徐 昕 黃愛坤

（廣西民族大學(xué)，廣西·南寧 530006）

本文在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話中，結(jié)合有關(guān)壯族女性真實(shí)生活的田野調(diào)查和民間敘事，通過(guò)分析壯族傳統(tǒng)紡織工藝與女性社會(huì)性角色互動(dòng)互構(gòu)的具體形塑過(guò)程，審視壯族女性在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用，喚起女性自身的文化自覺和文化自信，展現(xiàn)出歷史的傳統(tǒng)建構(gòu)與當(dāng)今時(shí)代話語(yǔ)運(yùn)行變化之間的關(guān)系，對(duì)于鄉(xiāng)村振興有著一定的助力作用。

一、傳統(tǒng)紡織之于女性角色構(gòu)建的歷史傳統(tǒng)

性別角色是指“屬于特定性別的個(gè)體，在一定的社會(huì)和群體中占有的適當(dāng)位置，及其被該社會(huì)和群體規(guī)定了的行為模式”[1](P131)。它是一種社會(huì)和文化的建構(gòu)，正如“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生的’，不如說(shuō)是‘形成’的”[2](P23)。角色制約著女性的呈現(xiàn)姿態(tài)，它嵌合于意識(shí)形態(tài)的規(guī)章制度之中。任何具體的個(gè)人，都是通過(guò)掌握角色規(guī)定，充任一定的角色而參加社會(huì)生活，從而與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起的[3](P88)。歷史上壯族社會(huì)的封閉性和“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”自給自足的特點(diǎn)，使得紡織成為女性的基本職責(zé)。紡織活動(dòng)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效用，對(duì)社會(huì)和國(guó)家有著巨大的貢獻(xiàn)。除了物盡其用，紡織活動(dòng)及紡織品展示了特有的民族風(fēng)情，暗含著人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系。

（一） 生產(chǎn)的范型

第一，建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的圩市，擔(dān)負(fù)起自產(chǎn)的手工業(yè)品和地方性農(nóng)副產(chǎn)品以及牛、馬、豬等牲畜交換的重任，并且多是物物交換。這種情況至隋代還是未有大變。如《隋書·食貨志》載:“嶺南諸州，多以鹽、米、布交易，俱不用錢?！盵4](P135)此外，明代免稅的政策也促發(fā)了圩市的繁榮。“永樂元年奏準(zhǔn)，凡軍民之家，嫁娶喪祭時(shí)節(jié)，追送禮物，染練自織布帛……各處小民挑蔬菜，各處溪河小民貨賣雜魚，民間家園池塘采用雜果……日用食物俱免稅”[5](P1028)。在圩市中，自織的布仍是占有相當(dāng)份額的。（乾?。?《太平府志》卷十四載：“圩場(chǎng)貿(mào)易……唯布帛、菽粟、瓜瓠?！盵6](P74)

第二，自宋代“溪峒緣邊州縣置博易場(chǎng)”以來(lái)，布匹是邊境貿(mào)易中的傳統(tǒng)產(chǎn)品?！靶U馬之來(lái)，他貨亦至?！嵘藤Z所赍，錦繒、豹皮、文書及諸奇巧之物”[7](P193-194)。在博易場(chǎng)里，有自由進(jìn)行的小額貿(mào)易，如欽州博易場(chǎng)的“其以魚蚌來(lái)易斗米尺布者……吾之小商近販紙筆、米布之屬，日與交人少少博易”[7](P196)。永平寨博易場(chǎng)（位于今廣西寧明），“交人日以名香、犀牛、金銀、錢與吾商易綾、錦、羅、布而去?！畸}止可易布者，以二十五斤為一籮，布以邕州武緣縣所產(chǎn)狹幅布”[7](P195)。在以馬匹貿(mào)易為核心的橫山寨博易場(chǎng)（位于今廣西田東縣），常年可市良馬1500匹，多時(shí)“歲中市馬四千二百匹”[8](P11)。當(dāng)時(shí)馬市通用的實(shí)物貨幣即是金、銀、彩錦、布和鹽，宋方“以銀、鹽、彩、錦相參而行”“歲費(fèi)黃金五鎰，中金(白銀)二百五十鎰，錦四百端，他帛千疋，廉州鹽二百萬(wàn)斤”[8](P11)。該博易場(chǎng)逐漸成為廣西蠻漢貿(mào)易中心，馬市的交易帶動(dòng)了其他商品的交易，貿(mào)易規(guī)模相當(dāng)可觀。僅錦一類商品，“官私歲所市錦率數(shù)千疋，他雜彩不勝計(jì)”[9](P256)，朝廷用撥付的錢幣購(gòu)買金銀錦帛，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳唐方?jīng)濟(jì)有很大的拉動(dòng)作用。橫山寨成為廣西與云南、貴州少數(shù)民族的重要貿(mào)易集鎮(zhèn)，對(duì)促進(jìn)廣西及右江流域一帶的壯族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活起著積極的作用。

第三，女性是貿(mào)易的主要參與者。壯族百姓的生活必需品常常依賴于交換，貿(mào)易的作用不可低估。大小圩市廣布于農(nóng)村和縣城，擔(dān)負(fù)著農(nóng)村產(chǎn)品交流，城鄉(xiāng)商品貿(mào)易的社會(huì)功能。這種鄉(xiāng)間的交換活動(dòng)具有明顯的原始性和輔助性，尤其與壯族“男逸女勞”的性別分工模式相契合。由于婦女是生產(chǎn)勞動(dòng)的主力，在社會(huì)生活中占有重要地位，且善于與其他民族打交道，才由女性承擔(dān)此項(xiàng)責(zé)任[10]。壯族婦女對(duì)這種簡(jiǎn)單商業(yè)活動(dòng)的參與較多，這在歷代文獻(xiàn)中都是有所反映的。宋時(shí)林弼的龍州詩(shī)中有“趁圩野婦沽甜酒”[11](P107)，《嶺外代答》 有“城郭虛市，負(fù)販逐利，率婦人也”[7](P429)的描述。

每個(gè)家庭都是一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)、消費(fèi)單元，在艱苦的生存條件下，女性不是單純“主內(nèi)”，而是“忙里忙外”。從紡織活動(dòng)來(lái)說(shuō)，女性能夠自己生產(chǎn)制作出全家人的衣服是一項(xiàng)基本技能。除保證家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)外還參與區(qū)域性的商業(yè)活動(dòng)，通過(guò)生產(chǎn)與售賣剩余的紡織品獲取額外收益，對(duì)于家庭、社會(huì)和國(guó)家的物質(zhì)貢獻(xiàn)是真實(shí)和顯而易見的。壯族女性的忙里忙外，不可替代的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)值，與外界接觸、交流的過(guò)程是其社會(huì)性的表現(xiàn)之一，同時(shí)也是自我賦權(quán)的一種途徑。

（二） 品行的規(guī)范

在自給自足的壯族傳統(tǒng)社會(huì)中，女性承攬織作成為社會(huì)性的分工。女性不僅藉此獲取生存的價(jià)值高度，壯族紡織生產(chǎn)的貢獻(xiàn)還被置于女性美德和操行的中心?？椬鞯钠D辛和勞動(dòng)成果的來(lái)之不易，在經(jīng)年累月中塑造著女性勤勞堅(jiān)韌、聰敏巧慧、寬容溫厚等品格，提供了關(guān)于社會(huì)秩序和思想規(guī)范最基本的隱喻[12](P149)。

流傳于紅水河流域的壯族《傳揚(yáng)歌·為妻》篇，用喜聞樂見的山歌形式教導(dǎo)女性“種地又縫衣，夜忙到三更”[13](P131)。女孩在很小年紀(jì)就開始學(xué)習(xí)相關(guān)工藝。壯族傳統(tǒng)織機(jī)的布幅為40—50厘米，相對(duì)寬布幅來(lái)說(shuō)，做成一套衣服需要更長(zhǎng)的布料，用工更多。女子的社會(huì)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于“男耕女織”，在忙完其他事務(wù)后，通常在深夜操勞織作。

壯族布洛陀經(jīng)詩(shī)《解母女冤經(jīng)》就有隱喻女性要“扮演好角色”的敘述?！澳赣H生下九個(gè)女……剩下四女兒，真正是好女，會(huì)織七路梳的紗巾，會(huì)織九路梳的布帶，會(huì)織十路梳的布匹，自己會(huì)縫衣服”[14](P1024-1025)。這不僅是男性對(duì)理想家庭、理想女性的現(xiàn)實(shí)期待，也形成一種民族心理意識(shí)，從而逐漸成為社會(huì)群體及其文化體系對(duì)于女性形象的指認(rèn)以及女性形象書寫的基礎(chǔ)。

這種標(biāo)準(zhǔn)一旦固定下來(lái)就會(huì)成為社會(huì)規(guī)約，并主要通過(guò)社會(huì)輿論的手段逐漸影響著女性對(duì)自身形象的領(lǐng)悟和確認(rèn)，并指導(dǎo)教育著她們?nèi)绾纬袚?dān)人生的各種職責(zé)。東蘭的壯族姑娘在歌會(huì)或趕圩時(shí)會(huì)主動(dòng)展示“兩黑一花”，即自織自染的黑布衣褲，染有藍(lán)靛色的雙手和花布鞋，以此吸引男青年。而男子會(huì)覺得這樣的女子勤勞樸實(shí)。女子結(jié)婚時(shí)，女方會(huì)帶來(lái)紡織品等陪嫁，并贈(zèng)予男方親屬，這既顯示新娘的賢惠能干，又表明新娘對(duì)新角色的認(rèn)同，以及對(duì)即將承擔(dān)的家庭責(zé)任的承諾。

（三） 關(guān)系的締結(jié)

第一，紡織工藝對(duì)女性來(lái)說(shuō)不僅僅是一種生計(jì)，更是一種生活方式，提供了一種增進(jìn)女性之間聯(lián)系的渠道。在廣西巴馬、東蘭等地，壯族新婦在陽(yáng)春三月會(huì)邀請(qǐng)姐妹一起開荒植棉，如“楓葉綠芽芽，鷓鴣叫喳喳，姐妹挖棉地，歌聲酒山渣”[15]。依據(jù)壯族傳統(tǒng)習(xí)俗，兄弟成婚之后，仍在一起居住，因此妯娌的關(guān)系更為突出。傳揚(yáng)歌中講道:“妯娌如姐妹，和睦一對(duì)花，咽菜同甘苦，勤勞種桑麻?！薄坝星楣惨患?，結(jié)為手足情……晚間共紡線，白天共耕耘?！盵16](P132)婦女們閑暇聚在一起進(jìn)行紡織刺繡等活動(dòng)，不僅是工藝技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的互相學(xué)習(xí)和交流，同時(shí)也是女性人生體驗(yàn)和情感的分擔(dān)分享，互助扶持。在這樣的空間里，女性的感情得以紓解，社交網(wǎng)絡(luò)得以構(gòu)塑。進(jìn)而有利于婦女進(jìn)行正常的家庭、社會(huì)生活。

第二，在壯族地區(qū)，紡織品是女性社會(huì)關(guān)系的展演，是一種社會(huì)意義上的存在，表達(dá)著人們的一種親情以及人世間相互關(guān)照的一種溫馨。壯族人從出生到死亡的重大場(chǎng)合，紡織品通過(guò)“禮”的方式在家庭的場(chǎng)域呈現(xiàn)不同的文化規(guī)定，塑造了“我們”的界限，完成感情的凝聚。

總之，在公共活動(dòng)空間和家庭家族活動(dòng)空間里，紡織延伸了女性的世界，成為壯族女性扮演家庭生活和族際交往的橋梁。女性不僅建構(gòu)了自我社會(huì)關(guān)系的文化實(shí)踐，并通過(guò)紡織品營(yíng)造和實(shí)現(xiàn)了情感交流的模式和人情祝福的規(guī)范，親屬關(guān)系在縱向上亦進(jìn)一步擴(kuò)展，親屬網(wǎng)絡(luò)也得到進(jìn)一步鞏固[17](P137)，實(shí)現(xiàn)了日常生活中社會(huì)關(guān)系的架構(gòu)。

三、當(dāng)代啟示

傳統(tǒng)紡織構(gòu)建著壯族女性角色的規(guī)范，同時(shí)她們將紡織技藝的習(xí)得作為對(duì)自我社會(huì)性別角色的肯定性認(rèn)知，并在遵循角色規(guī)范的社會(huì)化過(guò)程中，表明其真正與本民族的融合及其對(duì)民族意識(shí)的認(rèn)同與接納[18]。而這種規(guī)范的表述與滲透，在不斷的歷史承傳中得到延續(xù)和渲染。它促發(fā)女性自我意識(shí)，強(qiáng)化了自我定位，推動(dòng)女性主動(dòng)追求自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，發(fā)揮了她們?cè)诩彝ド詈蜕鐣?huì)生活中的積極作用。同時(shí)，紡織文化體現(xiàn)著女性對(duì)本土風(fēng)物的生成性理解，是鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化的一個(gè)濃縮，促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)和諧與發(fā)展，在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)中，亦具有積極的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一） 責(zé)任的擔(dān)當(dāng)

在歷史上，壯族女性就不僅僅只是“主內(nèi)”。其責(zé)任的擔(dān)當(dāng)促使其在新時(shí)代下更加充分發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)作用和社會(huì)作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和發(fā)展，全球消費(fèi)文化對(duì)手工制品的追捧，旅游市場(chǎng)對(duì)“異文化”的青睞，自小習(xí)得的紡織工藝，在新時(shí)代成為女性施展能動(dòng)性的媒介。有一部分工藝精湛，心思活絡(luò)的手工藝人從中看到了商機(jī)，成為以經(jīng)營(yíng)織繡產(chǎn)品為主的群體，在經(jīng)濟(jì)上得到了較大收益。

在很多壯族鄉(xiāng)村如鳳山縣金牙鄉(xiāng)那莫屯，壯族女性將這一自小習(xí)得的工藝充分發(fā)揮，做的繡花鞋一雙200元，傳統(tǒng)土布上衣200元，可拿到集市上或是在家等待游客上門購(gòu)買，以貼補(bǔ)家用。

在鄉(xiāng)村扶貧的攻堅(jiān)階段，地方政府也開始關(guān)注少數(shù)民族的認(rèn)知框架，選擇與其傳統(tǒng)生計(jì)方式契合的紡織工藝培育成鄉(xiāng)村婦女的一條生計(jì)。政府開展了各種各樣的形式把分散的手工藝生產(chǎn)者組織起來(lái)，讓她們專門從事產(chǎn)品加工，賺取加工費(fèi)，對(duì)于一些工藝掌握不精或是不會(huì)的，政府還免費(fèi)提供培訓(xùn)，以提高婦女的參與度。2016年，“博物館+企業(yè)+合作社+農(nóng)戶+市場(chǎng)”的“非遺+扶貧”的幫扶模式在龍州縣雙蒙村板池屯落地。政府組織貧困戶和留守婦女積極參加由廣西壯族自治區(qū)博物館和廣西金壯錦文化藝術(shù)有限公司組織開辦的免費(fèi)培訓(xùn)班。如2019年8月參加培訓(xùn)的就有40余人，年齡從11歲至70多歲不等，參加培訓(xùn)人員還可以領(lǐng)取補(bǔ)助，每天50元。培訓(xùn)結(jié)束，由金壯錦公司收購(gòu)村民的織錦，金額標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)不同花色的復(fù)雜程度，按米計(jì)酬。

貧困、民族、性別三者的交織，事關(guān)我國(guó)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和社會(huì)的和諧發(fā)展[19]。這種工坊模式將扶貧與民族文化融洽對(duì)接，以實(shí)實(shí)在在的文化和經(jīng)濟(jì)效益吸引著當(dāng)?shù)卮迕竦募尤?。織娘們的收入每年?000—10000元[20]，拓寬了女性居家就業(yè)和增收致富的門路，尤其是緩解了老年婦女群體的減貧難度，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新動(dòng)能。這種工坊扶貧模式成效顯著，在廣西全區(qū)得到了有力推廣。

傳統(tǒng)紡織工藝為壯族女性提供了廣闊的生存空間，使其突破了傳統(tǒng)村寨的生產(chǎn)生活，其勞動(dòng)價(jià)值得到了量化體現(xiàn)和回報(bào)，這是對(duì)自我價(jià)值以及性別責(zé)任的肯定。2017年6月，習(xí)近平總書記在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“要加大深度貧困地區(qū)的內(nèi)生動(dòng)力培育力度。要堅(jiān)持扶貧同扶智扶志相結(jié)合，注重激發(fā)貧困地區(qū)和貧困群眾脫貧致富的內(nèi)在動(dòng)力，注重提高貧困地區(qū)和貧困群眾的自我發(fā)展能力?！毙詣e意識(shí)的喚醒和激勵(lì)，性別責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)，帶來(lái)鄉(xiāng)村振興的新思路新理念，將有力地推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

（二） 和諧鄉(xiāng)風(fēng)的延續(xù)

第一，紡織工藝成為喚醒文化自信的途徑。紡織工藝屬于“傳統(tǒng)工藝”的一部分，是一種地方性實(shí)踐知識(shí)。2017年3月12日，國(guó)務(wù)院同意并發(fā)布了由文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部制定的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，確定了“振興傳統(tǒng)工藝”的重大任務(wù)。婦女從母輩那里學(xué)來(lái)的傳統(tǒng)紡織工藝成為經(jīng)濟(jì)資源時(shí)，體現(xiàn)了“生產(chǎn)性保護(hù)”和“推廣性傳承”，涵養(yǎng)了文化生態(tài)，延續(xù)了鄉(xiāng)村文脈。廣西鳳山縣金牙鄉(xiāng)班彩艷（1974年生） 的藍(lán)衣壯民族服裝服飾設(shè)計(jì)工作室，在2017年11月被當(dāng)?shù)貗D聯(lián)命名為“鳳山縣金牙藍(lán)衣壯民族服裝服飾制作巾幗示范基地”。政府為了鼓勵(lì)文化傳承，對(duì)基地有專項(xiàng)資金補(bǔ)助，第一年即有5萬(wàn)元。這一舉措，大大提高了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)傳統(tǒng)紡織及服飾的重視和保護(hù)積極性。婦女通過(guò)強(qiáng)調(diào)和利用自己的紡織技藝，成為傳統(tǒng)工藝的表述者，宣告族群認(rèn)同以及對(duì)這門技藝的話語(yǔ)權(quán)，讓她們認(rèn)識(shí)到自己在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中能發(fā)揮的重要作用，從而也激發(fā)了少數(shù)民族婦女的主體意識(shí)，增強(qiáng)了文化自信，回應(yīng)其渴望發(fā)展的社會(huì)需求。

第二，紡織工藝成為村民之間的情感紐帶。現(xiàn)在通過(guò)“工坊”等互助合作形式，村民不僅增加收入，同時(shí)在共同完成任務(wù)、交流技藝的過(guò)程中，增強(qiáng)了村民之間的情感聯(lián)系，重構(gòu)著鄉(xiāng)村社會(huì)的公共性，營(yíng)造了和睦穩(wěn)定的鄉(xiāng)村文化秩序。女紅能手因?yàn)槟軌蚪o予他人技術(shù)的指導(dǎo)以及產(chǎn)品訂單的分享，常常是女性群體活動(dòng)當(dāng)中的中心人物，更加容易獲得別人的尊重，因此在群體中具有比一般人更融洽的人際關(guān)系。

第三，紡織品作為“禮物”締結(jié)的社交網(wǎng)絡(luò)依然發(fā)揮著重要的作用。在鳳山縣金牙鄉(xiāng)的那莫屯，訂婚認(rèn)親時(shí)女方會(huì)給女婿及公公一人一件自織自做的衣服，結(jié)婚時(shí)女方會(huì)送男方五六床手工織的被子，公婆及每個(gè)兄弟家兩雙鞋以及兩截布，一截布長(zhǎng)約四米五，夠做一件衣服。紡織品的使用展示出村民特有的人際交往模式。在2019年龍州縣橫羅村下其竹屯79歲的天琴非遺傳承人沈GY的葬禮上，停殯期間棺木的上方掛有女兒或是兒媳織作準(zhǔn)備的七塊布匹，包括一塊白布、一塊黑布、一塊黃色格紋的蚊帳和四塊壯錦。當(dāng)?shù)匕⒔闵騒H 描述以前家里窮，布匹不夠用，所以特別珍貴，因此在葬禮上掛上布匹希望老人在陰間也可穿暖?，F(xiàn)在雖然衣食豐足，但是習(xí)俗依然保存著，呈現(xiàn)了村落鄉(xiāng)民獨(dú)特生命樣式的背景知識(shí)，體現(xiàn)了村民終極關(guān)懷的道德規(guī)范和意義體系。

四、結(jié)語(yǔ)

紡織工藝凝聚著長(zhǎng)期以來(lái)在少數(shù)民族婦女生產(chǎn)生活實(shí)踐中所形成的知識(shí)、文化及經(jīng)驗(yàn)，是少數(shù)民族婦女智慧與創(chuàng)造力的極大體現(xiàn)。它深植于經(jīng)年累月的社會(huì)發(fā)展之中，以特定的社會(huì)功用烙刻著族群的文化認(rèn)同，構(gòu)成了社會(huì)的集體表象。它促成壯族女性“自我呈現(xiàn)”的表達(dá)和社會(huì)性角色的塑造，并在歷史變化中提供了“穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”[21](P209)。回溯紡織對(duì)于壯族女性社會(huì)性角色塑造的歷史傳統(tǒng)，進(jìn)行正面價(jià)值意義的確認(rèn)；貫通“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”，更好地將女性的自我認(rèn)同與廣闊的社會(huì)生活和新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，敞亮婦女的生命意義，從而達(dá)到喚醒女性的文化自覺，使其擔(dān)負(fù)起承載和維系文化傳承與發(fā)展的社會(huì)責(zé)任，助力鄉(xiāng)村振興，這是新時(shí)代的文化選擇以及特定價(jià)值向度的選擇擔(dān)當(dāng)，是立足現(xiàn)實(shí)和面向未來(lái)發(fā)展的需要。