裴 銳

(山西經(jīng)濟管理干部學(xué)院，山西 太原 030024)

中國人有賞石玩石的傳統(tǒng)。中國人品味石、玩賞石，甚至將它當做朋友，當做自己生命的象征。中國人對石頭的喜愛在世界上是非常特別的。賞石文化中積累了中國人獨特的美學(xué)觀念，也表現(xiàn)出中國人獨特的生命哲學(xué)。

蘇東坡說過，“園無石不秀，齋無石不雅”。蘇東坡曾有一塊小有洞天石，堪稱為天下名石，他曾做一個香木底座放置它，底座中藏有一個香爐，香爐中焚香的時候，煙就從石孔中裊裊升騰上來，產(chǎn)生了煙云飄渺的感覺。觀天地生物氣象，領(lǐng)略天地生命趣味，在審美當中得到心靈的安頓。中國古人不僅把賞石作為一種審美活動，也把自己的精神境界映射其上，在其中徜徉做詩意的想象。從中可見，賞石很早就作為點綴文人生活空間的重要的藝術(shù)載體，如何在城市當中建造一片心靈的園林，把傳統(tǒng)的賞石藝術(shù)應(yīng)用于其中，是本文探討的重點。

一、怪、頑、瘦、樸——賞石的審美標準

唐人喜好怪石，中唐后好怪石的風(fēng)氣在文人當中非常興盛，平泉別野主人李德?？釔酃质?，兩宋以后收集平泉怪石成為收藏界的雅尚。宋代黑靈璧石“玄芝岫”表面黝黑，形狀怪異，表面有皺紋，溝壑縱橫，四周布滿孔洞。這樣一團混沌的怪石置于幾案，加之藝術(shù)的想象可以使人感到山巒蔥蘢，這種奇形怪狀在古代藝術(shù)家們眼中儼然是天下最美之物。中國人欣賞怪石并不是獵奇，而是欣賞一種超越秩序、顛覆凡常理性的風(fēng)骨，其中包含了對正常理性提出質(zhì)疑的思想。

中國人把“頑”作為賞石的重要審美標準，很大程度上是受到莊子的影響。莊子提出“有用為傷身之道，無用為守全妙方。無用之用，是為大用”。莊子所說的散木之道就是“無用”之道。一旦追求“用”就喪失了人的真性情。石是自然的藝術(shù)，是野意彰顯的藝術(shù)。石有它本真的野性，而人生活在社會當中是被塑造的，人們愛的就是這種不被左右的不被更改的野性。

中國人賞石重瘦，是重視自由的情懷。在道家哲學(xué)看來，人來到世上，自由的心靈受到污染，失去自己的獨立性，失去了自己的本真，被種種知識束縛。莊子認為人要返歸于自由的境界，人性靈的獨立是非常重要的。石是有風(fēng)骨的。中國古人欣賞瘦石，也就是欣賞瘦石作為人的不羈精神境界的象征。瘦是中國文人藝術(shù)欣賞的獨特趣味，它與風(fēng)格境界有關(guān)，反映的是一種獨特的審美情調(diào)。瘦與肥相對，肥易落色相，易生媚態(tài)，而瘦是凜然難犯，是幽淡的，它具有很高的審美價值。欣賞中國的文人繪畫，就可從中看出古人喜愛瘦石精神。八大山石人有一幅怪石圖，畫的就是瘦石孤迥獨立的風(fēng)姿。

石的未經(jīng)雕飾，一片渾然天真。這種樸拙的特點是中國文人最為喜愛的。中國人喜愛石的渾樸天成的特點。這種喜愛反映了道家哲學(xué)反知識反理性的思想。在《莊子·應(yīng)帝王》當中，有一個“日鑿一竅，七日而混沌死”的故事。道的世界就是混沌，就是一個沒有被打破的萬物相融的世界，這里是沒有分別的。感官開而知識行，知識行而混沌死，混沌死而道滅。混沌不加分別就像石頭一樣自然不加雕鑿，強調(diào)原初的真實。在中國文化上，儒家好玉，道家好石，這兩種審美現(xiàn)象正好反映了兩種不同的哲學(xué)折射在藝術(shù)上的表現(xiàn)。儒家認為君子如玉，君子應(yīng)當不斷的修煉自己，在修身當中達成完美人格，所謂“如切如磋，如琢如磨”。君子的人品就如同美玉一般。而道禪哲學(xué)反對對人的本性的雕琢，認為人要保持本原的真實。中國文人對于石的喜愛，更多反映的是道禪哲學(xué)的價值觀。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中使用“石”作為造型元素的優(yōu)點

(一)色澤素雅，格調(diào)高古

賞石的色澤古雅單純，給人帶來的審美體驗也是非常的寂靜安定的。自然而豐富的肌理，沒有機心，沒有人工雕琢的痕跡，給人一種心靈上的慰藉。賞石的美在于含蓄，我們大概可以把它看成是一種抽象雕刻品，形態(tài)或玲瓏剔透或古拙剛健。比如美人峰，要細看才像。妙在似與不似之間，微妙多變的形式給人豐富的審美體驗。宋代的米芾曾經(jīng)提出過“瘦、漏、透、皺”四個欣賞美石的標準。其中“漏”和“透”都與空靈有關(guān)。獨具空靈之韻的美石點綴在室內(nèi)空間當中，給人帶來無限的懷古的追思。

(二)具有深刻的文化內(nèi)涵，獨具民族特色

從設(shè)計的精神層面上來講，賞石作為中國傳統(tǒng)文化的一個非常重要的組成部分，承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)思想。他是中國人非常熟悉的一種藝術(shù)承載的方式，讓人從心理上感受到一種文化的歸屬感。在室內(nèi)設(shè)計當中靈活運用賞石來美化空間，也是對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了豐富的民族文化的內(nèi)涵。

三、“石”元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用方式

(一)對古典賞石的直接運用

在設(shè)計中石元素不僅可以以它本來的三維立體的形式來呈現(xiàn)，也可以把它抽象成二維的圖案來進行表現(xiàn)。賞石元素可以應(yīng)用在空間的結(jié)構(gòu)、室內(nèi)的家具和器物以及空間的界面等方面，它作為一種獨特的裝飾元素，可以非常靈活的應(yīng)用在室內(nèi)空間當中。賞石作為一種自然之物，可以將人工的空間與自然的空間兩種空間整合起來，增加室內(nèi)空間的豐富感和層次感，達到自然美和建筑美的和諧統(tǒng)一。

賞石古雅的色彩和形式與現(xiàn)代設(shè)計簡潔的風(fēng)格是契合的，通過巧妙的構(gòu)思可以打造出別具一格的空間。中國人賞石講究造境，大多時候并不單單把石頭作為欣賞對象，而是把它放在一個有花木相伴的環(huán)境當中，讓它伴著明月沐浴著晨露，營造一種整體的詩意的美。在古典賞石當中，芭蕉就常與石頭互相搭配。芭蕉是空而不實的，它可以成為短暫、脆弱、空幻的代表，而石頭是堅固、永恒的。這種造境的手法將短暫和永恒并置在一起，將脆弱和堅固并置在一起，從而體會其中生命超越的意義。

(二)對石元素造型進行提煉，運用新技術(shù)對石元素進行創(chuàng)新設(shè)計

對中國傳統(tǒng)置石的外形結(jié)構(gòu)稍加提煉設(shè)計可以形成具有現(xiàn)代感的紋樣，那么把這些紋樣用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中，可以與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計簡潔的風(fēng)格很好的相融。具體方法我們可以利用圖形的設(shè)計手法，包括我們可以對傳統(tǒng)置石的外形進行刪減或增加，進行打散和重組，進行變形和抽象，提取具有代表性的圖形元素，使傳統(tǒng)賞石變化為兼具現(xiàn)代感和歷史文化的深厚底蘊的新的設(shè)計形式。

現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，各種新材料新技術(shù)不斷應(yīng)運而生，這些技術(shù)也都可以促進室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容產(chǎn)生新的變化。在復(fù)興傳統(tǒng)方面，我們可以利用這些新技術(shù)進行創(chuàng)造。比如我們可以利用玻璃材料制成傳統(tǒng)賞石裝飾顯得玲瓏剔透。在設(shè)計當中可以把以賞石為主題的紋樣直接運用在室內(nèi)空間進行界面的裝飾，有利于提升整個空間的審美趣味，傳達出一種別具匠心的設(shè)計感。也可以利用燈具做出一些獨特的光影效果，利用賞石所做的背景墻，利用光影進行氣氛的烘托和效果的渲染。傳統(tǒng)與科技相結(jié)合，表達現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的主題。

四、結(jié)語

古人在創(chuàng)造生活空間的實踐當中有非常多的巧思妙想，不僅僅使生活空間得到美化，更擴大了人們的心靈世界，把藝術(shù)生活化，使空間中都充滿了詩意和禪語。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當中我們可以更多的引入傳統(tǒng)文化元素，借此回歸中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的尊重自然秩序，撫慰生命的生活之美。