許國(guó)林

(許昌學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 許昌 461000)

曹操人生最輝煌的時(shí)期在許昌，因此，許昌作為三國(guó)歷史文化名城有其特定的歷史內(nèi)涵。曹魏文化作為許昌特色歷史文化品牌，在三國(guó)文化中占有獨(dú)特地位。曹操的精神文化遺產(chǎn)自然是曹魏文化的核心，它是許昌的精神文化財(cái)富，是許昌重要的歷史文化符號(hào)和資源。當(dāng)代許昌應(yīng)很好地利用這一資源，創(chuàng)建曹魏文化品牌，既要傳承和發(fā)展優(yōu)秀歷史文化，又要活化曹魏文化，尤其要活化曹操精神文化，服務(wù)許昌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。

一、曹操精神文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容

在東漢末期社會(huì)動(dòng)亂之際，曹操以許昌為政治經(jīng)濟(jì)中心，統(tǒng)一了北方。曹操不僅是曹魏政權(quán)的奠基人，而且是我國(guó)歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期的英雄。他的一生，留下了豐富而寶貴的精神文化遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼斡職?。東漢末年，皇室衰微，軍閥四起，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生。在這樣的歷史大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，曹操輔佐漢室，勇于擔(dān)當(dāng)，征討四方，力挫北方群雄，拯救人民于戰(zhàn)火，統(tǒng)一了北方。這期間，曹操創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，從詩(shī)歌的字里行間我們看出他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想情懷和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。如讀其《觀滄?！罚覀兎路鹂吹搅瞬懿賷^發(fā)進(jìn)取、立志統(tǒng)一國(guó)家的偉大抱負(fù)和壯闊胸襟；《短歌行》以沉穩(wěn)頓挫的筆調(diào)抒寫(xiě)了曹操求賢若渴的思想和統(tǒng)一天下的雄心壯志；《龜雖壽》抒發(fā)了曹操不甘衰老、不信天命、奮斗不息、對(duì)偉大理想的追求永不停止的壯志豪情；《蒿里行》深刻揭露了東漢末年社會(huì)發(fā)生災(zāi)難的原因，更坦率地表達(dá)了曹操對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和對(duì)人民的同情；《苦寒行》表達(dá)了曹操同情長(zhǎng)期征戰(zhàn)的戰(zhàn)士，渴望戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的心情。同時(shí)，曹操以周公自比，表達(dá)了排除萬(wàn)難、取得征討勝利的決心。《薤露行》描寫(xiě)了漢末董卓之亂的前因后果，董卓火燒洛陽(yáng)城，挾持獻(xiàn)帝，使得當(dāng)時(shí)哀嚎遍野，民不聊生；《冬十月》通過(guò)對(duì)戰(zhàn)后局部地區(qū)人民安居樂(lè)業(yè)生活的描寫(xiě)，表達(dá)了曹操向往國(guó)家統(tǒng)一、政治安定和經(jīng)濟(jì)繁榮的理想。

二是勇于改革、勇于創(chuàng)新的時(shí)代精神。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，在人才政策上，曹操提出了與東漢以來(lái)重視虛假孝廉相對(duì)立的“唯才是舉”的用人思想。曹操于建安十五年(210)、建安十九年(214)和建安二十二年(217)，三次發(fā)布《求賢令》，明確提出“唯才是舉”的用人思想。建安十五年(210)《求賢令》內(nèi)容是：

自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求賢之急時(shí)也?！懊瞎b為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！比舯亓慷罂捎?，則齊桓其何以霸世！今天下得無(wú)有被褐懷玉而釣于渭濱者乎?又得無(wú)盜嫂受金而未遇無(wú)知者乎？二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。[1]32

曹操說(shuō)，現(xiàn)在天下未定，正是急需人才的時(shí)候，因此只能講能干不能干，不能吹毛求疵、講究太多。如果一定要求道德品質(zhì)無(wú)可挑剔，方方面面十全十美，那么齊桓公又何以能夠成就霸業(yè)？高皇帝又怎么能夠創(chuàng)立大漢？所以，只要是人才，有“治國(guó)用兵之術(shù)”，哪怕有不好的名聲，被人恥笑的行為，甚至“不仁不孝”，也請(qǐng)大家推薦，我一定該怎么用就怎么用。曹操不是不重視人才的道德，只是因?yàn)闁|漢政府腐敗，原來(lái)以孝廉為標(biāo)準(zhǔn)的用人政策變得甚為虛偽。而且，在動(dòng)亂時(shí)代，固守這種虛偽道德來(lái)取士、把持用人大權(quán)的士族們只會(huì)選擇名不符實(shí)者。如此，就無(wú)法通過(guò)選拔使用大量人才去解決現(xiàn)實(shí)的政治難題。因此，后人不能苛求曹操“唯才是舉”的用人思想。也正是因?yàn)椴扇×诉@一用人思想，曹操手下方才猛將如林，謀士如云，為其統(tǒng)一北方奠定了人才基礎(chǔ)。其二，在經(jīng)濟(jì)政策上創(chuàng)立了屯田制。曹操為了解決軍糧問(wèn)題，于建安元年(196)開(kāi)始在許縣屯田。后來(lái)又下令在各郡國(guó)屯田?！度龂?guó)志》載：

公曰：“夫定國(guó)之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食，秦人以急農(nóng)兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也?！笔菤q，乃募民屯田許下，得谷百萬(wàn)斛。于是州郡例置田官，所在積谷。征伐四方，無(wú)運(yùn)糧之勞，遂兼滅群賊，克平天下。[1]14

屯田分民屯和軍屯兩種。民屯的屯田民由國(guó)家撥給田地，按軍事編制。屯田民是國(guó)家佃客，以四六分(用官牛的，官得六分)或?qū)Ψ?不用官牛的)向國(guó)家繳納實(shí)物地租，但不負(fù)擔(dān)另外的徭役。為了保證統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，曹操還創(chuàng)辦了軍屯。軍屯實(shí)行無(wú)償勞役制，所得谷物就地充當(dāng)軍糧。軍屯兵士束縛較嚴(yán)，且屯兵身份世代相傳，軍屯兵士逃亡將罪及妻子。曹操實(shí)行的屯田制，雖然是強(qiáng)制勞動(dòng)，剝削率也高，但結(jié)束了東漢以來(lái)農(nóng)民與土地分離的情況，農(nóng)民以隸屬于國(guó)家的身份和土地重新結(jié)合。屯田積谷使北方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)。曹操屯田，加強(qiáng)了他的政治經(jīng)濟(jì)力量，為其在三國(guó)逐鹿中爭(zhēng)取了優(yōu)勢(shì)，并為其統(tǒng)一北方霸業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。受曹操屯田的影響，孫吳、蜀漢以及后來(lái)的晉朝也進(jìn)行過(guò)屯田。

三是勤儉治家、艱苦奮斗的節(jié)約精神。為了整飭內(nèi)務(wù)，曹操曾專(zhuān)門(mén)頒布了《內(nèi)戒令》，對(duì)家眷的吃喝用度都進(jìn)行嚴(yán)格約束。如其中的《魏武令》規(guī)定：

昔天下初定，吾便禁家內(nèi)不得熏香。后諸女配國(guó)家，因此得燒香。吾不好燒香，恨不遂初禁。今復(fù)禁，不得燒香！其所藏衣香著身，亦不得。[2]856

曹操平定河北以后，唯恐家眷們滋生享樂(lè)情緒，嚴(yán)禁家眷在家中熏香，明令禁止把香囊攜帶于身。若是房間有了異味，只能到大自然中就地取材，燒一些楓樹(shù)脂和蕙草來(lái)改善。而曹操自己也以身作則，杜絕錦衣玉食，他的每一件衣服縫縫補(bǔ)補(bǔ)都穿了十多年：

孤不好鮮飾嚴(yán)具，所用雜新皮韋笥，以黃韋緣中。遇亂無(wú)韋笥，乃作方竹嚴(yán)具，以帛衣粗布作裹，此孤之平常所用也。[3]136

很難想象的是，在曹操家中很難覓到多少紅色，即便是家里有了喜事，曹操也要求必須從簡(jiǎn)。例如，他的幾個(gè)女兒出嫁，用的都是黑色帷幔，陪嫁的隨從更為簡(jiǎn)單。如此節(jié)儉，令人嘆服。如果家人超出《內(nèi)戒令》的標(biāo)準(zhǔn)，處置方法尤為嚴(yán)苛，史載：“(曹)植妻衣繡，太祖登臺(tái)見(jiàn)之，以違制命，還家賜死。”[1]369足見(jiàn)曹操在政令家規(guī)的執(zhí)行上，從不徇私情。曹操還破除陳規(guī)，婚喪從簡(jiǎn)；在選拔官吏方面，以?xún)€為先。曹操所重用的毛玠典選舉，非常稱(chēng)職：

其所舉用，皆清正之士。雖于時(shí)有盛名而行不由本者，終莫得進(jìn)。務(wù)以?xún)€率人，由是天下之士莫不以廉節(jié)自勵(lì)。雖貴寵之臣，輿服不敢過(guò)度。[1]375

四是嚴(yán)明軍紀(jì)、嚴(yán)于律己的法制精神。曹操重視法制的嚴(yán)肅性，史載：

(太祖)常出軍，行經(jīng)麥中，令“士卒無(wú)敗麥，犯者死”。騎士皆下馬，付麥以相持，于是太祖馬騰入麥中，敕主簿議罪；主簿對(duì)以春秋之義，罰不加于尊。太祖曰：“制法而自犯之，何以帥下？然孤為軍帥，不可自殺，請(qǐng)自刑?！币蛟畡Ω畎l(fā)以置地。[1]55

建安三年(198)夏，司空曹操親率大軍兵發(fā)宛城討伐張繡。此時(shí)麥子已熟，曹操下令：大小將校，凡過(guò)麥田，但有踐踏者，并皆斬首。官軍皆牽馬行走，然只有曹操?zèng)]有下馬。此時(shí)從麥地里飛起一只斑鳩，曹操的坐騎受驚躥進(jìn)麥地，踩倒一片麥子。曹操要按律執(zhí)行，邊說(shuō)邊拿起佩劍往脖子上抹。謀士郭嘉為其開(kāi)脫道，《春秋》上言，法不加于尊。丞相統(tǒng)率大軍，豈可自戕？曹操說(shuō)，既然《春秋》上說(shuō)過(guò)了，那我姑且免死。于是用劍割下一綹頭發(fā)，算作自我懲罰。割去頭發(fā)，在當(dāng)時(shí)是一種比較重的刑罰，史稱(chēng)“髡刑”。曹操處于挾天子以令諸侯的權(quán)臣地位，掌握著軍政大權(quán)，而自已卻以身作則，自己給自已用刑，這在歷史上還是少見(jiàn)的。將士們見(jiàn)統(tǒng)帥尚且如此，誰(shuí)也不敢再違犯軍令了。后來(lái)曹操終于在穰縣(今河南鄧州市)大敗張繡，返回許縣。曹操“割發(fā)代首”的典故向我們揭示了統(tǒng)帥嚴(yán)明軍紀(jì)、嚴(yán)于律己的重要性。

盡管曹操留下了豐富而寶貴的精神文化遺產(chǎn)，但歷史上關(guān)于他的評(píng)價(jià)褒貶不一。不過(guò)總體趨勢(shì)都在強(qiáng)調(diào)曹操是時(shí)代英雄，對(duì)歷史具有重要貢獻(xiàn)。東漢末期，名士許劭當(dāng)面評(píng)其為“清平之奸賊，亂世之英雄”[4]2234。盡管有批評(píng)，卻又有褒獎(jiǎng)，強(qiáng)調(diào)了曹操在亂世中的作用。陳壽《三國(guó)志》對(duì)曹操的評(píng)價(jià)是：

漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人、超世之杰矣。[1]55

陳壽的評(píng)價(jià)甚為中肯，不失為良史之論?，F(xiàn)當(dāng)代人對(duì)曹操的贊揚(yáng)以魯迅和毛澤東為代表。魯迅先生對(duì)曹操評(píng)價(jià)較高，認(rèn)為：

曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄。我雖不是曹操一黨，但無(wú)論如何，總是非常佩服他。[5]

毛澤東生前多次公開(kāi)肯定曹操的歷史功績(jī)。1954年夏，毛澤東在北戴河吟誦曹操《觀滄?！芬辉?shī)后，對(duì)身邊工作人員說(shuō)：

曹操是了不起的政治家、軍事家，也是個(gè)了不起的詩(shī)人。[6]

曹操統(tǒng)一中國(guó)北方，創(chuàng)立魏國(guó)。那時(shí)黃河流域是中國(guó)的中心地區(qū)。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行屯田制，還督促開(kāi)荒，推行法治，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會(huì)開(kāi)始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展[7]。1957年4月10日，毛澤東與《人民日?qǐng)?bào)》負(fù)責(zé)人談話(huà)時(shí)說(shuō)：

小說(shuō)上說(shuō)曹操是奸雄，不要相信那些演義，其實(shí)，曹操不壞。當(dāng)時(shí)曹操是代表正義一方的，漢是沒(méi)落的。[8]

1958年11月，毛澤東在接見(jiàn)河南安陽(yáng)縣委書(shū)記時(shí)談到曹操：

曹操這個(gè)人懂得用人之道，招賢納士，搞“五湖四海”，不搞宗派。他還注意疏浚河道，引水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。[8]

二、活化曹操精神文化，創(chuàng)建許昌曹魏文化品牌

地方歷史文化是增強(qiáng)地方文化自信和發(fā)展地方文化的寶貴財(cái)富。東漢末年和三國(guó)時(shí)期，許昌是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，三國(guó)歷史文化積淀深厚，曹魏文化代代相傳。曹操精神文化遺產(chǎn)是曹魏文化的核心和靈魂。許昌要充分利用好這一寶貴的歷史文化資源，繁榮許昌文化，就必須活化曹操精神文化，創(chuàng)建曹魏文化品牌。具體來(lái)說(shuō)，我們需要做好以下四個(gè)方面的工作：

一是把普及三國(guó)歷史文化知識(shí)作為許昌市文化建設(shè)的重要內(nèi)容。通過(guò)各種傳播渠道向大眾普及三國(guó)歷史文化知識(shí)，大書(shū)特書(shū)曹操的英雄形象、英雄事跡、英雄精神。在大中小學(xué)，讓三國(guó)文化知識(shí)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，讓廣大學(xué)生知道曹操是個(gè)大英雄，是我國(guó)歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期的大人物。將三國(guó)歷史文化作為一門(mén)課程列入許昌高校人才培養(yǎng)方案，不僅讓大學(xué)生了解歷史上真實(shí)的曹操，了解許昌三國(guó)歷史文化，培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)，而且可以把許昌三國(guó)文化傳播到全國(guó)甚至是全世界，傳播許昌城市文化品牌，進(jìn)一步提升許昌三國(guó)文化、曹魏文化的知名度和影響力。目前，許昌學(xué)院已經(jīng)開(kāi)設(shè)了具有地域歷史文化特色的全校公選人文社科課程“許昌與三國(guó)文化”，從調(diào)查情況看學(xué)生選課率較高，學(xué)習(xí)三國(guó)歷史文化的積極性高漲。許昌市區(qū)一些中小學(xué)也開(kāi)設(shè)了三國(guó)歷史文化課程，但學(xué)校覆蓋面還比較小。建議許昌市教育局將三國(guó)歷史文化課程列為許昌市中小學(xué)特色課程，實(shí)現(xiàn)市區(qū)中小學(xué)三國(guó)歷史文化教育全覆蓋。許昌市文化廣電和旅游局曾組織專(zhuān)家編寫(xiě)出版了一些有關(guān)三國(guó)歷史文化的普及讀本，如《三國(guó)文化概覽》[9]《三曹詩(shī)文選集》[10]《許昌三國(guó)大觀》[11]等，但還不成體系。建議許昌市文化和宣傳部門(mén)組織三國(guó)文化研究專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)，編寫(xiě)出版有形的、較系統(tǒng)的以曹魏文化為核心內(nèi)容的三國(guó)文化通俗讀物，以利于三國(guó)文化的進(jìn)一步普及和傳播。

二是文旅融合，進(jìn)一步推動(dòng)許昌市三國(guó)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把許昌曹魏文化推向全國(guó)，推向世界。我國(guó)知名旅游研究專(zhuān)家魏小安說(shuō)，文化是詩(shī)，旅游是遠(yuǎn)方；文化是靈魂，旅游是載體。旅游沒(méi)有文化就是靈魂出竅，文化沒(méi)有旅游就是魂不附體。[12]所以，許昌市要利用特有的三國(guó)文化資源，將文化與旅游很好地融合在一起。目前要從兩個(gè)方面著手：一是挖掘和開(kāi)發(fā)三國(guó)歷史文化資源，進(jìn)行有創(chuàng)意的規(guī)劃，形成有特色的許昌三國(guó)文化旅游線(xiàn)。二是打造和利用好“一城一園”，即曹魏古城和三國(guó)文化產(chǎn)業(yè)園，呈現(xiàn)并活化三國(guó)文化。要把“一城一園”打造成文化底蘊(yùn)豐厚，彰顯三國(guó)文化，突出曹魏文化，游客參與度高、體驗(yàn)性強(qiáng)的國(guó)內(nèi)知名的三國(guó)文化旅游景區(qū)。同時(shí)，開(kāi)發(fā)豐富多彩的三國(guó)文化旅游產(chǎn)品。

三是加強(qiáng)曹魏文化的基礎(chǔ)理論研究和基礎(chǔ)歷史研究，凸顯曹魏文化在三國(guó)歷史文化中的突出地位和重要作用。筆者認(rèn)為，曹魏文化是三國(guó)文化的主流，在三國(guó)文化中占主導(dǎo)地位；曹魏文化富有強(qiáng)烈的時(shí)代精神，代表了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展方向，具有啟迪后人和激勵(lì)后人的作用。但目前許昌市對(duì)三國(guó)文化、曹魏文化還缺乏系統(tǒng)研究，因此，建議許昌市委市政府牽頭組建曹魏文化研究隊(duì)伍，凝練研究方向，撥出專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持曹魏文化的系統(tǒng)研究，爭(zhēng)取三到五年間出版一批在全國(guó)擁有較高影響力的曹魏文化研究成果，使許昌成為全國(guó)曹魏文化研究中心。

四是從三國(guó)文化、曹操思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，為許昌的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。曹操思想和精神文化遺產(chǎn)中的積極要素，如歷史擔(dān)當(dāng)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、勇于創(chuàng)新、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等，具有超越歷史時(shí)空的精神價(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是今天我們建設(shè)事業(yè)中的重要精神財(cái)富。

三、結(jié)語(yǔ)

曹操的精神文化遺產(chǎn)具有鮮明的時(shí)代性，例如不忘初心、敢于擔(dān)當(dāng)，人才興國(guó)，勇于創(chuàng)新，艱苦樸素、勤儉節(jié)約，等等。一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)歷史文化的傳承，我們要深入挖掘曹操思想蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，并與許昌市目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)許昌人歷史責(zé)任感和干事創(chuàng)業(yè)的熱情。

文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。眾所周知，中原歷史文化是中國(guó)歷史文化的重要組成部分，許昌三國(guó)文化則是中原文化的重要組成部分，許昌三國(guó)文化又以曹魏文化為主體，曹魏文化又以曹操的思想、精神為主體。因此，曹操的精神文化遺產(chǎn)，是今天許昌市用以創(chuàng)建曹魏文化品牌的重要基礎(chǔ)。充分傳承發(fā)展曹操精神文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀內(nèi)容，是提高許昌市文化品位的重要方略和發(fā)展許昌文化的重要手段。