●楊雅迪王振鵬樂億李林靜楊靜

在我國(guó)大小興安嶺地區(qū)，生活著鄂倫春、鄂溫克等古老游獵民族，在幾千年的游獵生活中，獵民們用樺木的皮制作成各式各樣的生產(chǎn)工具和生活用品，從樺皮船、“仙人柱”（樺皮屋）到樺皮衣柜、樺皮碗，這些樺皮制品既輕便、實(shí)用、美觀，又記錄了鄂倫春等民族的文化和歷史，屬于極為珍貴的“活化石”，因此樺樹皮制作這項(xiàng)古老的技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是在工業(yè)化的背景之下，在消費(fèi)主義盛行的今天，樺樹皮制作技藝卻瀕臨滅絕，樺皮文化也面臨著消亡的危險(xiǎn)。

一、樺皮技藝傳承困境重重

樺樹是樺樹文化得以依托的主要載體，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，鄂倫春人飲樺樹汁，穿樺皮衣，住樺樹窩棚，坐樺皮船，使用樺樹皮器皿，在樺樹上刻神祭拜祈福，脫離了樺樹這一實(shí)物，樺樹皮制作技藝和樺皮文化便失去了根基。

1.樺樹皮采集難。游獵時(shí)期，鄂倫春人久居山林，在每年夏季樺樹水分充足之時(shí)，獵民們便選取筆直無結(jié)的樺樹，小心翼翼地環(huán)剝外皮，避免傷及內(nèi)皮，以使樺樹第二年依舊能長(zhǎng)出新皮。獵民們將采集來的樹皮經(jīng)過浸、蒸、煮、剪、貼、縫等環(huán)節(jié)，制成各種生產(chǎn)工具和生活器皿。樺樹在鄂倫春人的生活中，充當(dāng)了重要的角色，樺樹皮制品承載的不僅獵民們的生活用品，更承載的是北方游獵民族的歷史和文化。但是，隨著獵民們走出山林，變游獵為定居生活之后，也就逐漸失去了對(duì)山林的使用權(quán)。近些年，地方政府封山育林的政策，雖然保護(hù)了森林資源，遏制了濫砍濫伐，但是也限制了鄂倫春人使用樺樹的權(quán)利。樺樹皮制作技藝面臨著原材料采集難的問題。據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樺樹皮船制作技藝的唯一傳承人郭寶林介紹，樺皮船船體輕，一人便可背走，適宜游獵生活，若要制作樺樹皮船，需要選取粗壯的、筆直的樺樹，且要挑選樟子松做龍骨，因?yàn)闊o法進(jìn)入深山取材，所以很多鄂倫春人用鐵皮船替代了樺樹皮船。

2．傳承人匱乏。由于脫離了游獵的生活方式，年輕的鄂倫春人已經(jīng)越來越習(xí)慣使用現(xiàn)代化的生產(chǎn)用品，對(duì)樺樹皮器具使用的需求降低，且大都沒有學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝的愿望。樺樹皮船制作技藝傳承人郭寶林老先生迫切地希望找到傳人，他也先后收過幾個(gè)徒弟，但他們都沒能堅(jiān)持下去。原因有二，其一是，樺樹皮船制作工藝復(fù)雜，學(xué)習(xí)周期較長(zhǎng)；其二，市場(chǎng)需求小，即便學(xué)成技藝，也不能靠此創(chuàng)收，這也是樺皮技藝無人愿意學(xué)習(xí)的最根本原因。長(zhǎng)時(shí)間地投入精力學(xué)習(xí)，最終卻不能帶來造經(jīng)濟(jì)效益，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種投入大于產(chǎn)出的虧本買賣沒人愿意去做。目前掌握樺樹皮制作技藝的人大都年事已高，隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)樺樹皮制作技藝也許終將變成記載在史書中的文字。

二、樺樹皮制作技藝保護(hù)之思路

1.發(fā)揮地方政府主導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)資源保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之關(guān)系。地方政府作為制定地方公共政策、管理公共事務(wù)的主體，應(yīng)認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性與重要性，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌全局的重任。政府應(yīng)統(tǒng)籌兼顧，把握好森林資源保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之關(guān)系，明確林管部門與文管部門的權(quán)責(zé)利，防止政策一刀切。應(yīng)劃撥出專門的林區(qū)，給予鄂倫春等少數(shù)民族適度采集樺樹資源的自由。同時(shí)，政府應(yīng)加大資金投入力度，成立專門的機(jī)構(gòu)，對(duì)樺樹皮制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救式保護(hù)；給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人以資金扶持，幫扶鼓勵(lì)年輕的鄂倫春人學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)技藝。

2.發(fā)揮學(xué)校與家庭作用，培養(yǎng)少數(shù)民族群眾文化傳承的自覺。自古以來，家庭和學(xué)校就一直承擔(dān)著文明傳承的作用。游獵時(shí)期，獵民們的后代對(duì)民族文化、傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)、承襲完全受家庭環(huán)境熏陶。定居后，鄂倫春等少數(shù)民族兒童開始接受正規(guī)的學(xué)校教育，無論生活環(huán)境還是受教育內(nèi)容及所接受事物，都離原有文化越來越遠(yuǎn)，年輕的鄂倫春人甚至都不太會(huì)講自己的民族語言，很多屬于本民族的文化也幾近消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校和家庭的作用，在鄂倫春族等少數(shù)民族聚居地區(qū)的學(xué)校中，可開設(shè)民族工藝課程，在教授孩子們民族歷史與文化知識(shí)的同時(shí)，將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝作為興趣課程，培養(yǎng)孩子們對(duì)自己民族文化的興趣與認(rèn)同感。同時(shí)鼓勵(lì)非少數(shù)民族聚集地區(qū)中小學(xué)校引進(jìn)有關(guān)中華文化相關(guān)課程，開展相關(guān)講座，積極開展“傳統(tǒng)工藝進(jìn)課堂”活動(dòng)，提高其知名度與影響力。當(dāng)少數(shù)民族群眾對(duì)此真正感興趣并愿意學(xué)習(xí)時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能被自發(fā)、自覺地傳承下去。

3.創(chuàng)新傳播手段，提高宣傳效果。由于掌握這項(xiàng)技藝的少數(shù)民族主要集中在我國(guó)東北高緯度地區(qū)，地理位置偏遠(yuǎn)，知之者較少。長(zhǎng)期以來對(duì)包括樺皮制作技藝在內(nèi)的北方游獵民族文化的宣傳主要依靠地方政府和文化管理部門，且多搭載地方媒體平臺(tái)或依托官方網(wǎng)站進(jìn)行宣傳，資金投入少，宣傳力度小，覆蓋人群少，影響力有限，這些因素在很大程度上制約了鄂倫春等少數(shù)民族文化的傳播。新媒體時(shí)代，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該創(chuàng)新傳播手段，利用多媒體平臺(tái)，進(jìn)行傳播內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。

在新媒體平臺(tái)上，可以廣告、短視頻、微電影、公眾號(hào)推文等形式，介紹鄂倫春民族的歷史、文化與習(xí)俗，挑選出有代表性的鄂倫春族代言人，或通過對(duì)其真實(shí)生活片段的展示，來向公眾介紹鄂倫春族人民群眾的生產(chǎn)、生活情況，展現(xiàn)他們尊重萬物、敬畏自然的樸素信仰；或通過樺樹皮器皿制作的演示，展現(xiàn)鄂倫春人古老、精湛的技藝；或通過一個(gè)個(gè)鮮活的小故事，將鄂倫春民族古老的歷史娓娓道來。將漫長(zhǎng)的民族歷史，濃縮到某個(gè)具體的人或事兒上，在大的時(shí)代背景之下以一個(gè)獵民的身份轉(zhuǎn)化，來演繹一段民族的變遷史。同時(shí)鼓勵(lì)鄂倫春族群眾自發(fā)進(jìn)行這種原生態(tài)內(nèi)容的傳播，真實(shí)、質(zhì)樸、鮮活、生動(dòng)的內(nèi)容，看似風(fēng)輕云淡，實(shí)則韻味深長(zhǎng)，令人回味，能為廣大人民群眾喜聞樂見，從而達(dá)到宣傳樺樹皮技藝和樺皮文化的目的。

4.開發(fā)旅游市場(chǎng)，推動(dòng)樺樹皮制品產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。加大宣傳力度，創(chuàng)新傳播手段是為了提高知名度，引起社會(huì)各界對(duì)其的廣泛關(guān)注，進(jìn)而以知名度來帶流量，吸引游客，促進(jìn)旅游市場(chǎng)發(fā)展，促進(jìn)樺皮產(chǎn)品銷售。

政府和有關(guān)部門應(yīng)攜手開拓旅游市場(chǎng)，發(fā)展以樺皮文化、寒地文化、薩滿文化為依托的鄂倫春民俗旅游項(xiàng)目，可以在少數(shù)民族聚集地區(qū)，開展實(shí)景演出，借歌舞史詩來展現(xiàn)鄂倫春民族的悠久歷史和各種習(xí)俗文化。幾千年來，夜晚狩獵歸來，部落的人們圍在篝火前舞蹈、歌唱，鄂倫春族的“贊達(dá)仁”“摩蘇昆”“呂日格仁舞”“薩滿舞”等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，現(xiàn)均被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《鹿的傳說》《波爾卡內(nèi)莫日根》等曲目記述了鄂倫春民族的傳說，展現(xiàn)了他們?cè)陂L(zhǎng)期的游獵生活中，與自然博弈、與自然共處的壯美故事。若能將鄂倫春民族幾千年的繁衍生息狀況串聯(lián)，以一個(gè)個(gè)短劇穿插，將傳統(tǒng)“古倫木沓”節(jié)、祭祀火神的儀式等演繹出來，既能讓游人見識(shí)真正的鄂倫春傳統(tǒng)文化習(xí)俗，對(duì)鄂倫春族的發(fā)展有更直觀的印象，同時(shí)，也通過歌舞史詩的排演，讓年輕的鄂倫春人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己的民族文化，增強(qiáng)民族自豪感。同時(shí)在對(duì)摩蘇昆等曲目的傳唱中、在歌舞的演藝中，可以讓幾近失傳的鄂倫春語進(jìn)一步復(fù)蘇。當(dāng)旅游市場(chǎng)得到充分開放之后，以樺皮制品為代表的旅游紀(jì)念品也就相應(yīng)地有了市場(chǎng)。

應(yīng)該指出，長(zhǎng)期的山林生活，讓鄂倫春人并不習(xí)慣于農(nóng)耕作業(yè)，而旅游業(yè)和旅游產(chǎn)品的開放，在傳承民族文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也能給年輕一代提供新的就業(yè)機(jī)會(huì)，既能傳承本民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，同時(shí)又能獲得相應(yīng)報(bào)酬，可謂一舉多得。

一種文化的形成非一日之功，同樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是一個(gè)長(zhǎng)期系統(tǒng)工程，需要多部門協(xié)調(diào)配合、科學(xué)處理多方關(guān)系，久久為功。