恩格斯

語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的，這個(gè)解釋是唯一正確的，拿動(dòng)物來比較，就可以證明。動(dòng)物，甚至高度發(fā)達(dá)的動(dòng)物，彼此要傳遞的信息很少，不用分音節(jié)的語言就可以互通信息。在自然狀態(tài)下，沒有一種動(dòng)物會(huì)感到不能說話或不能聽懂人的語言是一種缺陷。它們經(jīng)過人的馴養(yǎng)，情形就完全不同了。狗和馬在和人的接觸中所養(yǎng)成的對(duì)于分音節(jié)的語言的聽覺十分敏銳，以至它們?cè)谒鼈兊南胂罅λ暗姆秶鷥?nèi)，能夠很容易地學(xué)會(huì)聽懂任何一種語言。此外，它們還獲得了如對(duì)人表示依戀、感激等等的表達(dá)感受的能力，而這種能力是它們以前所沒有的。和這些動(dòng)物經(jīng)常接觸的人幾乎不能不相信：有足夠的情況表明，這些動(dòng)物現(xiàn)在感到?jīng)]有說話能力是一個(gè)缺陷。不過，它們的發(fā)音器官可惜過分地專門朝特定方向發(fā)展了，再也無法補(bǔ)救這種缺陷。但是，只要有發(fā)音器官，這種不能說話的情形在某種限度內(nèi)是可以克服的。鳥的口部器官和人的口部器官肯定是根本不同的，然而鳥是唯一能學(xué)會(huì)說話的動(dòng)物，而且在鳥里面叫聲最令人討厭的鸚鵡說得最好。人們別再說鸚鵡不懂得它自己所說的是什么了。它一連幾個(gè)小時(shí)嘮嘮叨叨重復(fù)它那幾句話，的確純粹是出于喜歡說話和喜歡跟人交往。但是在它的想象力所及的范圍內(nèi)，它也能學(xué)會(huì)懂得它所說的是什么。如果我們把罵人話教給鸚鵡，使它能夠想象到這些話的意思（這是從熱帶回來的水手們的一種主要娛樂），然后惹它發(fā)怒，那么我們馬上會(huì)看到，它會(huì)像柏林賣菜的女販一樣正確地使用它的罵人話。它在乞求美味食品時(shí)也有這樣的情形。

首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦；后者和前者雖然十分相似，但是要大得多和完善得多。隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育，腦的最密切的工具，即感覺器官，也進(jìn)一步發(fā)育起來。正如語言的逐漸發(fā)展必然伴隨有聽覺器官的相應(yīng)的完善化一樣，腦的發(fā)育也總是伴隨有所有感覺器官的完善化。鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺，但是它連被人當(dāng)作各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來。至于觸覺，在猿類中剛剛處于最原始的萌芽狀態(tài)，只是由于勞動(dòng)才隨著人手本身而一同形成。腦和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)和語言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的推動(dòng)力。這種進(jìn)一步的發(fā)展，并不是在人同猿最終分離時(shí)就停止了，而是在此以后大體上仍然大踏步地前進(jìn)著，雖然在不同的民族和不同的時(shí)代就程度和方向來說是不同的，有時(shí)甚至由于局部的和暫時(shí)的退步而中斷；由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會(huì)，這種發(fā)展一方面便獲得了強(qiáng)有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更加確定的方向。

【題解】

本文摘自恩格斯的《自然辯證法》。書中用辯證唯物主義的方法對(duì)19世紀(jì)中期的自然科學(xué)主要成就進(jìn)行了概括，同時(shí)批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念，并集中論述了辯證自然觀，這些內(nèi)容構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。在恩格斯生前《自然辯證法》并未發(fā)表，他去世之后陸續(xù)發(fā)表了其中的部分論文，直到1925年才在莫斯科全文發(fā)表。

本文是書中《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一篇的一部分。闡述了勞動(dòng)如何讓猿一步一步成為人類，從而揭示了人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)，闡明了生產(chǎn)勞動(dòng)在人和人類社會(huì)起源及其發(fā)展中的作用。具體來說，第一，勞動(dòng)使猿的手和腳開始有了分工，這是從猿到人的第一步，勞動(dòng)開始讓進(jìn)化中的猿生理機(jī)能發(fā)生了變化，也賦予他們相互交流的需要；第二，語言和勞動(dòng)一并產(chǎn)生，并隨著勞動(dòng)的復(fù)雜化向前發(fā)展，這是從猿到人的第二步；第三，在勞動(dòng)和語言的共同作用下，猿接觸自然界越來越多，猿腦不斷發(fā)育，思考能力越來越強(qiáng)，與此同時(shí)，又進(jìn)一步推動(dòng)了勞動(dòng)與語言的發(fā)展，這是從猿到人的第三步；第四，由于社會(huì)因素的加入，這種發(fā)展獲得了強(qiáng)大的推動(dòng)力和更加確定的方向，猿群進(jìn)化為人類社會(huì)。概言之，人從動(dòng)物界分離出來并開始有自己的歷史，根本原因在于勞動(dòng)，勞動(dòng)生產(chǎn)是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（蔣 茜）