呂革

摘要：傳統(tǒng)子平命理試圖從一個(gè)人的出生時(shí)間出發(fā)，去探尋它與人生軌跡之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的視角維度以及中西文化對(duì)比的廣闊背景下，我們可以重新審視和評(píng)判傳統(tǒng)命理學(xué)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧及其局限性。

關(guān)鍵詞：命理;理論模型;推理系統(tǒng)

“算命”如果我們把它看作是一種歷史文化現(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)命理學(xué)發(fā)展史上其實(shí)有眾多的文人曾經(jīng)興趣盎然地參與進(jìn)來(lái)并且留下了自己的作品，比如明代最重要的一本命理學(xué)巨著《三命通會(huì)》的作者萬(wàn)民英是嘉靖二十九年進(jìn)士，曾官居福建兵備參議。這種高級(jí)文人廣泛參與的現(xiàn)象是中國(guó)命理學(xué)發(fā)展史上的一大特點(diǎn)，這或許是因?yàn)榭鬃佑小安恢?，無(wú)以為君子”的諄諄告誡，故而后世的一些讀書(shū)人在四書(shū)五經(jīng)之外，也把研究子平命理作為自己的一大偏好。本文從中國(guó)哲學(xué)的視角下出發(fā)，從學(xué)院視角對(duì)其理論體系和邏輯推理方法做一窺探，試圖來(lái)分析它賴以生長(zhǎng)的文化土壤、哲學(xué)基礎(chǔ)以及它的推理方法、思維模式等等。

一.子平命理的原理概要

古代子平命理歸根結(jié)底就是要尋找和揭示一個(gè)人先天的出生時(shí)間與后天命運(yùn)的人生軌跡之間的對(duì)應(yīng)和決定關(guān)系。在古代命理學(xué)的語(yǔ)境下，出生時(shí)間的“八個(gè)字”作為命理學(xué)推理的出發(fā)點(diǎn)決定了一個(gè)人后天命運(yùn)軌跡的運(yùn)行變化，這種命理學(xué)的決定論思想從科學(xué)上看固然是腐朽的宿命論，但是它在中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)境之下是可以做到邏輯自洽的，如果從中國(guó)天人哲學(xué)的角度換個(gè)視野去分析它，看一看它究竟是如何在中國(guó)哲學(xué)的文化土壤上生根發(fā)芽的，或許會(huì)令人眼前一亮。

可以說(shuō)，八字命理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和建筑原理深深扎根于“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)核心思想之中。大體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是天人合一的哲學(xué)，而西方傳統(tǒng)哲學(xué)是主客二分的哲學(xué)。西方主客二分的哲學(xué)使得它的認(rèn)識(shí)論非常發(fā)達(dá)并最終產(chǎn)生出了科學(xué)，中國(guó)天人合一的哲學(xué)在很大程度上限制了科學(xué)的發(fā)展，但與此同時(shí)卻產(chǎn)生了眾多諸如“風(fēng)水”、“命理”之類的玄學(xué)。而所謂“天人合一”，“天”是泛指世界萬(wàn)物或自然萬(wàn)物，“合一”是指人物交融、人與自然相互融合，因此中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)不像是西方本體論哲學(xué)那樣必然要區(qū)分開(kāi)主體和客體、思維和存在，它是把兩者看作渾然一體的。從這一點(diǎn)上說(shuō)，八字命理學(xué)事實(shí)上比任何中國(guó)哲學(xué)中的其它天人合一說(shuō)都要走得更遠(yuǎn)，而且更為具體。

二、八字命理學(xué)理論模型的定型與推理系統(tǒng)的確立

（一）、“八字模型”理論框架的定型

“八字模型”是由北宋初徐子平所創(chuàng)立，因此命理又被稱為“子平”，關(guān)于他的具體生平和著述今天都已經(jīng)所知甚少，但其代表作《淵海子平》卻一直流傳下來(lái)?！稖Y海子平》一書(shū)被公認(rèn)為是子平命理的開(kāi)山之作，它為命理推算建構(gòu)了一個(gè)完整框架?！拔逍刑峋V：凡看命排下八字，以日干為主;取年為根，為上祖財(cái)產(chǎn)，知世運(yùn)之盛衰;取月為苗，為父母，則知親蔭之有無(wú);日干為己身，日支為妻妾，則知妻妾之賢淑;時(shí)為花實(shí)，為子息，方知嗣續(xù)之所歸。”在這樣一個(gè)新的框架中，日干和月令成了八字結(jié)構(gòu)的核心，日干為“命主”，月令為“提綱”，兩者是整個(gè)結(jié)構(gòu)中最關(guān)鍵的要素，圍繞著這個(gè)核心，再取年為根本，取時(shí)為輔佐。

（二）、“八字模型”推理系統(tǒng)的確立

關(guān)于“八字模型”的推理體系的代表作就是成書(shū)于明代中葉萬(wàn)民英的《三命通會(huì)》。萬(wàn)氏在這本書(shū)中以極為詳細(xì)的筆墨闡述了“格局分析方法”，成為后世研習(xí)命理學(xué)的指南和圭臬。書(shū)中以“十神網(wǎng)絡(luò)”作為敘事語(yǔ)言來(lái)映射和描寫(xiě)一個(gè)人的社會(huì)狀況和社會(huì)地位，以正官、財(cái)星、印綬、食神為四吉神，七殺、傷官、梟神、劫財(cái)為四兇神。

在上述的“十神網(wǎng)絡(luò)”中“財(cái)官”又為論命的核心，《淵海子平》就說(shuō)：“以日為主，專論財(cái)官。蓋官乃為扶身之本，財(cái)為養(yǎng)命之原。人之命內(nèi)，皆不離乎財(cái)官?！惫糯悠矫砣绱酥匾暋柏?cái)官”，事實(shí)上這是中國(guó)漫長(zhǎng)封建等級(jí)社會(huì)中的世俗價(jià)值觀在命理學(xué)上的直接投射。在古代中國(guó)，對(duì)于大多數(shù)普通老百姓而言，他們并沒(méi)有受到儒家所推崇的道德至上主義價(jià)值觀的太多影響，他們更多的是傾向于世俗價(jià)值觀的取向，所謂世俗價(jià)值觀其實(shí)概括起來(lái)無(wú)非是“升官發(fā)財(cái)”四字，勢(shì)者居官，利者發(fā)財(cái)。世俗的人不僅以此兩者為價(jià)值追求，同時(shí)也把它作為評(píng)價(jià)他人的標(biāo)尺。這一價(jià)值理念投射到命理學(xué)中就表現(xiàn)為“以日為主，專論財(cái)官”的論命思路。

而“格局分析方法”就是沿著這條論命的思路，在“十神關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”這一基礎(chǔ)上形成的推理系統(tǒng)?！度〞?huì)》詳細(xì)介紹了這個(gè)推理體系，“徐子平論格局，獨(dú)以印、食、官、財(cái)四者為綱……其名為印、為梟、為食、為傷、為官、為煞、為財(cái)、為劫，刑沖破害，虛邀暗合，而變化無(wú)窮矣。徐子平識(shí)破此理，故只論財(cái)、官、印、食，分為六格，而人命之富貴貧賤、壽夭窮通，舉不外是，其余格局不過(guò)自此而推之耳?！边@里明確提出了格局分析的核心在于“六格”，具體是：正官格、財(cái)格、正印格、食神格、七殺格、傷官格、梟印格及陽(yáng)刃格。然后古人把這“八格”一分為二，分成“四吉格”（官、印、財(cái)、食四格）和四兇格（殺、傷、梟、刃四格），按照“吉格順用而兇格逆用”的原則結(jié)合格局的整體結(jié)構(gòu)來(lái)最終確定格局的成敗。

總的來(lái)說(shuō)，命理學(xué)的“格局分析”推理方法其實(shí)是基于十神關(guān)系層面而形成的一套邏輯推理的范式，對(duì)于大多數(shù)的命理分析都可以依循“八格范式”來(lái)確定格局的成敗。而萬(wàn)明英《三命通會(huì)》的出現(xiàn)標(biāo)志著自南宋末年《淵海子平》開(kāi)始提出的“八格范式”到明代中葉已經(jīng)徹底完備和成熟，自此以后，以“八格范式”為核心的格局分析方法成為命理學(xué)分析的主流方法，像之后出現(xiàn)的眾多命理學(xué)著作，如張楠的《神峰通考》，陳之遴的《命理約言》、沈孝瞻的《子平真詮》都是其中的代表作。

三、傳統(tǒng)命理學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)系淺議

傳統(tǒng)命理學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的沃土之上茁壯成長(zhǎng)起來(lái)的一棵參天大樹(shù)，因此兩者之間可謂是關(guān)系密切，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）“天人合一”的世界觀

哲學(xué)不僅是時(shí)代精神的精華，而且更是民族精神的核心。它是受一個(gè)民族自身的文化、歷史和宗教背景支配的，哲學(xué)猶如一朵花，它的土壤就在它民族生活的社會(huì)文化歷史背景中。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是天人合一的哲學(xué)，它不像西方哲學(xué)那么強(qiáng)調(diào)主客二分和超驗(yàn)本體，它將人生與宇宙交融在一起思考從而形成了極具有中國(guó)特色的“天人合一”哲學(xué)。而八字命理學(xué)這個(gè)龐大理論體系的基石就在于此，如果沒(méi)有“天人合一”世界觀作為它的理論背景，那么子平命理就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它的整個(gè)體系就無(wú)法建立。

（二）“貴和持中”的價(jià)值取向

中國(guó)哲學(xué)博大精深，如果非要以一詞蔽之，那么毫無(wú)疑問(wèn)是“中庸”。中庸的基本思想就是把對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，亦即是“執(zhí)兩用中”，它使得各方的關(guān)系達(dá)成一種相對(duì)和諧與平衡的最理想狀態(tài)，既無(wú)“太過(guò)”，也無(wú)“不及”?！爸小庇滞厝慌c“和”相提并論，“中”是達(dá)到“和”的必要方法和手段，“和”是“中”所要追求的目標(biāo)和境界。 事實(shí)上，“致中和”的價(jià)值取向一直以來(lái)是中國(guó)哲學(xué)精神的重要構(gòu)成部分。

傳統(tǒng)命理學(xué)由于深深扎根于傳統(tǒng)哲學(xué)的沃土之上，所以命理學(xué)引進(jìn)“致中和”的思想是順理成章的事情。在中國(guó)命理學(xué)史的發(fā)展中，中和一直被認(rèn)為是論命最根本的原則之一。我們可以把一個(gè)八字命局看作是一個(gè)系統(tǒng)，八字里的每個(gè)字都可以看作是系統(tǒng)的要素，而各個(gè)要素共同構(gòu)成了命局系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。命理學(xué)正是從

中和原則的角度來(lái)分析這些命局結(jié)構(gòu)的，具體來(lái)說(shuō)，就是分析命局里各個(gè)組成要素之間的力量是否處于均停之勢(shì)，如果不是，那么是孰者力量太過(guò)或孰者力量不及所導(dǎo)致的不平衡。找到這個(gè)使命局不平衡的原因之后，還需要繼續(xù)分析什么條件才能使命局結(jié)構(gòu)趨于平衡。在傳統(tǒng)命理學(xué)看來(lái)，一個(gè)命局結(jié)構(gòu)若能符合中和原則，那么它就是一個(gè)具備了成功因素的命局。

（三）“立象以盡意”的思維模式

“象”是中國(guó)“天人合一”哲學(xué)借以表達(dá)的一套特有的語(yǔ)言符號(hào)，它與西方哲學(xué)的表達(dá)語(yǔ)言—“概念”、“范疇”之間有很大的差別。從某種意義上說(shuō)，正是中西哲學(xué)表達(dá)語(yǔ)言上的根本差異造成了中西文明之間截然不同的面貌。因?yàn)橹形鞣皆诒磉_(dá)語(yǔ)言上的不同直接導(dǎo)致了它們?cè)谒季S模式上的區(qū)別：西方文明通過(guò)抽象概念的邏輯聯(lián)結(jié)來(lái)把握整個(gè)世界，而中國(guó)文化則是通過(guò)“立象以盡意”的思維模式來(lái)具象地把握整個(gè)世界。而這兩套思維模式的根本差異導(dǎo)致了中西方文明在方方面面的迥然不同。

中國(guó)哲學(xué)這套“立象盡意”的思維模式發(fā)軔于《周易》。《易傳·系辭》上說(shuō)：“子曰：‘書(shū)不盡言，言不盡意。然者圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：‘圣人立象以盡意……”這就是說(shuō)，在“書(shū)不盡言，言不盡意”的情況下，也就是說(shuō)作為一種表達(dá)工具，文字和語(yǔ)言都存在著不能完全表達(dá)意義的局限，因此“圣人”通過(guò)引入“象”這個(gè)符號(hào)介質(zhì)來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界。取象的目的正是為了能夠擺脫文字語(yǔ)言的表達(dá)局限，把人從抽象的文字語(yǔ)言的世界帶回到生動(dòng)具體的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)。傳統(tǒng)命理學(xué)在這一點(diǎn)上是表現(xiàn)得最為明顯的，它通過(guò)取象比類的方法，利用“十干喻象”，把自然現(xiàn)象和人生命運(yùn)對(duì)應(yīng)起來(lái)，亦即通過(guò)命局中所反映的自然萬(wàn)象來(lái)類比推理出相應(yīng)的人事現(xiàn)象。比如，某個(gè)命造生于夏天，日主是丙火，丙火的喻象是太陽(yáng)，從“喻象分析”的角度講，如果八字天干上有壬水有力透出，由于壬水的喻象是江湖，所以這個(gè)命造就成了一副“湖海汪洋，廣映太陽(yáng)，光輝顯著，文明之象”的圖畫(huà)，也就是呈現(xiàn)出了太陽(yáng)的萬(wàn)丈光芒輝映在茫茫湖海之上的壯闊風(fēng)景。古人認(rèn)為，這種先天命局上所呈現(xiàn)出來(lái)的壯闊風(fēng)景必然與后天壯闊的人生歷程是相互呼應(yīng)的。這里如果拋開(kāi)它的宿命論色彩不談，就其所體現(xiàn)出的思維模式而言，命理學(xué)與中國(guó)哲學(xué)可以說(shuō)是“如出一轍”。

四、結(jié)語(yǔ)

子平命理從根本上來(lái)講是在古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的思維模式下，從一個(gè)人的出生時(shí)間出發(fā)去尋找和描寫(xiě)它與人生歷程之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但這充其量只能是經(jīng)驗(yàn)的或統(tǒng)計(jì)學(xué)上的概率性描寫(xiě)，即僅僅是在概率上體現(xiàn)出來(lái)的相關(guān)性。如果把出生時(shí)間跟人生軌跡之間的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系夸張為決定的或命定的關(guān)系，這就會(huì)導(dǎo)致宿命的看法從而把命理學(xué)帶上迷信的歧途。如果拋開(kāi)命理學(xué)本身的宿命論外衣不談，就其內(nèi)部推演系統(tǒng)所呈現(xiàn)出來(lái)的高度思辨性而言，毫不夸張地說(shuō)，它已經(jīng)達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)理性思維的極高境界。

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