卓志云

摘 要：文章探討浙江湖州、杭州、紹興出土的兩晉時期紀年磚的“紀年”所指。首先梳理該地區(qū)紀年磚的材料、主要來源（磚文的著錄、考古簡報與實地走訪），進一步分析現有的關于“紀年”的說法，并結合對目前材料的分析、文獻的梳理，以及當時的社會思想、當地墓磚的燒造情況，探討紀年磚的“紀年”問題。

關鍵詞：墓磚;紀年磚：浙江

磚是從古至今運用最廣的建筑材料之一，其歷史可以上溯到夏代。①在戰(zhàn)國后期，空心磚首先被制造，以后逐漸燒制實心磚。②紀年磚的使用肇始于東漢永平年間，黃巾之亂到三國中期極少制作。③此后，紀年磚制作復興，到兩晉達到頂峰，浙江兩晉時期紀年磚已不見空心磚。魏晉時期墓葬內實心磚的形態(tài)比較復雜，目前學術界的稱呼也并不統(tǒng)一，實心磚有刑徒磚、地券磚、墓志磚、畫像磚、紀年磚、文字磚等各種稱呼。本文所討論的磚被稱為紀年磚，即構筑墓葬、在磚側以印銘的形式紀年的實心條形磚，與河南、山東、四川等地的磚室墓和磚石混筑墓不同，與南京地區(qū)的大型畫像磚石墓也不同。

“浙江”是現代行政區(qū)劃的稱呼，也是一個比較廣的地理范圍。在東漢至晉代再到南朝，此地轄界多次易主易名，并未有一個長時間統(tǒng)一的稱呼，故此處采用“浙江”這一稱呼。另一方面，古磚界對浙江湖州、杭州、紹興、寧波等地出土的磚俗稱為“浙江磚”。

了解“紀年”與墓葬的關系，有助于解決墓葬具體的年代問題。燒磚時間，筑墓時間，墓主死亡時間對墓葬確定絕對年代的意義是不同的。探尋紀年磚使用的原因，有助于了解當時的喪葬觀念和建墓制度。

1 磚的制作和性質

1.1 工藝

制磚并不復雜，工業(yè)革命前，燒制的方法未有太多改變?！短旃ら_物》中對磚原料的置備有詳細的記載：“凡埏泥造磚，亦掘地驗辨土色，或藍或白，或紅或黃，閩產多紅泥，藍者名‘善泥，江浙居多皆以粘而不散，粉而不沙者為上。汲水滋土，人逐數牛錯趾，踏成稠泥?！痹谏a力較為落后的晉代，古磚的燒造要經歷選料、踩踏、淘洗、塑型、模印、燒制等步驟。一個小型單室墓的用磚量在3000～5000方，較大的墓室用磚在數萬方，這顯然不是一天或者幾天可以完成的。

在制磚的諸多步驟中，與銘文產生聯(lián)系的一個重要步驟是模印。模印是在土坯成型時用刻有文字的模子印出來的，技術簡單，得以廣泛地應用在素面磚的裝飾當中。

1.2 制磚人

《太平御覽》卷四十七記載：永興縣東五十里，有洛思山。漢太尉朱偉為光祿大夫時，遭母哀，欲卜墓此山，將洛下冢師歸，登山相地，因謂冢師云：去鄉(xiāng)既遠，歸思常深。忽極目千里，北望京洛，遂縈咽而死，葬山頂。故以為名。冢師這一職業(yè)在紹興嵊縣大塘嶺東吳墓出土的一方類似于墓志磚中也有所體現，即“太平二年歲在丁丑七月六日建中校尉會稽剡番（潘）億作此基圖冢師未（朱）珖所處”?！赌淆R書·皇后傳》卷二十《列傳第一》也有相關記載：“門生王清與墓工始下鍤。”可知，當時有專門修墓的人，被稱為“冢工”“冢師”“墓工”。“晉元康八年歲在戊午七月十四日甲申劉氏冢工柯丑作”磚明確表示了這個職業(yè)。《晉書·吳逵傳》也有相關的記載：吳逵家貧，遭逢變故，家中13口人去世，他和妻子砍樹燒磚，一年后，建造了13座墓，安葬了家人?！端螘ね跖韨鳌分杏涊d：王彭父母雙亡，鄉(xiāng)鄰幫助他燒磚建墓，苦于無水源，墓地離淮河有5里地，燒制非常耗費時間，王彭傷心哭喊，第二天在燒磚的窯址生出泉水。由此可見，雇傭冢工、冢師這一類職業(yè)人來為死者造墓的一定是具有相當的經濟能力。大量的小型磚室墓燒磚建造的人可能就是死者的家人或近鄰。

1.3 窯址

古磚窯址浙江地區(qū)乃至全國都發(fā)現很少，浙江紹興漓渚經考古發(fā)掘發(fā)現8座窯址，分布在中古筑至中莊一帶，都位于近水的山腳旁邊，周圍的黃色泥土細膩而且富有彈性，少含有機物，適合燒磚。①古時候交通不便，磚的燒造本身就需要搬運原材料、水和燃燒物燒制完成以后又要搬到筑墓的地方，這一工程量遠超營造窯址本身所需要的工程量，結合《晉書》《宋書》的記載，推測大量中小型墓葬燒磚這一工序就是選擇離墓地最近且能找到最適合的原材料、水源和燃燒物的地方。

2 紀年磚的內容

浙江地區(qū)兩晉時期紀年磚的銘文比較復雜，大類可以分為“正的文字”和“反的文字”，紀年類的內容主要有：①時間信息;②人名;③動詞;④表明用途;⑤附帶吉語：子孫富貴等;⑥其他：地名、官職名等。

有關磚銘內容，日本的學者古豐信先生做了詳細的整理、歸納和分析，此不贅述。②紀年磚的銘文內容無論是否反文并未發(fā)現統(tǒng)一的制式。因此關于紀年磚的“紀年”所指實際的情況比較復雜，紀年磚的人物組成也比較復雜，現行的說法亦較多，為將其納入可討論的范圍內，筆者將其歸納為以下三種：一是工匠造磚日期和工匠姓名;二是墓主死亡或下葬日期和墓主姓名;三是墓室營造日期。

3 紀年的分析

3.1 工匠造磚的日期和工匠姓名

從實物材料來看，磚銘日期確實可能為造磚日期，磚文里有很多“作、造”的用詞。但這一類的銘文只能說明造磚的日期和這個時間有關聯(lián)，不能認為這個時間就是造磚的時間。能說明這個時間就是造磚時間的情況只有一種—寫明了這就是造磚的時間，這個情況十分罕見。姓名的情況類似，只有寫明了此人就是造磚人，才可以認定是工匠姓名，這個情況也不多。在整理紀年的過程中，筆者找出了兩條規(guī)律：一是明確為造磚時間和明確為工匠姓名的紀年磚銘文并不多，二是有接近半數的銘文磚并未見姓名或者姓氏的內容。

春秋時期《禮記·月令》有“物勒工名，以考其誠，工有不當，必行其罪，以究其情”的記載。戰(zhàn)國末，秦相呂不韋提率先在秦本土實行“物勒工名”制，用來對產品質量進行檢測監(jiān)督。③秦國的器物上普遍有銘文，內容多與物勒工名有關。漢承秦制，手工業(yè)生產管理的法律主要以秦律為基礎制定。④物勒工名開始是強制的責任認定，隨著社會生產力發(fā)展，商品經濟逐漸繁榮，大規(guī)模的商行相繼出現，制造和出售同一種商品的生產者或經營者越來越多，產品的質量也有所不同。“在這樣一種歷史條件下，要把產地各異、匠師不同的器物向顧客加以說明或介紹，使自己的產品與他人的產品有區(qū)別，在產品上刻上自己的姓名制造日期或別的什么符號，便是順理成章的事?！雹菀虼?，勒銘的傳統(tǒng)體現了三個功能：法律作用、責任意識、商標作用。

秦漢的刻銘傳統(tǒng)核心在于人名，日期為輔助，紀年磚的情況相反。磚上留下制造日期和制造者最極致的例子是明南京城墻磚，南京城墻磚數量龐大，需要物勒工名來保證磚的質量。而江浙一帶的墓磚埋藏在地下，損壞的可能性極小，追責更無可能性。限于墓室的大小和運輸能力，墓磚的來源簡單，無須在燒制的過程多加一個步驟，記錄每一塊磚的燒制時間和制造者。

3.2 墓主死亡日期和墓主姓名

在喪葬中記錄墓主人信息的形式主要有三種：①立碑，以記錄墓主人信息的傳統(tǒng);②曹魏時期推行“禁碑令”之后，轉化為一種在地下放置“墓志”的習俗;③東漢中后期出現了一種具有鮮明道教文化特征的隨葬文字材料—買地券和鎮(zhèn)墓文。上述這些遺存和墓磚的用途有本質的不同，墓磚最重要的功能是作為建筑材料。結合魏晉時期的生產水平、運輸能力以及燒磚的情況，可以看出當時燒磚造墓所需要的時間遠超今人想象。

筑墓和死亡的關系有三個：第一，死者死后構筑墓葬，以極短的時間完成營造事宜;第二，生前構筑墓室;第三，遷葬。在當時的技術條件下，第一點的難度可想而知，第二點的可能性為零，因為生前構筑墓室無法預估墓主人死亡的時間。第三點，《晉書·吳逵傳》和《宋書·王彭傳》都指出，古人埋葬死者的日期和死者死亡的日期并不相同，甚至也不相近，可見遷葬在魏晉時期是很常見的埋葬禮儀。若是遷葬，死亡的時間則較有可能被運用在磚銘中。

3.3 構筑墓室的日期

關于紀年磚的“紀年”是構筑墓室的日期這一說法也廣泛被大家接受。中國至少到秦代就有為生人構筑“壽陵”的傳統(tǒng)，因此，無論是墓主人生前就構筑墓室還是死后直接建造墓室埋葬，又或者是墓主人死后建造墓室再遷葬，都有了一個明確可知的日期。在實物中，明確反映為構筑墓室日期的例子比起明確為造磚日期和明確為死亡日期的例子都多。

特別要說明的是，明確為建墓日期的，不是如這類寫明“某某之墓”的銘文（這一類銘文只能說明磚銘中的人物是墓主人，而不能說明此為建墓的日期），也不是如“某某作”“某某造”的銘文，它的動詞必須是“立”“起”“建”這一類明確歸屬于建造建筑的動詞，或直接寫明“立墓”“起墓”“作大?！?，才是構筑墓室的日期。

4 道教的影響

紀年本身并非固定的時間，這個日期是否另有所指呢？“紀年”在書法作品中廣泛出現，兩晉時期是書法藝術的高峰期。魏晉時期最重要的書法藝術作品《蘭亭序》，開篇寫道：“永和九年，歲在癸丑。”在磚文中，銘文為永和九年的磚也有數種，其中有一方永和九年磚的銘文是“永和九年太歲在癸丑十月”，這方磚的銘文紀年的部分和《蘭亭序》開篇中的“永和九年歲在癸丑”僅有一字之差，即“太”字?！疤珰q”在紀年磚中是非常常見的詞語?！疤珰q”源于對宇宙自然星宿的崇拜，是道教早期信仰的主要神明之一。太歲神以六十甲子的干支紀年法為運轉周期，共六十位，每年有一位當值，在當年當值的太歲謂之“值年太歲”，掌管當年人間的吉兇禍福。

風水觀念的興起對東漢后的墓葬的變革起著推波助瀾的作用。西漢時已有堪輿術，大概因為當時公共墓地與風水堪輿學說矛盾，堪輿術對墓葬影響不大。西晉以后的喪葬觀念為堪輿術提供了良好的土壤。在東漢激烈的政治變革中，傳統(tǒng)思想面臨沖擊，原有的喪葬觀念動搖。①

魏晉六朝時期“堪輿”“望氣”“相地”等風水之說甚為流行，葬地的選擇取決于風水望氣之術?！稘h書·藝文志·形法家》寫道：“始以宮宅地形與相人、相物之書并列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也?！薄逗鬂h書·袁安傳》記載：“載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術盛傳于東漢以后。其特以是擅名者，則璞為最著?！雹诠笔俏鲿x時期的道學大師，《葬經》（又名《葬書》）是他的重要作品?！对峤洝凡粌H對風水及其重要性做了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。《葬書·雜篇》寫道：“穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也?！边€有“陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇”等論述。所謂“不得真龍得年月，也應富貴發(fā)人家”，古人及今人造葬都得選吉日良辰。

事死如生的觀念在晉代仍然延續(xù)，結合道教的思想，和文獻中記載的關于魏晉以來喪葬日期選擇的方法及其重要性，以及磚銘中頻繁出現以道教神祇“太歲”來記錄日期的方式，可以推測紀年磚的紀年銘文和道教思想以及風水堪輿術之間的關系。

5 結論

魏晉時期，磚的紀年雖然并不能概括為某個固定的時間，正如磚銘所包含的人物角色一樣，“紀年”并沒有一個定式。因此，對“紀年”時間幾乎不可能有一個單一的解釋。以紀年磚來判斷墓葬的絕對年代，只能根據磚文的內容、在墓葬中的相對位置以及墓葬具體的情況來判斷。

紀年磚的“紀年”無論指的是燒磚的時間、建墓的時間，還是其他的時間，都是在看風水或者請人堪輿后得出的“良辰吉日”，遵從了迎吉避兇這一規(guī)定。把興工動土的人事與天體運行相聯(lián)系，產生“黃道”“太歲”“月建”等宜忌，地道（空間）的觀察與天道（時間）的占測并行不悖，通過紀年磚銘文在墓葬中得以表現。墓磚的文字作為其重要的組成部分，具有紀年意義，也發(fā)揮著“良辰吉日”的作用。另一方面，紀年磚也很有可能具有符號意義，是“風水”“堪輿”的具體表現。