李婧慧

(遼寧師范大學教育學院，遼寧大連，116029)

文化是存在于人類群體中的一種特有現(xiàn)象，是人們在日常生活中為了適應(yīng)環(huán)境而長期積累出來的思想、觀念及行為模式，是被群體成員普遍認同的一種意識形態(tài)。文化一旦形成，就會對人們的思想、言語、行為等產(chǎn)生深遠的影響。面子是一種渴望被社會及他人認同的心理需求，是一種獲得社會承認與肯定以及他人承認與尊重后的心理滿足。面子代表了一個人的臉面，是中國人關(guān)于人的自尊心、尊嚴、利益等的代名詞，是中國人內(nèi)心不約而同的一種東西，是中國人自覺遵守的一種人際交往準則。[1]由此而形成的面子文化，是指在面子的影響下所產(chǎn)生的影響人們心理及行為的文化樣態(tài)。面子文化對德育產(chǎn)生了深刻的影響，尤其是對家庭德育。

一、面子文化的特點

(一)面子文化具有普遍性和特殊性

面子文化體現(xiàn)著復雜的社會文化心理，是人類社會普遍存在的一種文化樣式，它難以捉摸卻微妙奇異，是調(diào)節(jié)人與人之間交往的最細膩的法則。面子文化的普遍性意味著每個人都期望通過自我評價來判斷自己在他人心目中的地位，有時通過爭臉面贏得他人眼中的優(yōu)先地位，有時設(shè)法維持自己在他人心目中的位置，即我們常說的爭面子、保全面子，除此之外，還有要面子、丟面子、給面子等。由于每個人的家庭背景、身份等不同，面子的大小也因此產(chǎn)生了不同。由于個體性格和觀念的不同或國家與地域的不同，人們對面子的重視程度也存在差異。例如，一個功成名就的人在家庭與社會上取得了較高的地位，那么他擁有的面子就大。如果一個人特別在意他人對自己的看法，想方設(shè)法取得別人的認可與稱贊，那么面子文化對他而言分量就較重。由此可見，面子文化具有普遍性的特點，也因為個體差異性而產(chǎn)生了特殊性。

(二)面子文化具有社會性與道德性

面子文化是一種潛在的社會互動原則，具有強大的社會約束力。它調(diào)節(jié)著人際交往，約束著社會行為，維持著社會秩序，體現(xiàn)出了明確的社會性特征。與此同時，面子文化也體現(xiàn)著一定的道德性。道德依靠人們內(nèi)在的意志力量來維持人際交往的和諧。人們都希望得到他人心理上的重視，即“有面子”，而不希望失掉在他人心目中的位置，即“丟面子”，因此，人們會遵守道德規(guī)范以維持自己的面子。面子文化的社會性與道德性有所重疊，因而相互包容，在一定程度上也可以相互轉(zhuǎn)化。

(三)面子文化具有交往性和互利性

人際關(guān)系的和諧離不開面子文化的作用。在與他人交往的過程中，為了尊重他人，我們需要給別人留足面子，只有顧及他人的面子，才能使交往更為融洽。因此，在人際交往過程中，面子文化起到了很好的調(diào)節(jié)作用，是人際關(guān)系的潤滑劑和維護情感關(guān)系的紐帶。面子文化也具有一定的交互性，當我們給足他人面子時，他人作為互換性的報答也會在行為上和語言上給足我們面子，使我們感到被對方尊重。這樣，在面子文化的影響下，每個人的尊嚴都得到了滿足，使交往更為融洽。

(四)面子文化具有虛偽性與強制性

由于面子是做給他人看的，因此他人的評價就會成為個人行為的標準，這體現(xiàn)出了明確的他人價值取向，容易導致在人與人交往過程中真誠的喪失。面子在一定程度上是地位與威望的象征，反映了一個人的尊嚴與能力。為了不失體面，人們傾向于在與別人的比較中更勝一籌而獲得滿足感，這種攀比實質(zhì)上摒棄了個體的實際需要和自我價值觀，容易滋生虛榮、妒忌、炫耀等不良心理，甚至會使人們?yōu)榱藰s耀而不擇手段、極盡諂媚。“做面子是個人對現(xiàn)實的被動適應(yīng)，而非積極的創(chuàng)造，帶有鮮明的強制性?！盵2]在面子文化的鉗制下，個體的行為體現(xiàn)出復制與模擬的特性，而不是自身靈感和激情的迸發(fā)。個體按照既定的模式表現(xiàn)出固有的行為，是被動機械的過程，而非自身意愿的個性表達。

(五)面子文化具有無我性與利他性

西方學者Goffman的戲劇理論認為：“人生就像是在演戲，社會便是一個舞臺。在社會互動的過程中，互動雙方在觀眾的注視下，演出社會賦予他們的角色，演出的成敗便涉及行動者的顏面。”[3]“所謂做人，就是盡義務(wù)?；驗榧彝?，或為地方，或為團體，放棄面子原有的權(quán)利，去扮演某種需要的角色?！盵2]從根本上說，面子是用他人的標準來要求自己，以滿足別人對自己的期待，獲得別人的肯定與承認，而不考慮自身的意愿和感受。同時，傳統(tǒng)文化群體性的特征要求群體成員必須保全集體的面子，個人的面子只有融入集體的面子中，才能發(fā)揮應(yīng)有的價值。因此，在面子文化的影響下，他人的是非觀念和集體的利益操縱著個體的行為，使個體隱藏了自己的判斷和意愿。

二、面子文化視角下家庭德育存在的問題

家庭是孩子身心發(fā)展的搖籃，家長承擔著培育孩子的職責。家庭德育是德育的基礎(chǔ)和核心，是指家庭成員中長者對幼者施加思想、價值觀等方面的影響，使長者的意識形態(tài)內(nèi)化為幼者品德的一種教育活動。在面子文化的影響下，家庭德育存在一些問題。

(一)以成績?yōu)槿∠虻募彝ソ甜B(yǎng)觀，導致家庭德育被忽視

在面子文化的影響下，人們傾向于將自己的言行舉止同家族聲望聯(lián)系在一起。“臉面的最理想形態(tài)就在于通過臉上的努力來得到面子，即一個人的努力拼搏所得到的成就來追求社會聲望和贊許。”[4]在我國傳統(tǒng)文化價值觀的影響下，人們?nèi)匀话炎x書看作成才的重要途徑，部分家長甚至認為只有考取了重點學校和擁有了較高文憑才算是功成名就、光宗耀祖。在這種成就價值觀的影響下，部分家庭的教育理念體現(xiàn)出了濃重的功利主義色彩，家長只注重孩子當下的成績，以眼前的得失為判斷標準，忽視了孩子的長遠發(fā)展，這就形成了以成績?yōu)槿∠虻募彝ソ甜B(yǎng)觀——家長格外重視孩子智力與技能的培養(yǎng)，以孩子考取各類等級證書為榮，孩子的課余時間被五花八門的課外班所占據(jù)。為了滿足家族面子需求，有些孩子從出生起就被規(guī)劃好成長的道路，按照家長設(shè)計好的藍圖去發(fā)展。家庭本是一個個性化成長的環(huán)境，但在功利性觀念影響下，孩子被視作流水線上以統(tǒng)一模式生產(chǎn)出來的標準件，失去了其應(yīng)有的獨特性與創(chuàng)造性。這樣的家庭教養(yǎng)觀容易忽視孩子思想道德的培養(yǎng)，使孩子道德品質(zhì)的發(fā)展與智力技能的發(fā)展失衡。

(二)道德行為取向功利化

家長應(yīng)尊重孩子的獨特性，用恰當?shù)姆椒ù龠M孩子的道德發(fā)展，使他們擁有良好的社會適應(yīng)能力。然而，在面子文化的虛偽性與無我性的壓制下，部分家長對孩子的要求以迎合別人的期待為目標，以塑造一個安分守己、循規(guī)蹈矩的“乖孩子”為導向，以是否符合大人的要求為標準來評價孩子的言行：在孩子與同輩群體發(fā)生沖突時，家長往往忽略誰是誰非而一味地批評自己的孩子；當孩子與長輩發(fā)生矛盾時，家長也會不分青紅皂白地逼迫孩子承認錯誤。家長的做法無非是讓孩子滿足他人的要求和期待。家長不顧行為的動機和后果，只顧維護面子、保持人際關(guān)系和諧的做法，會讓孩子對道德準則提出質(zhì)疑，讓他們對究竟什么是對的、什么是錯的感到困惑。另外，為了取得同齡人的歡心，部分家長會讓孩子分享禮物；為了獲得長輩的好感，部分家長會教孩子說好話。這種他人取向價值觀引導下的做法教會了孩子如何取悅他人。久而久之，功利化的道德行為取向會使孩子變得虛情假意、表里不一。

(三)教養(yǎng)方式過于簡單、隨意

在面子文化的作用下，當孩子言行不當或與別人發(fā)生矛盾時，有些家長為了體現(xiàn)出對孩子的教導，在大庭廣眾之下采取斥責、威嚇等粗暴的方法對孩子實施道德教育，絲毫不顧及孩子的感受。這種簡單、專制的教養(yǎng)方式不利于孩子自信心、自尊心的建立。家長不問清原因就進行批評教育，非但起不到良好的教育效果，長此以往還會使孩子承受過多的消極情緒，使他們產(chǎn)生反感、抵觸的心理，最終導致叛逆。受面子文化的影響，很多家長對孩子的要求會因人因地而異，面對不同的人、在不同的情景下，家長的要求不一，甚至會根據(jù)當時的心情來決定如何對待孩子。這種隨意的做法會使孩子無法真正認識到道德的本質(zhì)，造成思想上的沖突，不利于孩子道德品質(zhì)的養(yǎng)成。另外，在面子文化影響下的消費理念也潛移默化影響著孩子的道德品質(zhì)。隨著人們經(jīng)濟收入的增長，部分家長為了顯示身份和地位，會給孩子購買品牌服裝等高檔產(chǎn)品，還會鼓勵孩子在節(jié)日、生日時給同伴贈送貴重禮物。這種做法容易使孩子變得世故，使他們與同伴之間的交往變得功利化，也會使他們形成攀比心理，不利于孩子道德水平的提升。

三、摒棄面子文化消極影響，提升家庭德育效果

面子文化對家庭德育的影響是顯而易見的，家長應(yīng)從教育觀念、養(yǎng)育方式等方面入手，尋找提升家庭德育效果的策略。

(一)家長應(yīng)樹立正確的教育觀，關(guān)注孩子德行成長

在提倡素質(zhì)教育的今天，家長應(yīng)該摒棄一維的成才觀，秉持素質(zhì)教育觀。素質(zhì)教育之所以能夠被人們廣泛重視并成功應(yīng)用于教育實踐，是因為素質(zhì)教育旨在促進人的全面發(fā)展，鼓勵人的個性發(fā)展，重視人的創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)。一個優(yōu)秀的人僅僅具備充足的科學文化知識是遠遠不夠的，還要具備良好的身體素質(zhì)、道德素質(zhì)、審美素質(zhì)、心理素質(zhì)等，這樣才能夠適應(yīng)瞬息萬變的社會。因此，家長應(yīng)擺脫面子文化功利性的束縛，樹立全面的成才觀，幫助孩子全面發(fā)展。首先，家長要考慮孩子的興趣愛好以及孩子的優(yōu)勢，摒棄用一個模子來塑造人的想法。家長要立足于孩子的長遠發(fā)展，不要只看當下的成績。其次，孩子不是實現(xiàn)自己利益的工具，家長要尊重孩子的獨立人格，讓他們實現(xiàn)自己的成長。家長不要在意外界的眼光，而要注重孩子道德品質(zhì)的發(fā)展。最后，德育不能光靠懲罰，盲目的批評指責不利于孩子健全人格的形成。家長要用平等、民主的態(tài)度對待孩子，給孩子充分的關(guān)心與愛護。

(二)家長應(yīng)摒棄面子取向，采取合理的養(yǎng)育方式

面子文化是一把雙刃劍，家長要善于利用面子文化的正向作用，消解其負向功能，促進孩子道德發(fā)展。第一，家長應(yīng)從面子文化的社會性與道德性特點出發(fā)，約束孩子的言行，培養(yǎng)孩子的公德意識；利用面子文化交往性與互利性特點，指導孩子維持良好的人際關(guān)系。第二，家長要消除面子文化的虛偽性與無我性，鼓勵孩子活出真實的自我，不要被他人的意志牽著走，使孩子擁有自己的價值觀。第三，家長應(yīng)明確什么時候應(yīng)該考慮面子文化，什么時候不應(yīng)該被面子文化約束。在指向孩子正向成長的情況下，家長應(yīng)發(fā)揮面子文化的正向功能，而在為了迎合他人需要而放棄原則的情況下，家長應(yīng)毫不猶豫地擺脫面子文化的影響。當孩子與別人發(fā)生沖突時，家長要問清緣由，聽孩子的解釋，站在孩子的立場上設(shè)身處地地為孩子著想，給出恰當且令人信服的處理方法。當自己與孩子發(fā)生矛盾時，如果是自己有錯，家長就要誠懇地向孩子道歉，不要礙于面子不承認錯誤，要以身作則，給孩子作出榜樣，潛移默化地影響孩子。第四，對于孩子的教養(yǎng)方式要積極健康，不要只是簡單地打罵或嚴厲地批評，這樣只會失去教育的良機，不利于孩子健全人格的形成。家長要善于創(chuàng)設(shè)民主和諧的家庭氛圍，與孩子平等交流，傾聽孩子的心聲，體諒、包容孩子的失誤。

(三)家長應(yīng)學會放手，留給孩子自由成長的空間

受面子文化的影響，大家普遍認為，一個人應(yīng)該以自身的成功來使父母、家族感到驕傲，這是一個人義不容辭的責任和義務(wù)。為了使孩子能夠出人頭地、光宗耀祖，父母會全力以赴、盡心盡力。孩子在家庭壓力下的行為并不是出于自身的意愿，他們只不過是家庭獲得榮耀、掙得面子的工具罷了。父母過多的干涉只會壓得孩子喘不過氣來，給孩子造成巨大的心理壓力，對孩子的道德及心理發(fā)展產(chǎn)生消極的作用。孩子“是擁有主體意識和獨立思維的，是有著自己獨特思想和品格的”[5]。因此，家長要學會放手，留給孩子自由成長的空間，還孩子自主選擇的權(quán)利，鼓勵孩子根據(jù)自己的性格、能力、愛好等規(guī)劃自己的人生。同時，每個人都有自我實現(xiàn)的需要，家長如此，孩子亦如此。家長不必把所有的期望都放在孩子身上，而要致力于自我價值的實現(xiàn)。不要只希望孩子為家族“長臉面”，而要關(guān)注自我夢想的實現(xiàn)，為孩子做榜樣。