［戰(zhàn)國］孟 子

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也?！槌龆儆趨?。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。《詩》云：‘商之孫子，其麗②不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚③敏，祼④將于京?！鬃釉唬骸什豢蔀楸娨?。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也?！对姟吩疲骸l能執(zhí)熱⑤，逝不以濯？’”（《離婁上》）

孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)?！笞镆?。國君好仁，天下無敵焉。南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：‘奚為后我？’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏！寧爾也，非敵百姓也?！舯镭式腔注蕖Ｕ髦疄檠哉?，各欲正己也，焉用戰(zhàn)？”（《盡心下》）

（原文據(jù)中華書局2012版《四書章句集注》）

【注釋】

①女：嫁女。

②麗：數(shù)目。

③膚：美。

④祼：亦作“灌”，古代祭祀中的一種儀節(jié)，把酒倒在地上迎接鬼神。

⑤執(zhí)熱：觸熱、苦熱。

⑥厥角稽首：厥角、稽首皆為叩頭之意。

【譯文】

孟子說：“政治清明的時(shí)候，道德不高的人為道德高的人所役使，不太賢能的人為非常賢能的人所役使；政治黑暗的時(shí)候，力量小的為力量大的所役使，弱的為強(qiáng)的所役使。這兩種情況，都是由天決定的。順從天的生存，違背天的滅亡。齊景公曾經(jīng)說過：‘既然不能命令別人，又不接受別人的命令，只是絕路一條?！虼肆髦蹨I把女兒嫁到吳國去了。如今弱小國家以強(qiáng)大國家為師，卻以接受命令為恥，這好比學(xué)生以接受老師的命令為恥一樣。如果真以為恥，最好以文王為師。以文王為師，強(qiáng)大的國家只需要五年，較小的國家也只需要七年，一定可以得到統(tǒng)治天下的政治權(quán)力?！对娊?jīng)》說過：‘商代的子孫，數(shù)目何止十萬。上天既已授命于文王，他們便都為周朝的臣下。他們都為周朝的臣下，可見天意沒有一定。殷代的臣子也都漂亮聰明，執(zhí)行灌酒的禮節(jié)助祭于周京?！鬃右舱f過：‘仁德的力量，是不能拿人多人少來計(jì)算的。君主如果愛好仁，天下就不會(huì)有敵手?！缃褚恍┲T侯想要天下沒有敵手，卻又不行仁政，這好比苦熱的人不肯洗澡一樣?！对娊?jīng)》說過：‘誰不以炎熱為苦，卻不去沐?。俊保ā峨x婁上》）

孟子說：“有人說：‘我善于擺作戰(zhàn)的陣勢(shì)，我善于作戰(zhàn)。’其實(shí)這是大罪惡。一國的君主如果喜愛仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。征討南方，北方便怨恨；征討東方，西方便怨恨。說：‘為什么不先到我這里來？’周武王討伐殷商，兵車三百輛，勇士三千人。周武王〔對(duì)殷商的百姓〕說：‘不要害怕！我是來安定你們的，不是同你們?yōu)閿车?。’百姓便都把額頭觸地叩起頭來，聲響好像山陵倒塌一般。征的意思是正，各人都希望端正自己，那又何必要戰(zhàn)爭呢？”（《盡心下》）

【簡析】

孟子身處戰(zhàn)國暴虐亂世之中，最大的理想是國君能以“仁性”發(fā)而為“仁政”，這一點(diǎn)在《孟子》七篇中反復(fù)出現(xiàn)的“國君好仁，天下無敵”有最為精簡的體現(xiàn)。綜合這七章的內(nèi)容來看，孟子明確認(rèn)為，國君如果發(fā)政施仁，必將無敵于天下，根本原因有三：一，上天有好生之德，施行仁政是順應(yīng)天意，必定“自天佑之”，反過來說，施行暴政必定“逆天者亡”，所以《盡心下》中說：“仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁?！薄豆珜O丑上》中說：“無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”二，民之所欲，天必從之，“天意”具體表現(xiàn)為“民意”，順從天意也就是順從民意，順從天下之民的心意，自然在天下沒有敵人，所以《公孫丑下》中說：“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！边@種必然的結(jié)果，《離婁上》形象地比喻為“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”，認(rèn)為施行暴政的國君實(shí)際上都在“為淵驅(qū)魚”，而施行仁政者“雖欲無王，不可得已”。三，如果政治清明必定人心雪亮，道德不高的人必定樂為道德高的人所役使，天下各行各業(yè)的知識(shí)分子和普通百姓都希望生活在一個(gè)施行仁政的國家，國君怎么會(huì)還有敵人呢？有人說，綜合這三個(gè)方面，將“仁者無敵”理解為“仁者力量最強(qiáng)無可抵擋”也并非不可以。但是，由于孟子本人極其厭惡“功利主義”和“軍國主義”，將“仁者無敵”理解為“仁者勢(shì)不可擋”顯然是違背孟子本意的。我們只能說，身當(dāng)戰(zhàn)國暴亂之世，孟子希望能用國君“發(fā)政施仁”則“沛然誰能御之”這樣的邏輯來誘導(dǎo)當(dāng)時(shí)的大國之君由“追求功利”的富國強(qiáng)兵之道而逐漸走上本為“安宅正路”的仁義之道，最終實(shí)現(xiàn)普天之下的“天意”與“人性”。