孫天勝

我于地方志書的關(guān)注，始于三十多年前，那時(shí)全國上下正在大修地方志，受人之托，幫家鄉(xiāng)志書做點(diǎn)顧問之類的工作。這雖然不是我的專業(yè)，沒想到后來卻成了業(yè)余愛好，有一年寒假，居然把家鄉(xiāng)幾十卷明清地方志通讀了一遍，并寫成《四百年來?xiàng)椙f地區(qū)自然環(huán)境的變遷》一文發(fā)表。后來到北大進(jìn)修文化地理學(xué)，受教于于希賢先生，又對(duì)地方志有了更深刻全面的理解。再后來還寫了篇《地方志的鄉(xiāng)土教育功能》，發(fā)表在《中國地方志》雜志上。

本來這些年偏重于對(duì)旅游文化和區(qū)域地理的研究，沒有再系統(tǒng)讀過多少新舊方志，今日偶見張群的《歷代南岳志書研究》（湘潭大學(xué)出版社2018年版），通讀一過，不覺眼前一亮，不禁有些話要說。

我對(duì)南岳衡山的認(rèn)知，最早來自祖父留下的那部民國年間出版的童學(xué)啟蒙《幼學(xué)瓊林》，記得里面說：

東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此為天下之五岳；饒州之鄱陽，岳州之青草，潤(rùn)州之丹陽，鄂州之洞庭，蘇州之太湖，此為天下之五湖。

那時(shí)年紀(jì)小，只覺得心旌搖動(dòng)，頓感天下山河之壯闊，再后來大學(xué)里讀了《氣候?qū)W》，才知道為什么“雁斷衡陽”……

南岳為中華五岳之一，作為海內(nèi)名山，在古代很多典籍中都有記載。如《尚書·禹貢》《山海經(jīng)》《吳越春秋》《史記》《水經(jīng)注》等，此后的記載更是不絕于四部各類，可見它很早就受到人們的重視與喜愛。從南朝劉宋時(shí)開始，就有了對(duì)南岳的專門記載，最后發(fā)展為代有所修的《南岳志》。

南岳山志是指以湖南南岳衡山為記載對(duì)象，記載這里沿革、形勝、物產(chǎn)、游覽、詩文、僧道、風(fēng)俗等內(nèi)容的一種傳統(tǒng)史書。對(duì)它進(jìn)行研究，不僅能加深史學(xué)史、地方志及文化史的研究，具有較強(qiáng)的理論意義；同時(shí)，還能為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，提供歷史資料的依據(jù)，既可以更好地服務(wù)于南岳今天的旅游發(fā)展，又能為南岳志書或新山志的撰修提供借鑒，因而具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。

可是，對(duì)于歷代的這些南岳志書，學(xué)術(shù)界卻關(guān)注很少。目前對(duì)它的研究，多是從某一個(gè)主題的角度來切入的，有的是編目，有的是從中搜尋研究資料，有的是對(duì)山志本身進(jìn)行研究，對(duì)山志領(lǐng)域本身的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，深入系統(tǒng)的研究更屬空白。作者看到了這樣一個(gè)缺憾，決心來彌補(bǔ)它，著實(shí)令人欽佩。因?yàn)闅v代南岳志書修撰時(shí)間跨度長(zhǎng)，修撰時(shí)代背景差異大，修撰主體和數(shù)量眾多，保存的地點(diǎn)又深藏在各地的古籍館，且數(shù)字化程度低，版本又很雜，研究起來殊為不易。有鑒于此，作者知難而上，在認(rèn)真爬梳歷代所修南岳山志的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論和方法進(jìn)行文本分析，力圖揭示歷代南岳山志發(fā)展的脈絡(luò)，修撰組織情況以及其影響與價(jià)值，為南岳山志進(jìn)而為國內(nèi)的山志研究，做了一個(gè)積極的嘗試。

全書共分七大部分。

第一部分，明確南岳山志是傳統(tǒng)史書的一種，是史學(xué)史研究的范疇，進(jìn)而分析其研究的理論與學(xué)術(shù)意義。通過學(xué)術(shù)史的回顧與梳理，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界在這方面的研究付之闕如，因而感到這一研究既可填補(bǔ)南岳志書研究的空白，又能加深史學(xué)等領(lǐng)域的研究，還可為區(qū)域“資治”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供理論依據(jù)。

第二部分，對(duì)南岳名稱來源與地名變遷進(jìn)行了文獻(xiàn)考證與梳理，確定了南岳志書是以湖南南岳衡山為記載對(duì)象的系列山志。從對(duì)現(xiàn)存的南岳山志的版本、名稱、內(nèi)容、體例及作者等方面的分析，發(fā)現(xiàn)它們?cè)诎l(fā)展過程中的規(guī)律，從而歸納出發(fā)生、發(fā)展、成熟、衰退及新生期這五個(gè)發(fā)展階段，并分析了各個(gè)階段各自的特點(diǎn)。

第三部分，是對(duì)歷代南岳山志修撰刊刻情況的研究。發(fā)現(xiàn)其修撰刊刻經(jīng)費(fèi)多為作志主體通過不同渠道自籌而來；修撰過程中都會(huì)進(jìn)行大量的第一手資料的搜集；作志主體由前一階段的個(gè)人漸漸發(fā)展到后期的群體合作。再有就是作志群體多元，文化身份不一，在作志主旨上也表現(xiàn)出明顯的不同，如道家、釋家多為弘揚(yáng)其教義，儒家則有存史、資治并表達(dá)崇岳心理的作志目的。

第四部分，對(duì)帝王崇祀活動(dòng)的記載進(jìn)行了分析。歷代南岳山志中記載了大量帝王崇祀南岳的活動(dòng)，正是帝王的引領(lǐng)，崇岳之風(fēng)才在社會(huì)各個(gè)階層愈演愈烈。除了發(fā)生期的山志沒有專門記載外，其后各書都有述及。從遠(yuǎn)古直到清王朝最后一個(gè)皇帝，都曾有崇祀活動(dòng)。只是在魏文帝前多為帝王巡狩親祭，其后多派使臣致祭。致祭原因不外乎如帝王登基或國家出兵等。崇祀活動(dòng)既提高了南岳的名山地位，有助于南岳的開發(fā)建設(shè)，但也加重了當(dāng)?shù)匕傩肇?fù)擔(dān)，宣揚(yáng)了迷信思想。

第五部分，對(duì)儒釋道三教共弘記載作了詳盡的分析。南岳很早就是一座儒、釋、道三教共弘的文化名山，歷代南岳山志記載了三教的文化人物及其事跡，他們活動(dòng)的主要場(chǎng)所。透過這些信息，能找尋儒、釋、道三家文化在南岳的源頭與發(fā)展脈絡(luò)。它們所代表的文化在南岳互相滲透、互相融合，共存共榮。

第六部分，對(duì)旅游活動(dòng)的記載作了特別的分析。發(fā)現(xiàn)歷代南岳山志都有便游的主旨，記載了大量的游人及其游跡，但這些被著錄的游人多為知名人士，普通游客未被計(jì)入。發(fā)現(xiàn)南岳的游客以湖南省本地近距離的游客為主，同時(shí)游客地理分布也受政治、文化信仰及客源地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等的影響。此外南岳山志還記載了大量的旅游資源信息，主要有以七十二峰為代表的自然景觀和建筑古跡為代表的人文景觀兩大類。今天的南岳旅游資源開發(fā)及市場(chǎng)開拓，從這些信息中將能獲得多方面的有益啟示。

第七部分，重點(diǎn)探討了南岳山志的價(jià)值和影響。歷代南岳山志修成后在社會(huì)上流傳，它對(duì)后世南岳山志的影響自不必說，還影響到了古代的經(jīng)、史、子、集各類書籍。初步統(tǒng)計(jì)，后世約有195種書籍對(duì)南岳山志有征引或著錄；再就是南岳山志還有輔助南岳景觀建設(shè)、僧道田產(chǎn)歸屬管理及導(dǎo)游的功能這些于我們今天的史學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)建設(shè)及文化傳播意義尤大。

從全書的組織架構(gòu)來看，《歷代南岳志書研究》首先對(duì)歷代南岳志的發(fā)展歷程作了勾勒，對(duì)其發(fā)展階段作了劃分，指出元代以前是南岳志的發(fā)生期，明代是南岳志的發(fā)展期，清代是南岳志的成熟期，民國是南岳志的蟬蛻期，新中國成立以來是南岳志的新生期，并用具體史實(shí)作了詳盡的論述。這是對(duì)南岳志的發(fā)展所作的學(xué)術(shù)論定。

尤為不易的是，該書對(duì)史料較少的南岳志的修撰刊刻情況作了細(xì)致的發(fā)掘，還在史料鉤沉的基礎(chǔ)上，對(duì)南岳志修撰刊刻的經(jīng)費(fèi)來源、組織過程、人員構(gòu)成、資料搜集和成書費(fèi)時(shí)等問題作了具體的研究，弄清了許多南岳志修撰的歷史之謎。

該書的主體部分，詳細(xì)討論了歷代南岳志記載的最具特色的三大內(nèi)容——?dú)v代帝王崇祀南岳活動(dòng)的記載，儒釋道三教共弘的反映，以及南岳旅游的載錄，并對(duì)此作了精確的概括和嚴(yán)密的闡述。在研究方法上，除了歷史學(xué)的考據(jù)法、?？狈ā⒗碚摲治龇ㄖ?，還廣泛運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)方法，對(duì)南岳游客的來源與分布作了計(jì)算與判定，甚至用了旅游學(xué)的數(shù)學(xué)模型理論，來加強(qiáng)相關(guān)問題的研究。

由上述可見，該項(xiàng)研究是目前學(xué)術(shù)界對(duì)南岳志書最為全面和系統(tǒng)的研究著作，是迄今為止有關(guān)南岳志研究的唯一一部學(xué)術(shù)專著，它填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界對(duì)南岳志書研究的空白，對(duì)后來的南岳志研究，具有里程碑式的意義。

此外，我還注意到，細(xì)心的作者幾次提及從古到今的幾十部南岳志書，除了后來大規(guī)模的群體著述外，作者都對(duì)南岳有著深厚的感情，他們中有常年修行于斯的釋道人士，有生于斯長(zhǎng)于斯的勤學(xué)儒生，有官于斯仕于斯的宦途士人，我想這就對(duì)了，沒有對(duì)南岳的這份深情，誰用得著爬山涉水耗費(fèi)心神地去關(guān)注它？更何況寫完之后還要自掏腰包想方設(shè)法地來刊刻呢？

從《歷代南岳志書研究》中可知，山志不僅具有傳統(tǒng)的文化傳承、史料保存和資政教化的意義，還對(duì)當(dāng)?shù)禺?dāng)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等多方面的工作具有很強(qiáng)的借鑒意義。這一點(diǎn)如今許多省份的學(xué)界和政界已經(jīng)明白，比如山西經(jīng)省政府批準(zhǔn)，由省史志研究院牽頭，編纂旅游景區(qū)志，32部志書已全面鋪開，《五臺(tái)山志》《恒山志》《管涔山志》均已正式出版。尤其是第一部《五臺(tái)山志》的出版，揭開了山西省編纂出版旅游景區(qū)志叢書的新篇章，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，這是“將山西省的旅游資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜萎a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)跨越式發(fā)展和歷史性飛躍的重要舉措”。陜西則在2008年正式提出編纂《太白山志》的方案，并將其納入《陜西省志》序列，《陜西省志·太白山志》的編纂，填補(bǔ)了太白山無志的空白。該志以生態(tài)、山水、人文、旅游為主題，將一部山水專志，擴(kuò)展到太白山環(huán)境地理志、風(fēng)景名勝志、特色文化志、旅游事業(yè)志、林業(yè)生態(tài)志、科技開發(fā)志，使之承載了更加豐富的內(nèi)容。他們自己說，編纂太白山志的本意，就是為太白山生態(tài)保護(hù)、文化提升、旅游發(fā)展開路。我想，這也是山志研究最積極的現(xiàn)實(shí)意義吧。

從這一意義上說開去，我覺得《歷代南岳志書研究》第三章中“對(duì)今天南岳旅游發(fā)展的啟示”一節(jié)，無疑是對(duì)南岳志書研究的一大深入。作者將啟示分為四個(gè)層面：一是要重視對(duì)文物古跡類資源的保護(hù)與恢復(fù)，二是要做好南岳旅游解說系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，三是要巧借文化傳播的橋梁將市場(chǎng)向外延伸，四是要注意提升和彰顯南岳作為文化奧區(qū)、有著多樣文化的旅游地形象。不要小看這貌似簡(jiǎn)單的四條，如果沒有旅游開發(fā)與管理方面的專業(yè)學(xué)識(shí)，肯定是提不出來的。只是貪心的我還覺得意猶未盡，還希望作者能借此機(jī)會(huì)，給南岳旅游的發(fā)展提出些更專業(yè)的建議，那樣此書的“現(xiàn)實(shí)意義”也許會(huì)更大。當(dāng)然，轉(zhuǎn)念一想，這樣一來，此書可能就不再符合史學(xué)研究的傳統(tǒng)套路了。倘如此，我倒是建議作者借此研究的東風(fēng)，一鼓作氣地繼續(xù)用學(xué)術(shù)論文的形式，寫一寫《南岳旅游開發(fā)之我見》《南岳自然景觀類旅游資源的開發(fā)利用》《南岳儒釋道資源在旅游開發(fā)中的價(jià)值定位》之類的。

張老師，碰到我這樣的讀者，不知您是感到知音難遇今日遇呢，還是覺得應(yīng)該躲得遠(yuǎn)一些才好？

（作者系江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授。）