閻 懷 蘭

(廣東海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 湛江 524088)

一、雷州狗崇拜文化的淵源

人類早期對(duì)自身和外在世界的認(rèn)知有限，感覺(jué)到自己的弱小和外在世界的強(qiáng)大，且對(duì)這兩者的分界又是模糊的，因而產(chǎn)生了對(duì)外物的崇拜，形成了萬(wàn)物皆靈的信念。最早的神靈崇拜是動(dòng)植物崇拜。人們崇拜的往往是與自己的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系最密切的動(dòng)物、植物或無(wú)生命之物。推究其原因，“他們崇拜動(dòng)物，有時(shí)可能源于一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接思考”[1]23，遠(yuǎn)古時(shí)代的動(dòng)物崇拜與先民的生產(chǎn)方式和生活方式存在著密切關(guān)系。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類早期的神靈崇拜發(fā)展到圖騰崇拜階段，人們崇拜的這些動(dòng)植物發(fā)展成為各個(gè)原始文明的圖騰物。埃爾金認(rèn)為：所有類型的圖騰都有雙重作用，一方面是表達(dá)人和自然的血緣關(guān)系和連接，另一方面是過(guò)去和現(xiàn)在的聯(lián)系。圖騰中包含有哲學(xué)和宗教的因素，“一種哲學(xué)，提供了面對(duì)人類日常需求的信念、希望和勇氣，這些是人類必須擁有和堅(jiān)持的，以他作為個(gè)人和社會(huì)的身份來(lái)說(shuō)?！盵2]54在父系氏族時(shí)期，圖騰崇拜往往又與男性祖先崇拜、生殖崇拜和氏族起源說(shuō)等融合在一起。

雷州先民的圖騰崇拜物為什么是狗？必然是因?yàn)楣吩诶字菹让竦纳a(chǎn)和生活中發(fā)揮了重要的作用。

狗是人類最早飼養(yǎng)馴化的動(dòng)物，幫助漁獵游牧的先民們獵獲食物，在距今六七千年前的黃河中游的半坡時(shí)期和長(zhǎng)江下游的河姆渡時(shí)期，人類飼養(yǎng)的主要?jiǎng)游镏痪褪枪?，“狗是獵人的助手，可以看守門戶……也給人們提供了肉食、皮毛、油脂等生活用品。”[3]137，151狗對(duì)早期人類的幫助是巨大的，在長(zhǎng)期的合作中，人類產(chǎn)生了對(duì)狗這種通人性的動(dòng)物的深厚情感。狗圖騰不僅在中國(guó)，在華夏文明輻射的東亞和東南亞區(qū)域內(nèi)，而且在包括美洲、澳洲在內(nèi)的世界范圍內(nèi)，都是一種常見(jiàn)的古代先民的崇拜對(duì)象。海通在《圖騰崇拜》中提出：“圖騰很大程度上依賴于該地的自然環(huán)境。在任何情況下，圖騰物都是群體成員所熟知的?！盵4]43此書中還提到，自然物較豐富的澳大利亞極北地帶和阿爾恩格姆地區(qū)，7個(gè)部落共有192個(gè)圖騰，其中澳洲犬6個(gè)[4]46?？疾齑笱笾藓陀《饶嵛鱽喌膱D騰崇拜，在孫巴島上(在塔倫加)，有一個(gè)氏族禁止殺食狗，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己的祖先是狗[4]91。阿留申人中有一個(gè)氏族，堅(jiān)信他們的祖先是天上來(lái)到烏姆納克島上的一條狗。這條狗生下了兩個(gè)長(zhǎng)著狗腳爪的男女嬰兒。后來(lái)，由這一對(duì)兄妹繁衍了現(xiàn)代人類[4]104。因紐特人(卡賈卡島的居民)中的傳說(shuō)，是一個(gè)酋長(zhǎng)的女兒愛(ài)上了一條牧犬，并與之同居、繁衍后代[4]105。這些傳說(shuō)都是把狗奉為氏族的祖先，是圖騰崇拜的進(jìn)一步發(fā)展。法國(guó)佩什-梅爾利洞穴中發(fā)現(xiàn)有戴著狗頭假面具的人物像，考證是由原始人裝扮的圖騰祖先的形象[4]159。這個(gè)氏族也相信他們的祖先是狗。

與世界上其他氏族或民族以狗為圖騰崇拜物一樣，現(xiàn)今居住在中國(guó)湘西和貴州的苗族、瑤族，廣西的壯族，福建的畬族，都是以狗為圖騰崇拜物的，狗在這些民族的狩獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代曾是生產(chǎn)力的重要組成部分。狗圖騰也是雷州先民的神靈。雷州半島三面臨海，雷州地處中國(guó)大陸最南端，根據(jù)古籍記載和考古學(xué)佐證，在四五千年前的新石器時(shí)代，最晚可以追溯到殷商時(shí)期，就有先民在雷州半島生存繁衍、漁獵墾荒，先民們最早就生活在濱海之地。雖然有研究者主張他們應(yīng)是為躲避戰(zhàn)亂的人們從黃河流域南遷而來(lái)，但主流的共識(shí)是，雷州地區(qū)活動(dòng)著的是本地的土著居民。最晚到秦代，嶺南地區(qū)的百越民族已經(jīng)形成，活動(dòng)在古雷州的先民主要是南越、駱越等族，不同的氏族聚居生活，狗圖騰崇拜是這些族群原有生活經(jīng)歷的保留，在民族遷徙和融合中變化。

雷州狗崇拜的文化表征主要有兩種：盤瓠神話和雷州石狗。前者是語(yǔ)言為媒介的文字記載，后者是石頭為媒介的實(shí)物遺留?，F(xiàn)今可考察的這兩樣是雷州地域上的政治經(jīng)濟(jì)變化、民族融合和文化延演的合力產(chǎn)物。

距今六七千年前，長(zhǎng)江中游的苗族先民先后創(chuàng)立了大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化，在中原地區(qū)的夏王朝前期，發(fā)展為三苗文化，楚文化中含有大量的苗文化。苗文化以犬為圖騰崇拜物，原始的犬圖騰崇拜，是盤瓠神話產(chǎn)生的文化土壤。盤瓠神話的最早文字記載應(yīng)是出現(xiàn)在東漢人應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》。但此書在北宋時(shí)遺失了22卷，其中可能包括關(guān)于盤瓠神話的文字。宋人羅泌《路史·發(fā)揮二》中的文字可以佐證：“應(yīng)劭書遂以高辛氏之犬名曰盤瓠，妻帝之女，乃生六男六女，自相夫妻，是為南蠻?！盵5]43三國(guó)時(shí)魏人魚豢在《魏略》中記載的盤瓠神話，東晉人郭璞《玄中記》和對(duì)《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》的注釋：帝之狗名曰盤瓠，盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，浮之會(huì)稽東海中，得地三百里封之，生男為狗，生女為美人，是為犬封之國(guó)也[5]43。盤瓠與公主婚生子女、繁衍后代的會(huì)稽，正是長(zhǎng)江下游一帶的浙江、江蘇和福建等吳越舊地。吳越之地的少數(shù)民族和漢族人后來(lái)源源不斷地南遷入嶺南，包括古雷州。

史料所記載的盤瓠神話有多種異文?；蛟票P瓠形為犬，或云盤瓠是人犬相配之后。東晉干寶《搜神記》中云：“遠(yuǎn)古帝嚳之時(shí)，一老婦得耳疾，挑出如繭之物，盛于瓠中，以盤覆之，傾化為犬，其紋五色，因名盤瓠?！盵6]250-251情節(jié)怪誕，研究者大多認(rèn)為是明顯編造不可信。南朝宋人范曄的《后漢書·南蠻傳》中云盤瓠乃帝嚳飼養(yǎng)之犬，其毛五彩，名曰盤瓠。盤瓠神話，還能見(jiàn)于《蠻書》《赤雅》等書中。盤瓠神話至今仍在南方的苗、瑤和畬等少數(shù)民族中廣泛流傳。苗瑤神話中，神母狗父，繁衍了苗瑤二族。畬族的《盤瓠王歌》，又稱《高皇歌》《盤古歌》《龍皇歌》，說(shuō)畬族始祖盤瓠是高辛皇帝的劉皇后耳中取出物變成，盤瓠打敗入侵之?dāng)?，繁衍了盤、藍(lán)、雷、鐘四姓子孫。各種神話傳說(shuō)中神犬盤瓠的由來(lái)雖然有所不同，但都認(rèn)為盤瓠是高辛帝蓄養(yǎng)的狗，說(shuō)明了盤瓠的形態(tài)和地位是非同一般的。盤瓠的神能、建功和傳嗣的作為是基本一致的：他助帝征戰(zhàn)，取犬戎將軍之頭，得公主為妻，生男育女，自相配偶，子孫繁衍，形成一個(gè)族群。所以，盤瓠神話，是圖騰崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜的結(jié)合體，表達(dá)了先民們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、臣服、獨(dú)立、婚姻、生殖等人類多方面生活的思考?！耙坏┦献宕_立了自己的動(dòng)物圖騰或崇拜就會(huì)在其后的發(fā)展中積極織造與該動(dòng)物出現(xiàn)聯(lián)姻的神話、把婚姻作為與圖騰物或崇拜物建立起血緣關(guān)系的重要手段。如人犬婚生人類就是一個(gè)多民族共有的母題?！盵7]172-173從人獸婚、兄妹婚的婚姻生殖觀，從氏族團(tuán)結(jié)一致御外、立下戰(zhàn)功獲取優(yōu)待的民族發(fā)展觀看，盤瓠神話是人類早期先民的思想情感的集中體現(xiàn)。

神犬盤瓠所打敗的勁敵犬戎，是上古時(shí)期生活在中原地區(qū)之西部的彪悍部落，常常與商周二族發(fā)生關(guān)系，其名多作犬侯，出現(xiàn)于卜辭中，或者文獻(xiàn)中稱作犬戎、混夷等。犬戎部落的圖騰崇拜物是狗，這個(gè)部落中的一部分遷入中原，與華夏漢族融合。在我國(guó)，曾經(jīng)存在犬圖騰崇拜的地區(qū)和民族，除了苗瑤語(yǔ)族之外，還有南方的黎族，西南的哈尼族，臺(tái)灣高山族泰雅人等。在東南亞的越南、老撾、泰國(guó)等地也存在犬圖騰崇拜遺跡。很明顯，其間沒(méi)有發(fā)生學(xué)上的關(guān)系，我們不能說(shuō)這些民族的犬圖騰都是同源的。原始時(shí)代，各民族先民，都可能產(chǎn)生出相同物種的圖騰來(lái)。因此，犬圖騰崇拜的分布十分的廣泛，它們是多源的[5]122。雷州先民的狗圖騰崇拜形成的過(guò)程和原因是多元復(fù)雜的。雷州在中原的夏商周時(shí)代，是百越族聚居之處。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)則為越、楚之地，秦漢時(shí)被設(shè)郡接受中原統(tǒng)治，出現(xiàn)歷史上的第一次越漢民族融合。雷州在晉始演化成為俚、僚、瑤、僮、侗、苗、黎等少數(shù)民族雜居之處。僮人的圖騰是貓，俚人的圖騰是貍，瑤人的圖騰則是狗。各民族聚居在雷州，其文化在生產(chǎn)生活的進(jìn)程中相互同化融合，加上捕獵耕作中馴服了的狗在生產(chǎn)中作用更加重要，慢慢演化成共同的狗圖騰崇拜。古先民為解釋氏族源起和生存而創(chuàng)造了盤瓠神話作為精神信仰的鋪墊，狗崇拜的觀念又在雷州地區(qū)的民族融合進(jìn)程中不斷延演，以在人群中產(chǎn)生更廣泛深遠(yuǎn)的影響力。

隨著中原漢族和楚、越、閩等的苗瑤等少數(shù)民族的南遷融匯，隨著人類生產(chǎn)能力的發(fā)展和社會(huì)的變遷，雷州狗圖騰崇拜的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式發(fā)生了嫁接、拼貼、變形等變化，這變化中不可忽視的兩股力量在相互較量、壓制和利用。一是主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)發(fā)展和人們現(xiàn)實(shí)生活需要的力量，二是文化積淀中民族的記憶、思想和情感的力量。

二、雷州石狗崇拜的原因

狗圖騰崇拜，最早是出現(xiàn)在人們的巫術(shù)禮儀、宗教式的原始觀念中。人的這種內(nèi)在思想觀念的深化、傳播，需要一些外在事物的助推，往往是時(shí)間維度的語(yǔ)言藝術(shù)形式的神話和傳說(shuō)的流傳，或者是空間維度的實(shí)物藝術(shù)形式的繪畫和雕刻等，或者是兩種藝術(shù)相結(jié)合，來(lái)強(qiáng)化人們心中對(duì)圖騰物的崇奉。

雷州石狗的出現(xiàn)，是以古雷州先民的狗圖騰崇拜為基礎(chǔ)的。狗崇拜的思想情感在巫術(shù)儀式中得到集中體現(xiàn)，還需要神話和石雕的渲染。從狗圖騰到石狗雕刻，是雷州狗崇拜文化的進(jìn)一步發(fā)展，是神狗形象的具體形成。石雕狗的出現(xiàn)，是通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中以具體物件的形式表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)古生命母體的依戀，是在空間和時(shí)間的雙重維度上對(duì)崇狗觀念的反復(fù)強(qiáng)調(diào)和不斷強(qiáng)化。形象思維是帶有情感的，能夠誘導(dǎo)人們的情感借助于具體的形象發(fā)泄出來(lái)。這種神話形象對(duì)先民們來(lái)說(shuō)，是具體而真實(shí)的，也真實(shí)地表現(xiàn)了人類童年時(shí)代的自我情性和具體感受。雷州石狗出現(xiàn)的最晚時(shí)期推測(cè)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，在狗圖騰崇拜中慢慢演化出石狗崇拜。

為什么雷州是以石狗藝術(shù)的形式保留著民族的崇狗習(xí)俗和觀念？原因推測(cè)有四：

第一是石崇拜觀念的深刻影響。原始社會(huì)末期的大山崇拜、石神崇拜和靈石崇拜等觀念，深深積淀到人們的精神活動(dòng)中，并影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。中原華夏民族自古有大山崇拜觀念，例如對(duì)五岳之首泰山的崇拜，至少可以追溯到秦始皇。在漢族人聚居的中原地區(qū)，人們?cè)谛藿ǚ课輹r(shí)，會(huì)在門前屋腳的土中植放一塊石頭，行使“石敢當(dāng)”的護(hù)院職能。巖石也是苗族崇拜的對(duì)象之一。苗族人崇拜的巖石往往是田間數(shù)十米高的懸崖巖石。在這里，沒(méi)有孩子的中年人為能生育祈禱，生育了孩子則為嬰兒需求祈禱。在為嬰兒祈禱時(shí)，男人會(huì)帶來(lái)香紙作為祭品，把嬰兒的需要帶到巖石上，他還會(huì)許愿。在黔東南苗族，如果一個(gè)兒子是通過(guò)向“神石”祈禱而生下的，那么兒子的名字通常與巖石的名字聯(lián)系在一起，而不是與父親的名字聯(lián)系在一起，以父親的身份來(lái)尊重巖石[8]64。在石崇拜觀念的影響下，世界上很多民族至今都有各種動(dòng)物石刻，以向冥冥神靈祈求安康護(hù)佑。如昆明近郊的彝族村寨路口安放石虎，石屏彝族村寨幾乎都有石雕的鎮(zhèn)宅虎立于村寨的主要路口，每逢村節(jié)，村民們還要向石虎敬奉酒肉。這與雷州石狗類似，制作者當(dāng)是村民，并不著意追求石像的藝術(shù)性，而是在簡(jiǎn)單藝術(shù)的基礎(chǔ)上，以具象訴求于神靈護(hù)佑。石狗也大量存在于廣西壯族村落中，“廣西南寧郊區(qū)那龍一帶放石狗于村頭或村中巷口，認(rèn)為可以驅(qū)邪鎮(zhèn)寨。當(dāng)?shù)厝讼嘈艑⑹窆钒卜糯孱^或村中巷口的固定位置，通過(guò)祭祀就成了具有靈性的神狗，絕非世間普通的狗可以替代，因?yàn)槭匪鶎?duì)付的是來(lái)自另一世間的惡靈?！盵9]319石虎與石狗類似，都是獅型，取獅子瑞獸的祈愿，受中原文化的影響。當(dāng)?shù)爻缁⒒虺绻?，于是遷于此的漢族人把中原文化中的符號(hào)糅合到其中去，于是變成了稚拙地蹲踞于村口的獅子形態(tài)的石虎和石狗。石虎石狗面對(duì)大路，把企圖進(jìn)寨干擾村民的惡靈阻擋在外。在萬(wàn)物皆靈的觀念下，先民們相信，一河、一村、一海、一泉、一井，都有一個(gè)神靈管理著，人們必須敬奉他們。在雷州，這些地方都可以找到石狗的身影。石狗是神，人們把石狗作為鎮(zhèn)村鎮(zhèn)宅鎮(zhèn)物神獸來(lái)崇奉，是動(dòng)物崇拜的衍生形式。

第二是有石材取得的便利和石雕技術(shù)的掌握。原始藝術(shù)不是純粹的藝術(shù)，而是出于巫術(shù)、祭祀等的現(xiàn)實(shí)需要的生活程式，是早期人類用以表達(dá)思想和寄予情感的活動(dòng)產(chǎn)物。必然要以制作者技術(shù)、使用者身份、使用場(chǎng)合與目的為依據(jù)。當(dāng)雷州先民要賦予狗神靈或狗祖先以具體形象時(shí)，如果石材容易獲取、能夠雕刻，石狗的形成也就水到渠成。事實(shí)上，雷州石狗自古多是用本地常見(jiàn)的玄武巖、火山巖雕刻而成，這兩種巖石質(zhì)地堅(jiān)硬致密，不易碎裂，顏色黑或褐，外觀自然。早期人類便是用石斧等工具雕刻線條簡(jiǎn)約的石狗的。陶器主要用做生活器皿，青銅器主要用作禮器和兵器，技術(shù)要求較高。與陶器和青銅器不同，石狗的制作工具簡(jiǎn)單，鑿擊和打磨等的工藝亦不復(fù)雜，制成品可算石器，安放在戶外空曠之處，用在特殊的祭祀儀式中。滿足了古雷州先民尊奉祖先神靈的需要。

第三是石頭這種媒介用于特定對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，能呈現(xiàn)相適合的審美特質(zhì)。思想觀念借助于形象進(jìn)行具體的傳達(dá)，則會(huì)更容易被多數(shù)人所廣泛接受，而形象需要附著于特定的媒介，石頭是古代最常用來(lái)進(jìn)行形象傳播的媒介。石材的堅(jiān)固、厚重，一方面能保證形象長(zhǎng)時(shí)間保存而不變形，另一方面賦予了形象穩(wěn)重厚實(shí)、嚴(yán)肅大方的審美氣質(zhì)。如北美墨西哥的阿茲特克文化中也有石狗的遺存，其中一只15世紀(jì)的石狗雕塑，三維尺寸分別為47.5、20、29厘米，四肢蹲踞，仰頭向天，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)性狀，但溫順又雄壯，“這尊雕塑展示了這只狗的獨(dú)特姿態(tài)：后腿站立，前腿支撐，抬起頭，好像在看著主人。雖然它的嘴是閉著的，但一些學(xué)者認(rèn)為它可能在對(duì)著月亮嚎叫?！盵10]417他們給狗各種親昵的稱呼，并把歷法中的一段時(shí)期定為狗的一種名稱，相信在其間出生的人有好運(yùn)?！皩?duì)阿茲特克人來(lái)說(shuō)，石雕遠(yuǎn)比陶雕重要，在動(dòng)物形象的豐富性和多樣性方面，沒(méi)有任何中美洲文化能超越當(dāng)時(shí)的文化?！盵10]142中國(guó)各族文明中有著璀璨的石雕藝術(shù)，如中國(guó)的四大石窟藝術(shù)。如左江壁畫上的壯族先民，即甌雒人的犬圖騰崇拜儀式崖畫，人們對(duì)著體量龐大的犬膜拜。龍州縣棉江也有一組大型崖畫，有二犬，眾以犬為中心，擊鼓蛙舞。寧明縣花山一處崖畫刻畫了山中行進(jìn)的祭典行列，犬在跑，蛙人且跳且跑，一派熱烈癲狂景象[11]345-346。古代人在用巖刻巖畫表達(dá)他們熱烈的思想情感。如今人們觀摩這些古代先民遺留下來(lái)的藝術(shù)品，總能感受到人類早期深沉?xí)邕h(yuǎn)的思想情感。

在人之意識(shí)中，無(wú)形的力量需要寄寓在有形的像中，所以，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到雕刻技術(shù)出現(xiàn)，人們找到將意識(shí)中的神話形象具體形態(tài)化的途徑，就用石頭雕刻狗的形象并將其作為圖騰物來(lái)崇拜，石狗在人們的崇拜中就是石神，“人們賦予石神辟邪、驅(qū)病魔和防盜的神職，當(dāng)是基于石塊的自然性質(zhì)。”[12]316語(yǔ)言中的幻象具體為現(xiàn)實(shí)中的實(shí)像，狗崇拜中的神狗形象就有了新的表征符號(hào)。從符號(hào)學(xué)、形象學(xué)的角度看，雷州石狗是能指和所指、形象與意義的完美結(jié)合，缺一不可，不能分割。

第四是神狗的職能更適合以石狗的形態(tài)去表征神狗形象。狗崇拜意識(shí)在中國(guó)的多個(gè)民族中有遺留，《禮記·王制》云“士無(wú)故不殺狗”。狗文化的核心就是“忠誠(chéng)”。作為一種高尚的品德，將遺存于民族的血脈中[13]369。崇狗思想的反映，除了融匯祖先崇拜、英雄崇拜和生殖崇拜的盤瓠神話，還有其他多種神話傳說(shuō)。湘西和黔東北地區(qū)的苗族，以及傈僳族，都有主題是“狗取稻種給人”的神話，說(shuō)的是狗或者能游擅跑，或者遠(yuǎn)涉長(zhǎng)途歷經(jīng)艱險(xiǎn)，幫助人們從神那里取回了稻種，讓人們能種植水稻有糧食吃。北方的達(dá)斡爾族，湖南湘西、貴州松桃地區(qū)的《神母狗父》，以及佤族《西崗里》的傳說(shuō)是狗發(fā)現(xiàn)了谷種，引導(dǎo)人取回來(lái)。藏族神話故事《青稞種子的來(lái)歷》中，王子為討青稞種子而被變成狗，訴說(shuō)的也是崇狗情感。北方的蒙古族也有狗崇拜。這些代代流傳的故事說(shuō)的都是狗幫助人們克服困難取到了稻種或谷種，使一個(gè)族群從漁獵游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型到農(nóng)耕社會(huì)，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中建立了開天辟地的功勞。在某些族中還有狗犁地的傳說(shuō)，甚至狗被傳說(shuō)成其他動(dòng)物，具體故事情節(jié)也會(huì)發(fā)生變異。但所有這些關(guān)于狗的神話傳說(shuō)，都非常明顯地表達(dá)出對(duì)狗的崇拜之情，是犬圖騰崇拜觀念演化的產(chǎn)物。從狗這種動(dòng)物的習(xí)性來(lái)看，它與人類的狩獵活動(dòng)關(guān)系密切。在始終以狩獵為主體經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，對(duì)狗的親近甚至崇拜是穩(wěn)固的文化因子。而當(dāng)有的民族從狩獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，狗作為人類的忠實(shí)朋友依然發(fā)揮著重要的保護(hù)、陪伴作用，所以，崇狗情節(jié)就會(huì)以狗盜稻種、狗盜谷種、狗犁地的故事方式反映并代代流傳下去。狗崇拜中神狗的主要職能之一可概括為護(hù)內(nèi)御外，門口、路邊是狗實(shí)施職能的場(chǎng)所，今日依然如此。所以，在諸多可能的形態(tài)中，石狗無(wú)疑是最能長(zhǎng)久地祛邪避敵的形象了。神狗形象也有其他的藝術(shù)表征形式，比如西南地區(qū)的苗瑤族和廣西壯族中，不但至今流傳著狗皇的故事，有許多關(guān)于狗的習(xí)俗，狗皇的形象還是民族衣冠服飾圖案和造型中的常見(jiàn)符號(hào)，但都不及石狗的形象更能讓人肅然起敬，影響深遠(yuǎn)。

雷州的石狗崇拜和石狗祭祀，是犬圖騰崇拜的遺留。雷州石狗的神力在狩獵、農(nóng)耕、漁獵、生殖等各個(gè)方面都無(wú)所不及，是神力的泛化。一般來(lái)說(shuō)，民俗中的神都是各司其職，像石狗這種多職能的，并不多見(jiàn)，其原意應(yīng)是起因于祖先崇拜，只有祖先父輩才會(huì)責(zé)無(wú)旁貸的照顧到后代的方方面面，祖先理所應(yīng)當(dāng)?shù)貢?huì)在生活的各個(gè)方面保佑后代幸福。石狗是守護(hù)神、福神、財(cái)神、生殖神，基于這多樣的職能，石狗在雷州人的觀念中是無(wú)所不能、神力無(wú)邊、于人忠誠(chéng)、于敵強(qiáng)悍的神靈形象。

三、雷州石狗崇拜的延演

古雷州在先秦時(shí)代居住著西甌、南越和駱越人，以狗為圖騰，因此供奉石狗。隨著南方少數(shù)民族的遷徙融合，苗、瑤、壯、畬等族的盤瓠神話融合到雷州的石狗崇拜中，是雷州崇狗文化內(nèi)容的一個(gè)重大變化。西周初期伊始，中原華夏族人南遷入粵，漢族文化的強(qiáng)勢(shì)融入，古雷州的崇狗思想和石狗文化又有極大改變。

中原人入南越，自古是不間斷的進(jìn)程，第一次大規(guī)模的是秦漢時(shí)期的越漢融合，秦皇漢武派遣的大批漢族官兵和平民，在開發(fā)和建設(shè)粵地的同時(shí)，其所帶來(lái)的語(yǔ)言、文化和禮俗對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕冞w也產(chǎn)生了深刻的影響。第二次的民族融合是南朝、隋和唐初的俚漢融合，俚往往與僚并稱，是粵地土著百越族的后裔，數(shù)量眾多，聚居在西江流域和古高涼一帶。南朝陳亡，嶺南的俚人數(shù)郡共擁號(hào)為“圣母”的冼夫人，自成一體，嶺南晏然。當(dāng)隋唐意欲統(tǒng)一嶺南時(shí)，俚人及其文化已經(jīng)統(tǒng)治了整個(gè)廣東社會(huì)。正是在這樣的政治背景下，圣母冼夫人成為南越的擁護(hù)漢族統(tǒng)治的傳奇女英雄，雷祖陳文玉成為中央政府派設(shè)為第一刺史的雷州先祖?！皻v史上的一些大事和重要現(xiàn)象往往要與一個(gè)有神奇色彩的神話人物或物象聯(lián)系起來(lái)，于是就產(chǎn)生了相應(yīng)的故事?！盵1]31隋唐時(shí)期中央政府著手對(duì)雷州半島進(jìn)行統(tǒng)一管制，這一轉(zhuǎn)變是重大歷史事件，在這重大事件中有發(fā)揮重要作用的歷史人物，而人民為了能在情感上更親近這種轉(zhuǎn)變，就會(huì)對(duì)這歷史事件和人物進(jìn)行神化。陳文玉是雷州當(dāng)?shù)厝?，在誕生上被與先古時(shí)期的狗圖騰崇拜聯(lián)系在了一起。傳說(shuō)陳太建年間，古合州城西南五里白院村一名曰陳洪的村民，以捕獵為生，家中養(yǎng)有一只九耳異犬，每次出獵皆卜犬耳，所捕獵物與犬耳所動(dòng)相應(yīng)。一日九耳齊動(dòng)，陳氏以為必大獲。邀其鄰居十余人，同往州北之烏侖山。山中荊叢密繞，犬自早晨吠至太陽(yáng)落山，無(wú)一獸出。獵人奇之，伐木而視，見(jiàn)犬從地里挖出一大卵，陳氏抱回家中。次早，烏云密布，雷電交加。陳氏大恐，便置卵于庭中，忽然卵為霹靂所開，跳出一男孩，兩掌有文，左曰“雷”，右曰“州”。陳氏將男孩稟明州官，官收卵殼寄庫(kù)，男孩交陳氏養(yǎng)育，取名陳文玉。陳文玉這位充滿神奇色彩的英雄人物，作為古合州的土著出任雷州第一刺史，將黎、瑤、壯、畬、侗、苗等少數(shù)民族雜居且沖突不斷的雷州，治理得政教并行、民皆富庶、風(fēng)俗大變、安居樂(lè)業(yè)。傳說(shuō)中，陳文玉在雷州城工告竣、官民歡慶之際，體生兩翅，白日升天。為紀(jì)念這一德政昭彰的地方官，郡民于州城西南五里英榜山立祠以祀，即今之“雷祖祠”。雷祖陳文玉的傳說(shuō)，是應(yīng)于政局穩(wěn)定、人心團(tuán)結(jié)之需要，在狗崇拜的基礎(chǔ)上誕生并流傳的。也只有在崇狗觀念深深植根于民族文化中的背景下，雷祖陳文玉的誕生才會(huì)是像靈石崇拜觀念中孫悟空石裂而出一樣，無(wú)父無(wú)母，天地精華孕育，寄身一石卵中，由靈異之犬帶人發(fā)掘，在雷電交加之際，破卵而出。通靈之狗對(duì)雷祖有著歡迎、引導(dǎo)和保護(hù)之功，明顯是崇狗意識(shí)的反映。雖然這則故事的主旨是解釋雷州的來(lái)源和雷祖的事跡，但什么樣的文化土壤生發(fā)什么樣的故事，故事中的崇狗思想、靈石崇拜、雷電崇拜正是雷州人民意識(shí)深處沉淀的民族記憶。通靈的神狗，像得到神諭一樣，引導(dǎo)人們準(zhǔn)確地發(fā)掘出英雄寄身的卵。當(dāng)然這則傳說(shuō)中保留了雷州人對(duì)狗的崇拜、信賴和感激，但是狗的神力卻已是比盤瓠弱了很多，盤瓠是氏族的始祖，是自然生成的神，有著至高無(wú)上的地位。而雷祖?zhèn)髡f(shuō)故事中，雷祖陳文玉是無(wú)父無(wú)母的上天派遣的英雄，而狗的神力只在于傳遞普通人與神之間的信息。原因當(dāng)然是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平提高，雷州人對(duì)自然、動(dòng)物與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)已足夠清楚，絕不再是先古時(shí)期混沌的思維方式。但也由此可見(jiàn)雷州人對(duì)狗的神力的認(rèn)可，狗崇拜仍是人們根深蒂固的意識(shí)。

經(jīng)過(guò)俚漢融合，大量俚人進(jìn)入國(guó)家編戶，融合為漢族，土著百越族的遺裔已經(jīng)不多，廣東的民族結(jié)構(gòu)因之發(fā)生了根本性的變化，漢族由原來(lái)只占人口的少數(shù)一躍成為占人口的大多數(shù)，反客為主，成為廣東的主體民族。這種態(tài)勢(shì)即使元明兩代瑤族大量入遷亦未能逆轉(zhuǎn)。元代，福建漢族繼續(xù)徙居潮州，其中有一些遷民越過(guò)潮州繼續(xù)循海岸線南下，落籍陽(yáng)江、電白和雷州半島的?？怠⑿炻劦然浳餮睾８骺h乃至海南島，使這些州縣人口驟增，其中以雷州為最?！霸撝萦商鞂毷荒甑? 320戶到元豐二年增至13 984戶，增長(zhǎng)323.7%?！盵14]125-145這些遷民落籍后大都聚族而居，保留原有的語(yǔ)言和習(xí)俗，成為今雷州人的祖先。非粵地土著的瑤族，在六朝后期至明中葉間陸續(xù)從湖南遷徙而入粵。元代，湖南瑤族大量南遷至粵東的循州，南海之濱的南恩州、化州和雷州。雷州地區(qū)還有僮族，在平地者，多與漢族雜居；在深山者，多與瑤雜居，是故文獻(xiàn)往往“瑤僮”并稱[14]125-145。福建漢族和湖南瑤族的大量人口入雷，也有力地改變了雷州的文化，使雷州的崇狗思想和石狗文化有了新的內(nèi)容。如在當(dāng)今時(shí)代，嶺南瑤族和畬族仍然保留著犬圖騰圖案。據(jù)當(dāng)?shù)赜涊d，廣東博羅、長(zhǎng)樂(lè)、惠陽(yáng)、羅浮山等地的瑤族保留著狗頭和人衣的祖先繪畫。

明清兩代，廣東出現(xiàn)第三次民族大融合。雷州地區(qū)不斷有北方漢族遷入，瑤、壯等少數(shù)民族人口的比例不斷降低，其社會(huì)地位和文化也不斷弱化，這個(gè)過(guò)程從唐宋時(shí)期，歷經(jīng)元明朝代，少數(shù)民族日益成為異數(shù)。從元明時(shí)代官書中的“猺”“獠”“蠻”“猺撫”“猺人”“猺民”“山峒猺”等稱，可以看出主流文化對(duì)少數(shù)民族的區(qū)隔，甚至民族歧視。政府對(duì)邊疆地區(qū)的少數(shù)民族采取漢化和清洗政策，所以雷州地區(qū)的少數(shù)民族越來(lái)越少。據(jù)《清光緒石城縣志》記載：石城縣招有東山之猺和西山之猺，共21甲574名，“其技則強(qiáng)弩藥箭，其業(yè)則田獵，今多耕種。猺乃古盤瓠苗裔，聚居豁峒，蔓衍日繁。明景泰間，屢叛屢撫，至孔公鏞乃免差役、立約束，以聽征調(diào)，無(wú)非馴其彝性而已。我朝升平日久，猺民被化，鑿井耕田，與民無(wú)異。故《孫志》云：石之有猺，特其名耳。自猺帖服，日漸月摩，非轉(zhuǎn)移之微權(quán)哉。”[15]120-121隨著雷州苗、瑤、壯、畬等少數(shù)民族被漢族同化，漢族文化取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，雖然也接受雷州土著文化，但本地的崇狗意識(shí)和石狗崇拜思想?yún)s也是不可避免地弱化、淡化了，甚而趨于漸漸消亡之勢(shì)。那些堅(jiān)守在村野和街巷中，曾經(jīng)以神狗之職護(hù)民、佑民、福民的石狗，如今大多已經(jīng)是被收羅在博物館中，只在游客的探秘目光中重現(xiàn)昔日的崇高之美了。