沈克學(xué) 何成剛

一、問題發(fā)現(xiàn)：兩個偏失

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017 年版）指出，唯物史觀是歷史學(xué)科多方面素養(yǎng)得以達(dá)成的理論保證，并就其水平粗略劃分為：水平1、2：能夠了解和掌握唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法，理解唯物史觀是科學(xué)的歷史觀；水平3、4：能夠?qū)⑽ㄎ锸酚^運(yùn)用于歷史學(xué)習(xí)和探究中，并將其作為認(rèn)識和解決現(xiàn)實(shí)問題的指導(dǎo)思想。①《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017 年版），人民教育出版社，2018 年，第4、70 頁。這要求，教師要在深入理解和把握唯物史觀基本原理的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生、錘煉學(xué)生以唯物史觀來認(rèn)識和解決歷史與現(xiàn)實(shí)問題，深刻領(lǐng)悟唯物史觀作為科學(xué)的歷史觀之要義，以促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的培育。

實(shí)踐中筆者注意到，若以唯物史觀素養(yǎng)作為取向，不少教師在講述小崗村的包干到戶即“大包干”這一內(nèi)容時，多少存在以下兩個方面的偏失：

其一，重在從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系來講述，對農(nóng)民的主體創(chuàng)造性有所忽略。結(jié)果呈現(xiàn)的主要是單純客體的理解維度，“使人淪為社會與歷史的工具”。②王為民：《對唯物史觀三重維度的科學(xué)理解》，《學(xué)術(shù)論壇》2000 年第6 期。一些關(guān)乎農(nóng)民主體性價(jià)值的關(guān)鍵問題：為什么說“大包干”是農(nóng)民的“創(chuàng)造”？農(nóng)民何以“創(chuàng)造”出“大包干”？單憑農(nóng)民的“大冒險(xiǎn)”能成就小崗人的“非凡舉動”嗎？這些得不到有力說明。

其二，講述中對小崗村改革作片段式呈現(xiàn)，既遮蔽了廣大農(nóng)村改革的整體面貌，也忽略了它在實(shí)踐中的發(fā)展，使對它的理解陷入孤立、僵化?！按蟀伞钡膶?shí)行，解決了當(dāng)時中國面臨的吃飯這個大問題。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一制度遇到了一些挑戰(zhàn)，也出現(xiàn)了相應(yīng)的調(diào)整。這些順應(yīng)時代發(fā)展的變遷常被忽略。

二、問題分析：兩條路徑

針對上述不足，筆者以為，要深入促進(jìn)唯物史觀素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化與落地，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)首先解決好上述兩方面問題。為此：

（一）從社會實(shí)踐的角度認(rèn)識人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

歷史事實(shí)的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動。唯物史觀肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，秉持人民主體的價(jià)值取向。所以，教師要從社會實(shí)踐的角度認(rèn)識人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，揭示農(nóng)村改革進(jìn)程中農(nóng)民主體的創(chuàng)造性。

1.“大包干”為何是農(nóng)民的“創(chuàng)造”？

1978 年，安徽遭遇特大旱災(zāi)，為渡過難關(guān)，安徽省委決定把集體無法耕種的土地借給個人耕種，誰種誰收。肥西縣山南公社有些生產(chǎn)隊(duì)悄悄地實(shí)行“包產(chǎn)到戶”，小崗所在的鳳陽縣馬湖公社決定實(shí)行“包產(chǎn)到組”。鑒于村民間因?yàn)楦鞣N瑣事爭吵不斷，小崗干部與大部分戶主商量后，最終決定把包產(chǎn)到組改為“包干到戶”。正是基于生存需求的樸素動機(jī)，使得小崗村農(nóng)民行為改變，從而成就了一種新的“制度”安排。

相較于包產(chǎn)到戶，“大包干”是一種“創(chuàng)造”。包產(chǎn)到戶是在家庭承包經(jīng)營的收益分配上實(shí)行“活”包，即交夠國家的、給夠個人的、剩下都是集體的，集體對家庭承包經(jīng)營的收益仍有分享權(quán)。而“大包干”是在家庭承包經(jīng)營收益的分配上實(shí)行“死”包，即承包戶交足集體和國家的，剩余部分全部歸承包農(nóng)戶所有，集體的收益分享權(quán)完全讓給了農(nóng)戶。①鄭有貴：《包產(chǎn)到戶和包干到戶是不同的集體經(jīng)營體制——兼論鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下增強(qiáng)集體統(tǒng)籌發(fā)展能力的路徑》，《教學(xué)與研究》2018 年第8 期。后者辦法簡單、利益直接，賦予農(nóng)民更大的自主權(quán)和收益權(quán)（即剩余索取權(quán)），農(nóng)民真正擁有了對土地等基本生產(chǎn)資料的使用權(quán)，實(shí)現(xiàn)了土地農(nóng)戶使用與集體所有的“兩權(quán)分離”。這種由小崗村農(nóng)民首創(chuàng)的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，“足以為農(nóng)民提供足夠的激勵去有效耕作、追求利潤、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新”，②文一：《偉大的中國工業(yè)革命：“發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一般原理批判綱要》，清華大學(xué)出版社，2016 年，第29 頁。贏得農(nóng)民擁護(hù)，成為廣大群眾的自覺選擇。當(dāng)?shù)玫秸咧С趾?，很快普及全國?/p>

歷史上農(nóng)民的形象往往與保守的、戀舊聯(lián)系在一起，與主動變革關(guān)聯(lián)不大。但小崗村農(nóng)民卻在醞釀變革、需求突破的時代當(dāng)口，以自己的主動不僅改變了自己的命運(yùn)，也改變了決定他們命運(yùn)的體制，為當(dāng)時急需改革的廣大農(nóng)村發(fā)展指明了出路，“表現(xiàn)出偉大的作為和歷史的首創(chuàng)精神”。③徐勇：《農(nóng)民改變中國：基層社會與創(chuàng)造性政治——對農(nóng)民政治行為經(jīng)典模式的超越》，《學(xué)術(shù)月刊》2009 年第5 期。特別是，考慮到中共十一屆三中全會上制定的農(nóng)村政策規(guī)定“不許分田單干，不許包產(chǎn)到戶”，④蕭冬連：《農(nóng)民的選擇成就了中國改革——從歷史視角看農(nóng)村改革的全局意義》，《中共黨史研究》2008 年第6 期。則更說明農(nóng)民是積極的行動者、歷史的創(chuàng)造者。

2.農(nóng)民何以“創(chuàng)造”出“大包干”？

馬克思就曾指出，人們創(chuàng)造自己的歷史，是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的。⑤《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社，1995 年，第585 頁。那么，小崗村農(nóng)民進(jìn)行“創(chuàng)造”的“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”是哪些呢？我想，可以從農(nóng)民進(jìn)行創(chuàng)造的過往經(jīng)歷和農(nóng)民生存的現(xiàn)實(shí)制度空間，指出農(nóng)民進(jìn)行創(chuàng)造的這種“條件”。

從過往經(jīng)歷來看，新中國成立初期的土改，農(nóng)村形成了以家庭為基本單位的生產(chǎn)經(jīng)營方式。這種方式激勵了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，提高了農(nóng)村生產(chǎn)力和農(nóng)民家庭的生產(chǎn)生活水平。1956 年農(nóng)業(yè)合作化高潮到來后，由于高級社不僅沒有實(shí)現(xiàn)入社農(nóng)民收入增加，而且使得農(nóng)民失去了傳統(tǒng)自由，再加上干部濫用權(quán)力，導(dǎo)致年底不少地區(qū)發(fā)生了農(nóng)民退社事件。1957年，浙江省永嘉縣率先實(shí)行包產(chǎn)到戶。1959 年，河南、江蘇、湖南、甘肅等地實(shí)行包產(chǎn)到戶。20 世紀(jì)60年代初，作為度過饑荒的權(quán)宜之計(jì)，包產(chǎn)到戶范圍更大。特別是安徽，幾乎覆蓋全省，結(jié)果安徽農(nóng)村出現(xiàn)了奇跡般的變化，糧食總產(chǎn)量猛增，農(nóng)民可以吃飽肚子。盡管包產(chǎn)到戶被視之為“一小二私”，與“一大二公”的體制相背離，屢遭壓制，卻有頑強(qiáng)的生命力。這種既有經(jīng)歷必然成為后來農(nóng)村經(jīng)營變革的“歷史參照”，有助于農(nóng)民在70 年代成功“再回首”。

從現(xiàn)實(shí)制度空間來說，人民公社制度下，土地實(shí)際上為國家所有，國家通過統(tǒng)購統(tǒng)銷，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營范圍框得很窄，農(nóng)村勞動力被束縛在糧棉生產(chǎn)上，同時國家以嚴(yán)格的戶籍制度維系城鄉(xiāng)二元格局（無法形成后來農(nóng)民進(jìn)城打工的“務(wù)工潮”）。這就意味著，當(dāng)時農(nóng)民所能改變的必然是最貼近自身利益、能觸及到的社隊(duì)集體與個人的利益分配形式，“大包干”“除了首先可能與傳統(tǒng)的意識形態(tài)，即主要是堅(jiān)持集體所有制的政治要求沖突之外，沒有觸及任何群體的既得利益”，⑥蔡昉：《中國農(nóng)村改革三十年——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析》，《中國社會科學(xué)》2008 年第6 期。這使得它對原有利益格局的沖擊較小而更具有可行性?？梢姡按蟀伞笔寝r(nóng)民進(jìn)行變革最熟悉的路徑、最可能的選擇。

3.單憑農(nóng)民的“大冒險(xiǎn)”能成就小崗人的“非凡舉動”嗎？

唯物史觀視野中的人不是孤立抽象的人，而是社會現(xiàn)實(shí)中的人。唯物史觀把社會作為一個有機(jī)整體，歷史過程實(shí)際表現(xiàn)為一切因素間的交互作用。小崗村改革成功的關(guān)鍵在于，農(nóng)民主體的創(chuàng)造性和要求改革的時代脈搏形成了“合拍”。

1978 年5 月11 日，《光明日報(bào)》刊登題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的特約評論員文章，由此掀起了一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的全國大討論。從農(nóng)村改革的實(shí)際過程來看，這場全黨和廣大干部、群眾的一次思想解放運(yùn)動，最終成為農(nóng)村改革得以全面推進(jìn)的思想動員，是農(nóng)民能夠有所創(chuàng)造，并推動全國農(nóng)村改革的一個重要前提。它使得“大包干”處于一個比較寬松環(huán)境下而得以實(shí)踐，而實(shí)踐的成效又推動著認(rèn)識漸趨統(tǒng)一。

面對中國急需變革的現(xiàn)實(shí)，高層領(lǐng)導(dǎo)有意并且公開樹立變革的姿態(tài)或者信號。如1979 年，中國政府歸還了一些資本家和地主之前被充公的財(cái)產(chǎn)；“文革”時期許多因從事私人商業(yè)活動而被判刑的人被釋放；1980 年，甚至還有兩位副總理以個人身份去恭賀一位市民拿到經(jīng)商營業(yè)執(zhí)照。①轉(zhuǎn)引自王可園：《農(nóng)民改變中國——當(dāng)代中國農(nóng)村體制變革動力問題研究述評》，《社會主義研究》2016 年第5 期。特別是，十一屆三中全會召開后，1980 年從中央到地方密集的人事調(diào)整，使得一批支持農(nóng)村改革的中堅(jiān)力量站到了前臺。這樣，小崗村等地的改革便與時代變革的形勢形成了合拍，很快因政策支持而獲得了合法性。

唯物史觀同時認(rèn)為，人民群眾創(chuàng)造歷史并非因?yàn)樗麄儍H僅從事物質(zhì)生產(chǎn)，勞動大眾的人心向背，往往在很大程度上影響著領(lǐng)袖或精英人物。以小崗村為代表的基層農(nóng)民的自發(fā)行動，既得到部分基層干部的默許和支持，也得到來自高層的鼓勵和肯定。特別是鄧小平和時任中共安徽省委第一書記的萬里作用巨大。在領(lǐng)導(dǎo)層對“大包干”的態(tài)度出現(xiàn)激烈爭論之時，鄧小平支持包產(chǎn)到戶和包干到戶的鮮明態(tài)度，無疑給改革者一劑定心丸，后在中央推動下，以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的形式在全國農(nóng)村迅速推廣?？梢?，小崗村改革是政府部門和基層民眾兩種力量相互交匯、共同選擇的結(jié)果。

唯物史觀是立足于現(xiàn)實(shí)的人的社會實(shí)踐來考察和思考社會問題的，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社，2009 年，第295 頁。小崗村農(nóng)民的舉動，充分體現(xiàn)出人的主體性、創(chuàng)造性，說明了人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用。教學(xué)中，若忽略農(nóng)民的創(chuàng)造，必會落入“農(nóng)民只是歷史客體，是一種社會生存形態(tài)，是歷史變化的被動承受者的認(rèn)識窠臼，”③巴林頓·摩爾：《民主和專制的社會起源》，拓夫、張東東等譯，華夏出版社，1987年，第368頁。從而遮蔽“人”的主體價(jià)值。

（二）動態(tài)地把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系兩大基本原理

生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本力量和最終決定因素，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成唯物史觀的核心范疇。并且，從經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)分析社會政治結(jié)構(gòu)和精神現(xiàn)象，分析社會現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展趨勢是唯物史觀的根本方法。如前所言，在小崗村改革教學(xué)中，不少教師能夠結(jié)合這兩個基本原理進(jìn)行唯物史觀的滲透，但失之片段。因?yàn)椋沃虏唤穯柕氖?，“大包干”既然如此美好，如何解釋今日之現(xiàn)實(shí)？這是否意味著它的某種“過渡性”？既然如此，教學(xué)中對它的認(rèn)識是否應(yīng)該以動態(tài)的、持續(xù)性的眼光來看待和分析。

馬克思主義主要著眼于社會動態(tài)的過程來談社會歷史的進(jìn)程。這就啟示，教學(xué)中需要以發(fā)展的眼光將小崗村改革開啟的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，置于一個動態(tài)的、連貫的、持續(xù)深入的過程中觀察，因?yàn)椤懊撾x了總體的片段不僅不可能反映現(xiàn)實(shí)，而且連它自身作為片段的實(shí)在性也消失了”。④吳曉明：《作為歷史科學(xué)方法論的歷史唯物主義》，《中國社會科學(xué)》2008年第1期。唯物史觀視野中的小崗村開啟的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，對此須有所關(guān)照。

“大包干”的實(shí)行使得以小崗村為代表的中國廣大農(nóng)村發(fā)生歷史性變化。但現(xiàn)代社會是處于變動中的有機(jī)體，“大包干”實(shí)質(zhì)上“只讓農(nóng)民松開了被繩子束縛的手腳，并未讓農(nóng)民打破籠子成為真正的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)人”。⑤《農(nóng)村發(fā)展研究》課題組：《完善農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制研究》，《決策探索》1993年第10期。它在土地產(chǎn)權(quán)上并不太明晰，也使土地利用變得零散、細(xì)碎，農(nóng)業(yè)經(jīng)營無法形成規(guī)?；?。隨著改革開放進(jìn)程的加快、產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，不少農(nóng)民放棄了直接的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而轉(zhuǎn)向了其他產(chǎn)業(yè)，因此大量土地的拋荒、撂荒現(xiàn)象在全國農(nóng)村出現(xiàn)。⑥張豐、張雅杰：《家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的經(jīng)濟(jì)分析和發(fā)展研究》，《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》2008年第11期。隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，這一制度越來越不能適應(yīng)市場競爭的需要。20 世紀(jì)90 年代以來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)遭遇市場的沖擊，一定程度上使農(nóng)民又陷入困頓?！按蟀伞痹诎l(fā)展中遇到了新問題，農(nóng)村需要新的制度創(chuàng)新。

為解決農(nóng)民家庭經(jīng)營與現(xiàn)代規(guī)?；?jīng)營之間的矛盾，從2001 年起，黨和國家又通過不同文件規(guī)定，在穩(wěn)定家庭承包經(jīng)營制度的基礎(chǔ)上，允許土地使用權(quán)在自愿、不變更土地所有權(quán)性質(zhì)和土地的農(nóng)業(yè)用途等原則下合理流轉(zhuǎn)。2016 年，黨中央制定《關(guān)于完善農(nóng)村土地所有權(quán)承包權(quán)經(jīng)營權(quán)分置辦法的意見》，推進(jìn)“三權(quán)分置”改革。從“兩權(quán)分離”到“三權(quán)分置”，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村土地制度的第二次變遷，優(yōu)化了農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，也為形成多元化的農(nóng)地經(jīng)營模式創(chuàng)造了必要條件。①蔣永甫、胡孝雯：《制度變遷與農(nóng)民發(fā)展：農(nóng)村改革40 年的政策邏輯》，《學(xué)習(xí)論壇》2018 年第10 期。這一過程中，小崗村大力推進(jìn)土地“三權(quán)分置”改革，成立集體資產(chǎn)股份合作社并發(fā)放股權(quán)證，村民從“戶戶包田”向“人人持股”轉(zhuǎn)變?？梢姡彺甯母锸且粋€持續(xù)不斷的加深過程，“大包干”的生命力在后來的發(fā)展中遇到了挑戰(zhàn)，也出現(xiàn)了調(diào)整?？床坏竭@一點(diǎn)，唯物史觀就會“失語”于今日的現(xiàn)實(shí)。

作為“改革第一村”，小崗村發(fā)展具有突出的象征意義，備受關(guān)注。教師應(yīng)該以講好小崗村故事為己任。況且，以唯物史觀素養(yǎng)水平3、4 的要求來說，教學(xué)中對農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的認(rèn)識，不能僅僅停留在制度初創(chuàng)時期，應(yīng)該置于改革的整個進(jìn)程中去認(rèn)識。否則，學(xué)生頭腦中的既得影像必然和現(xiàn)實(shí)的距離愈拉愈大，這會影響他們對現(xiàn)實(shí)的觀察和思考。

至此并不意味著，在唯物史觀素養(yǎng)視野中的小崗村改革教學(xué)中，做到上面兩點(diǎn)就圓滿了。從根本上說，對于唯物史觀基本原理的理解，不能孤立、割裂。同時結(jié)合上面來看，科學(xué)把握核心素養(yǎng)視域中的唯物史觀，應(yīng)該著重領(lǐng)會如下三重要義。

三、問題把握：三重要義

在筆者看來，素養(yǎng)視域中唯物史觀的三重要義，主要包括：

其一，整體性。唯物史觀作為科學(xué)的歷史觀，整體性、系統(tǒng)性是其特質(zhì)，需要從整體上來把握。從其基本原理來說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動具有本質(zhì)性和決定性，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾更多是本質(zhì)性矛盾的一種反映。階級斗爭是社會基本矛盾的外在表現(xiàn)，受內(nèi)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式的制約和支配。作為物質(zhì)生產(chǎn)具有決定作用的邏輯延伸，從事生產(chǎn)的人民群眾歸根結(jié)底是歷史的創(chuàng)造者，但不能超越社會歷史條件的制約。因此，唯物史觀基本原理之間存在緊密的有機(jī)聯(lián)系和相互作用。

這反映在小崗村改革上就是：人民公社化時期，由于沒有正確處理所有制問題基本解決以后的階級斗爭問題，導(dǎo)致片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，結(jié)果造成生產(chǎn)力發(fā)展受阻，人民公社體制下“人”的積極性受到挫傷，需求得不到滿足，遇到極大的問題；生產(chǎn)力發(fā)展客觀要求建立與此相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，妥善處理階級斗爭，以發(fā)展生產(chǎn)力滿足人們物質(zhì)生活需求，改革遂成為時代要求。同時，物質(zhì)生活需求激發(fā)了“人”的主體性、創(chuàng)造性，通過包產(chǎn)到戶（后包干到戶），改變了原有的生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)動了勞動者的積極性，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，從而體現(xiàn)出“生產(chǎn)力—人的勞動—生產(chǎn)關(guān)系”的相互作用機(jī)制。尤其是，包產(chǎn)到戶的推廣和全面實(shí)施，動搖了“政社合一”人民公社的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1985 年春，農(nóng)村人民公社政社分開、建立鄉(xiāng)政府工作結(jié)束，標(biāo)志著農(nóng)村人民公社體制的正式終結(jié)。這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革推動了上層建筑的調(diào)整。對此，若僅僅從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑原理的角度去理解，唯物史觀在整體性上是不夠的，特別是對“人”的忽略，容易導(dǎo)致生產(chǎn)力一元決定論，甚至是單一經(jīng)濟(jì)決定論。而且，離開了社會整體的有機(jī)聯(lián)系，思想、觀念、主體行為等就不可能得到客觀的理解和說明，這也要求教師在運(yùn)用唯物史觀時，應(yīng)將單一事件置于歷史與現(xiàn)實(shí)的整體環(huán)境中。如，小崗改革的啟動，得益于農(nóng)民的主體創(chuàng)造、思想解放、政治環(huán)境的變化、歷史的繼承和現(xiàn)實(shí)制度下的有限空間等多種因素的綜合作用。只有這樣，才能全面把握單一事件乃至整個社會的基本面貌和發(fā)展趨勢。

所以，素養(yǎng)視域中唯物史觀的理解和把握，要從歷史事物的總體出發(fā)，從歷史事物內(nèi)部的相互作用與矛盾、歷史事物與外部環(huán)境的相互作用中來認(rèn)識。為此，既要看到唯物史觀各個基本原理之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并運(yùn)用于對歷史事物的分析中，也要把歷史事物放在整體社會環(huán)境中考察，以避免思維片面、割裂。

其二，發(fā)展性。唯物史觀是動態(tài)發(fā)展的，社會歷史條件不同，唯物史觀呈現(xiàn)的面貌也就不同。馬克思曾說，當(dāng)各個民族或國家處于封閉狀態(tài)時，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動在民族或國家的狹隘地域內(nèi)單獨(dú)進(jìn)行，此時人類總體歷史的演進(jìn)是“自然歷史過程”。但隨著區(qū)域歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動越過民族的邊界，具有世界性特征。①白翠紅：《馬克思唯物史觀中蘊(yùn)含的復(fù)雜性思維方式——兼評歷史虛無主義的思維方式》，《貴州社會科學(xué)》2013 年第8期。從小崗村改革為代表的中國廣大農(nóng)村變革歷程來看，在合作化和人民公社時期，世界整體性已非常顯著，但中國相對封閉，社會發(fā)展具有自然性。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制變革不僅引發(fā)農(nóng)村內(nèi)部的歷史性變化，而且充當(dāng)了新時期改革開放的觸發(fā)機(jī)制，驅(qū)動了整體的市場化改革和對外開放。隨著改革開放，日漸融入市場，社會發(fā)展呈現(xiàn)出世界性特征。新時期的發(fā)展帶來社會深層結(jié)構(gòu)的變化。

唯物史觀的深層客體結(jié)構(gòu)以簡明化表示就是：生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）—上層建筑。在這個極其復(fù)雜的系統(tǒng)中，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑處于不斷變動之中。而小崗村也從當(dāng)年的“大包干”到如今的“三權(quán)分置”改革，這些生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的新發(fā)展生動地演繹了新時代的社會發(fā)展。

唯物史觀的生命力在于緊跟時代的發(fā)展，在直面現(xiàn)實(shí)中彰顯創(chuàng)造力和價(jià)值。因此，加強(qiáng)唯物史觀的時代解讀，關(guān)注生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的新變化，形成對歷史事物的持續(xù)的動態(tài)的觀察，既是唯物史觀保持強(qiáng)大生命力的內(nèi)在要求，也在客觀上需要教師以具體的、歷史的和前瞻性的追問來引領(lǐng)學(xué)生思考問題、分析問題，以避免思維孤立、僵化。

其三，價(jià)值性。唯物史觀既科學(xué)揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也“考察人的全面發(fā)展在經(jīng)濟(jì)社會中的價(jià)值，并以此作為社會發(fā)展進(jìn)步的重要尺度和最終目標(biāo)”。②林建公：《永葆唯物史觀的生命力》，《馬克思主義研究》2009 年第10 期。它不僅包含了科學(xué)的社會歷史認(rèn)識，也包含了以人的發(fā)展為核心的價(jià)值取向。因此，對于唯物史觀基本原理的理解和把握，都應(yīng)當(dāng)以此為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行。在小崗村變革中，從人民公社體制阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，到“大包干”促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，體現(xiàn)的是“人”的主體創(chuàng)造性，圍繞的是“人”的現(xiàn)實(shí)需求，證明了的恰是“人既是歷史的起點(diǎn)，也是歷史的目的”。③鄒詩鵬：《唯物史觀的三個維度》，《天津社會科學(xué)》2011 年第5 期。舍此不僅影響唯物史觀的完整性，還會弱化它引領(lǐng)社會發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值。雖然常見的教學(xué)中，也有不少教師會用當(dāng)年小崗村進(jìn)行秘密契約的“紅手印”材料，這在一定程度上體現(xiàn)了“人”的主動性。但較多并未深層觸及前面所說的關(guān)涉人的主體性的關(guān)鍵問題，還是不夠的。故此，將唯物史觀運(yùn)用于歷史學(xué)習(xí)和探究時，構(gòu)建以“人”為中心的解釋框架，突出人的主體性，以避免思維物化，是落實(shí)唯物史觀價(jià)值性的內(nèi)在要求。

總之，實(shí)踐中要堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)歷史教學(xué)，同時也要切實(shí)認(rèn)識到，素養(yǎng)視域中的唯物史觀是整體性、發(fā)展性和價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，力避簡單化、機(jī)械化傾向。如此才能接近歷史本原，充分理解歷史與現(xiàn)實(shí)。從小崗村改革來看，我想，這些應(yīng)該是核心素養(yǎng)下的合理旨意和取向。