劉澤寧

朱熹談?wù)摾須怅P(guān)系時(shí)，把理與氣放在了相對(duì)待的位置上。他曾明確說到理與氣“絕為二物”，但又認(rèn)為理與氣是不可分的。處于對(duì)待位置上的理與氣的關(guān)系，不是理氣區(qū)別基礎(chǔ)上的合一，更像是一體渾成，后分為理與氣。那么理解朱熹的理氣就需要從統(tǒng)一和區(qū)分兩方面來看，說二者一體渾成，是因?yàn)橹祆鋸?qiáng)調(diào)“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”〔1〕“但有此氣，則理便在其中”。理氣雖是一體，但就其不同特征、作用等來說二者又相區(qū)別。從理與氣區(qū)分來說，理氣關(guān)系就有了理氣的先后等問題，但理氣二分所產(chǎn)生的問題又是不能離開理氣不分的前提來說的。

理氣這一相對(duì)范疇作為朱子理學(xué)體系的核心范疇，就使得我們對(duì)于朱子哲學(xué)的理解，必然受到對(duì)朱子理氣關(guān)系的解讀的影響。對(duì)理氣地位的不同解讀，使朱子哲學(xué)分別呈現(xiàn)為宇宙生化論和一種本體論即理一元論。但是如果僅僅從這兩種角度分而論之，雖然可能對(duì)每一視角有更深刻的研究，但卻不能很好地詮釋朱子的理氣關(guān)系，而更應(yīng)該將不同視角結(jié)合起來理解朱子的理先氣后。

一、朱熹理氣觀的形成

朱熹博采眾家所長(zhǎng)，將前人的各種思想創(chuàng)見組合改造，創(chuàng)造性地總結(jié)出了他的理氣觀，并形成了系統(tǒng)的哲學(xué)體系。二程的理、張載的氣和周敦頤的太極動(dòng)靜思想，在一定程度上影響著朱熹理氣觀的形成。

1.上承明道、伊川

理或天理在二程的哲學(xué)體系中就是作為核心范疇而存在的。在二程那里，天地間一切事物皆有其理，理是事物運(yùn)行的必然法則。朱熹繼承二程的這種看法，把理作為其哲學(xué)的最高范疇，并發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的思想。

二程十分重視形而上與形而下的區(qū)分，把理看作萬物最一般的原理，認(rèn)為理的存在是絕對(duì)的、普遍的。在二程那里，理與事物的性質(zhì)是截然不同的，作為一般原則的、形而上的理是與具體的、形而下的事物區(qū)別開的?！案行缘卮嬖诘臇|西是形而下的，只有用理性才能把握的東西是形而上的，天地、萬物、陰陽(yáng)都是形而下的器，事物的規(guī)律、本質(zhì)、共相才是形而上的道?！薄?〕朱熹把二程這種形而上下的區(qū)分運(yùn)用于他的理氣關(guān)系之中。他的理承接了二程的理的形而上的地位，是絕對(duì)的、普遍的存在，而氣則是作為形而下的器而存在的。但朱熹沒有把形而上的理與形而下的氣截然分開。在二程的論述中并沒有明確談到理與氣的關(guān)系，二程的理氣觀是通過道與陰陽(yáng)的關(guān)系展現(xiàn)的，二程認(rèn)為陰陽(yáng)的變化是氣的循環(huán)過程，道則是作為陰陽(yáng)變化的內(nèi)在依據(jù)而存在的。從二程對(duì)理與氣關(guān)系的有限論述中，還是可以看出理與氣的不可分割的關(guān)系。朱熹將二程的這種道與陰陽(yáng)關(guān)系的看法與他的理氣關(guān)系相結(jié)合，發(fā)展出他新的理氣觀。和道與陰陽(yáng)的關(guān)系相對(duì)應(yīng)，氣的往來運(yùn)動(dòng)以理作為其運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在依據(jù)，而形而上的理又是不能離開氣的，必須掛搭在氣上才能發(fā)揮作用。氣的往來運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著宇宙運(yùn)行過程，而理則是這一運(yùn)動(dòng)過程的規(guī)律。

2.兼采橫渠

不同于二程把理作為世界的本體，張載把氣上升為世界本體和萬物本源。張載以氣為本體的氣學(xué)對(duì)理學(xué)所產(chǎn)生的沖擊，使朱熹把氣提到了與理相對(duì)待的位置上，將理與氣結(jié)合起來探討萬物本體問題，深入細(xì)致地討論理氣關(guān)系問題。

在張載的宇宙論中，最根本的是“太虛之氣”。他的宇宙構(gòu)成分三個(gè)層次：太虛、氣和萬物，他認(rèn)為宇宙運(yùn)行過程就是這三個(gè)層次的構(gòu)成物交替變化的過程?！疤撝畾饩鄱鵀闅?，氣聚而為萬物；萬物散而為氣，氣散而為太虛?！薄?〕氣之本體是“太虛”，即太虛是氣本來的存在狀態(tài)，它是作為本體存在的，它既是本體又是本源。具體形態(tài)的氣由太虛之氣聚成，是在太虛之外的、處在永恒的變化之中的無形而有象的氣。萬物在根本上是由太虛之氣演化來的，正是具體形態(tài)的氣的運(yùn)動(dòng)變化，才使太虛之氣能不斷地生化萬物。朱熹雖然不贊同張載把氣作為世界本體和萬物本源，但他的理氣觀容納了張載的思維方式?！八烟摻忉尀槔?，‘合虛與氣有性之名’。便變成氣安頓于理，太虛生成萬物變成了理生成萬物，太虛與萬物的對(duì)立變成了理與氣的對(duì)立?！崩砼c太虛之氣具有同等的地位，都是萬物之上的本體。朱熹汲取了張載的太虛之氣與氣之間的轉(zhuǎn)化模式和氣運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生萬物的方式，他以理來承接張載太虛之氣所起的本體作用，接過氣運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生萬物的方式，結(jié)合于他的理氣觀。朱熹用理取代太虛，但不改變這一本體與運(yùn)動(dòng)變化的氣之間的聯(lián)系，就使得理對(duì)氣的作用等同于太虛之氣對(duì)氣的作用。朱熹的理對(duì)太虛之氣的替代更增強(qiáng)了理對(duì)氣及化生萬物過程的本體作用。氣經(jīng)過這樣改造后，既鞏固了理的本體地位，更增強(qiáng)了與理之間的聯(lián)系。

3.融合濂溪

朱熹對(duì)《太極圖說》的書解完成于《程氏遺書》和《西銘解義》之后，所以說朱熹“把周敦頤的《太極圖說》納入‘理’學(xué)體系里來”，〔4〕也即是說用理學(xué)的術(shù)語(yǔ)、思維邏輯來解讀周敦頤的思想。朱熹對(duì)《太極圖說》的解釋，容納著他對(duì)二程、張載及周敦頤思想吸收后的新見解。

朱熹以他自己所體悟的理及理的狀態(tài)和所處的本體地位，詮釋《太極圖說》首句“無極而太極”。朱熹認(rèn)為，無極而太極體現(xiàn)的是一種無極而有理的狀態(tài)，這種無極而有理的狀態(tài)才是對(duì)宇宙本體的完備表述。朱熹將無極而太極中的太極定位為宇宙演化的最初本原和最高本體，無極則表示的是太極的無形無象、無聲無臭的狀態(tài)，此句并不是說太極之上又有個(gè)無極，而是說作為太極之狀態(tài)而存在的無極與太極這一實(shí)體互不相離?！安谎詿o極，則太極同于一物，而不足為萬化根本，不言太極，則無極淪于空寂而不能為萬化根本。”〔5〕朱熹用理來規(guī)定、解釋太極，他把太極這一周敦頤哲學(xué)的最高范疇解釋為無形的理。朱熹還將太極與陰陽(yáng)的動(dòng)靜關(guān)系，與他的理氣關(guān)系結(jié)合起來。太極對(duì)應(yīng)理、陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)氣，太極動(dòng)靜即是陰陽(yáng)之氣的動(dòng)靜，太極動(dòng)靜通過氣的運(yùn)行實(shí)現(xiàn)，而氣運(yùn)行之理又在太極。在朱熹這里，太極或理是一般性的存在，無形象可循；而陰陽(yáng)與氣則是宇宙運(yùn)行的無形而有象的存在。陰陽(yáng)之氣作為萬物化生過程的構(gòu)成者，是形而下者，太極則是作為宇宙萬物本體的一般存在，是形而上者，但二者相依，共同推動(dòng)宇宙運(yùn)行，正如朱熹的理與氣。

從朱熹對(duì)二程、張載和周敦頤思想的承接來看，朱熹以二程思想為基礎(chǔ)，同時(shí)注意到張載的氣學(xué)對(duì)理學(xué)所產(chǎn)生的沖擊，將張載的氣引入他的理學(xué)體系，從而將氣提升到與理相對(duì)待的位置上，增強(qiáng)了理對(duì)萬物的本體作用；在他對(duì)周敦頤無極而太極的詮釋中可以看出，朱熹將他的理氣與周敦頤的太極和陰陽(yáng)相融合，加強(qiáng)了理對(duì)氣的支配作用。

二、理氣不離不雜

朱熹既強(qiáng)調(diào)理氣之不可分，又明確說“所謂理與氣，此絕為二物”。在朱熹看來，萬物的形成發(fā)展都有同一的理作為其規(guī)律，這一理若直接落于萬物之中，就降低了其必然性和存在于萬物的現(xiàn)實(shí)可能性，所以朱熹用氣來接替理的流行發(fā)用。朱熹將理與氣分為具有不同作用的二物，賦予它們不同的特性：理是天地萬物存在所依據(jù)的普遍原理，是某物之為某物的內(nèi)在規(guī)定，氣則運(yùn)動(dòng)流行發(fā)育萬物。理氣的不可分則表現(xiàn)在，理必須掛搭在氣上才能流行發(fā)用，而氣的運(yùn)動(dòng)流行以理作為其化生萬物的依據(jù)。

1.理氣不雜

朱熹將理與氣做了形而上下的區(qū)分，從而確立了理的本體地位?！疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！崩須夤餐饔没f物，但理是形而上的本體，是化生萬物的依據(jù)。

理作為存在于萬事萬物之中的普遍原則，是不同于實(shí)有之物的無形無象的存在。朱熹給予理一種至上性，把理設(shè)定為不受到任何影響的初始的純凈狀態(tài)，賦予這個(gè)理以無情意、無計(jì)度、無造作的特性，認(rèn)為理是一個(gè)凈潔空闊的世界。朱熹堅(jiān)持理的無情意、無計(jì)度、無造作和潔凈空闊的特性，是為了保證理的形而上的地位，保證理不會(huì)落入形而下，使理能夠必然地存在于萬事萬物中。天地萬物又都是理與氣共同作用下的產(chǎn)物，一切具體事物的生成，都需要理與氣的結(jié)合。萬物之間的不同是由于各物所秉受的氣各不相同。氣也是構(gòu)成天地萬物所不可或缺的條件，但與形而上的理不同，氣是構(gòu)成萬物的一般物質(zhì)實(shí)在，對(duì)萬物不具有統(tǒng)攝作用。氣作為形而下者，是有情意、有計(jì)度的，是凝結(jié)造作、醞釀凝聚而產(chǎn)生萬物的，其動(dòng)靜作用受到理的種種規(guī)范限制。理無形體，也就不具備具體萬物所受的時(shí)空限制，也就成為比一般萬物更高層次的存在，而氣這一雖然無形但實(shí)際存在的物則不同，它同萬物的變化一樣，都是時(shí)空中的動(dòng)靜，是具有時(shí)空特性的物。理氣的不同特性就決定了它們二者作為相對(duì)范疇時(shí)的不同地位。理作為萬物形成、運(yùn)行的規(guī)律法則，就成為此物之為此物的所以然、所當(dāng)然，就具有了決定物質(zhì)本質(zhì)的形而上的意義，具有了本體的地位。

2.理氣不離

理決定著某物之為某物的性質(zhì)，是事物化生所依據(jù)的法則，而為了保證理存在于萬物的現(xiàn)實(shí)可能性，理又必須掛搭在氣上才能流行發(fā)用，所以在萬事萬物的生成變化中，理和氣都是不可或缺的。朱熹將理與氣對(duì)應(yīng)到萬物存在的普遍與特殊的地位上，來解決理與氣共同作用化生萬物的問題，即朱熹的理一分殊理論。

在現(xiàn)實(shí)層面來講，世間所存在的萬事萬物的形態(tài)、性質(zhì)等各不相同。朱熹認(rèn)為，萬事萬物從形態(tài)上來說雖然各不相同，但其理則未嘗不同，即雖然事物之間各有差別，但是它們的理又是相同的，他認(rèn)為這些各不相同的事物只是各自的表現(xiàn)形式不同。世間所有的事物都是有分類的，而每一類事物又有各自的道理所在，這些相同的道理在不同的事物中的不同表現(xiàn)，就是分殊。朱熹又說萬理同出于一源，把太極作為包含萬物之理的最終的、唯一的天理，而萬物則分別完整地體現(xiàn)整個(gè)太極。有了作為唯一天理的太極的存在，就使得天理作為本體，從根本上講具有唯一性，那么萬事萬物產(chǎn)生運(yùn)行的規(guī)律也就只能是同一個(gè)天理，從而保證了天理的絕對(duì)統(tǒng)一性，使其具有形上本體的地位。理與氣分別作為萬物存在的依據(jù)和事物的表現(xiàn)形式，就都是事物存在的必要條件，這樣既保證了理是產(chǎn)生天地萬物的本原性的存在，又使得同一的理能合理地存在于各不相同的萬物中。理一分殊理論就保證了形而上的理存在于萬物的現(xiàn)實(shí)可能性。

在朱子哲學(xué)中，理與氣的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。理是形而上的，氣是形而下的。理與氣截然不同的地位決定了二者不同的性質(zhì)，理是潔凈空闊的，氣是矯揉造作的；理與氣的不同性質(zhì)又確保著理作為萬物本體的地位。另一方面，朱熹又通過其理一分殊理論解釋了理與氣共同作用化生萬物的過程。從理與氣都是構(gòu)成萬物的必要條件這一點(diǎn)來說，理與氣又是不可分的。通過對(duì)朱熹理與氣地位、性質(zhì)以及理與氣區(qū)分和統(tǒng)一條件的論述，就初步整理出了朱熹的理與氣的關(guān)系?！袄砦磭L離乎氣，然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先后！”理與氣在化生萬物上地位的不同，就有了理與氣的先后問題。

三、理先氣后

關(guān)于理氣先后的問題，朱熹說“此本無先后之可言，然必欲推其所從來，則須說先有是理”。從前文對(duì)理氣關(guān)系的梳理來看，理氣的先后關(guān)系表現(xiàn)出兩個(gè)方向：一是從理與氣對(duì)萬物的構(gòu)成，也即從經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域來說是理氣無先后，二是就理與氣二者的存在及二者作為萬物存在的根據(jù)來說是理在先氣在后的。

“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物混淪，不可分離各在一處，然不害二物之各為一物也。若在理上看，則雖未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未嘗實(shí)有是物也?！薄?〕在物上看，也就是在理與氣所共同構(gòu)成的萬物上來看理與氣的關(guān)系。在理上看，是從理與氣作用以化生萬物的過程，也即是本原上來看理氣關(guān)系。在物上看，理氣混淪不分，但朱熹認(rèn)為，理氣在構(gòu)成萬物上起著不同的作用，理氣在物上的混淪不分又不影響理與氣各自為物，而在理氣各自為物的理上看，物之理先于物而存在?！八^‘在物上看’是就具體的存在說，任何具體的事物都是由作為生物之本的理和作為生物之具的氣共同構(gòu)成的，理氣‘渾論’，不可分先后；‘在理上看’，理在物先，但這不能理解為在時(shí)間序列上的在先，而是說邏輯上理為本，具體事物有成毀，而理是恒在的?！薄?〕這里的“理在物先”不是時(shí)間序列上的在先，而是邏輯上在先。這里的邏輯上在先即是從形而上的本體角度而言的，理是作為萬物本體而存在的，是先于天地而存在的，所以理就具有在存在上在先的特點(diǎn)。理又是剝離在天地萬物之外的存在，是出于時(shí)空限定之外的存在，還是統(tǒng)率萬物的唯一的“天理”，則作為本體的理又是可以脫離萬物而單獨(dú)存在的，所以理在存在上是先于氣的。

“在本原上朱熹講理在氣先，但在構(gòu)成上朱熹并不講理在氣先，而常常強(qiáng)調(diào)理氣無先后?！敝祆湔摷袄須庀群髥栴}，總是先強(qiáng)調(diào)“此本無先后之可言”，然后才說“但推上去時(shí)”“然必欲推其所從來，則須說先有是理”，畢竟未有物先有物之理。這個(gè)推上去，肯定不是從理與氣構(gòu)成萬物的方面說的，而指的是由理與氣混淪不可分的“在物上看”推到“在理上看”。且之后朱熹緊接著就說“然理又非別為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處”?？梢?，朱熹的“在理上看”就是將理置于萬物之上而言的。朱熹在關(guān)于理氣先后的談?wù)撝?，都明確表明了自己的立場(chǎng)：理氣二者本無先后，但若必推其所從來，須是說先有是理?！皩?duì)朱熹而言，在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，具體事物的生成既以理，也以氣為其必要前提，……這里的本無先后是就經(jīng)驗(yàn)之域而言，推上去或推其所從來則是從形上之域加以追問，與之相應(yīng)的便是理氣‘本無先后’與‘理在先，氣在后’的二重認(rèn)定’?！薄?〕

對(duì)于理與氣的復(fù)雜關(guān)系所產(chǎn)生的理氣先后問題，一般認(rèn)為朱熹關(guān)于理先氣后的思想是動(dòng)態(tài)的、復(fù)合的，不能單純從時(shí)間上界定理氣先后。理先氣后的邏輯上在先是說理先氣后是在理氣不離基礎(chǔ)上的邏輯假設(shè)。從理與氣共同參與化生萬物的過程來說，理氣確實(shí)沒有先后之分。朱熹認(rèn)為就算山河大地都陷了，理依舊存在。理這種相對(duì)于氣的形而上的地位，以及理自身超越時(shí)空、永恒不變的性質(zhì)，使本無先后之分的理氣在保證了理的現(xiàn)實(shí)可能性的基礎(chǔ)上，在邏輯上確立了理的形而上在先的地位。

四、結(jié)語(yǔ)

從對(duì)朱熹理氣觀形成過程的探究可以看出，朱熹同二程一樣，認(rèn)為理是形而上的。他將理從化生萬物的具體過程中抽離出來，又賦予理以純粹的至上性；又用理接替了張載“太虛”所起的作用，既加強(qiáng)了理氣和萬物的聯(lián)系，更鞏固了理的本體地位。朱熹為了保證他理氣體系的合理性，既講理氣不離又講理氣不雜，使得理與氣的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在朱熹這一理氣體系中，他又因理與氣的不同地位，賦予二者不同的作用和性質(zhì)。理與氣都作為構(gòu)成萬物的必要條件，在物上言，理與氣是不相分離的；但是理是萬物生成的法則，所以是高于氣的形而上的存在。朱熹的理學(xué)體系，從整體上看，是以理為本體的形而上學(xué)體系，他以此為基礎(chǔ)建立了以理為中心的形而上的理世界，并且把氣放在從屬地位，理氣共同構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的真實(shí)世界。