李子聰 高蘭蘭

摘 ?要：我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖然已經(jīng)開(kāi)始注重“人性化”的因素，但其倫理意識(shí)尚不及西方設(shè)計(jì)的重視程度，仍然存在資源浪費(fèi)、消費(fèi)主義肆意的問(wèn)題?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師必須要緊緊把握以人為本的設(shè)計(jì)觀念、貼合社會(huì)的價(jià)值觀、注重人文關(guān)懷、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，只有這樣，才能做到真正的人性化設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)只有和倫理道德相結(jié)合，才能使人們的生活更加便捷、更加美好，使可持續(xù)發(fā)展理念得到貫徹。

關(guān)鍵詞：倫理道德;人性化設(shè)計(jì);以人為本;可持續(xù)發(fā)展

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們生活中的物質(zhì)需求基本得到滿足，隨之而來(lái)的是對(duì)精神層面的追求。設(shè)計(jì)作為上層建筑的一部分，也因之有了更高的要求，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是對(duì)設(shè)計(jì)中道德倫理因素的重視。在這樣的發(fā)展背景下，人性化設(shè)計(jì)屢屢映入眼簾。其實(shí)，“人性化”設(shè)計(jì)的理念既不是新近才有，也非外來(lái)，早在中國(guó)古代就已經(jīng)提出。本文從現(xiàn)代設(shè)計(jì)與倫理的關(guān)系出發(fā)，分析我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中存在的倫理問(wèn)題，并提出一些解決意見(jiàn)。

一、倫理與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

“倫理”在美國(guó)《韋氏大詞典》中的定義是“一門(mén)討論什么是好什么是壞、道德責(zé)任與義務(wù)的學(xué)科”，在中國(guó)最早見(jiàn)于《樂(lè)記》：“樂(lè)者，通倫理者也?！眰惱硪话闶侵敢环N指導(dǎo)行為的觀念，規(guī)范著人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系，是一種做人的道理和人際交往之間符合道德的行為準(zhǔn)則。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種相對(duì)于“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)”而言的設(shè)計(jì)理念。此處的“現(xiàn)代”在設(shè)計(jì)領(lǐng)域指的是19世紀(jì)下半葉第二次工業(yè)革命以來(lái)的時(shí)期，由于西方從此進(jìn)入電氣時(shí)代，開(kāi)始大規(guī)模使用大型機(jī)器，所以當(dāng)時(shí)興起的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)也被稱為“機(jī)器設(shè)計(jì)”。雖然文化領(lǐng)域的“現(xiàn)代”也受到了上述時(shí)代因素的影響，但其還有另一層含義。廣義上看來(lái)，出于文藝復(fù)興后人們所追求的藝術(shù)價(jià)值發(fā)生了改變——逐漸轉(zhuǎn)向以人為本的原因，許多人將文藝復(fù)興后的西方文明的發(fā)展時(shí)代稱為“現(xiàn)代”;狹義上，“現(xiàn)代”藝術(shù)是無(wú)法與現(xiàn)代化工業(yè)分開(kāi)的，它是主張不再模仿古典藝術(shù)而出現(xiàn)的一系列藝術(shù)潮流，如未來(lái)派、功能主義、超現(xiàn)實(shí)主義等。

英國(guó)設(shè)計(jì)師威廉·莫里斯（William Morris）曾說(shuō)過(guò)，“把藝術(shù)從道德、政治和宗教分離開(kāi)來(lái)是不可能的”[1]。其中道德對(duì)于設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是設(shè)計(jì)在大眾中的公平、平等問(wèn)題，主張?jiān)O(shè)計(jì)要平民化。出于社會(huì)階段的變化，設(shè)計(jì)的倫理道德取向也會(huì)不斷演化，在發(fā)展的過(guò)程中設(shè)計(jì)經(jīng)歷過(guò)“為精英的設(shè)計(jì)”“為大眾的設(shè)計(jì)”以及到現(xiàn)在主張的“為大眾多層次需求的設(shè)計(jì)”。另一方面是關(guān)于裝飾在設(shè)計(jì)中所涉及的道德問(wèn)題的討論，這在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中有明顯體現(xiàn)?，F(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的先驅(qū)者阿道夫·路斯（Adolf Loos）在他的《裝飾與罪惡》中說(shuō)：“裝飾嚴(yán)重地傷害人的健康，傷害國(guó)家的預(yù)算，傷害文化進(jìn)步，因而發(fā)生了罪行?！盵2]1842年，蘇格蘭皇家美術(shù)學(xué)院院士威廉·戴斯（William Dyce）在其所著教材《素描手冊(cè)》中，通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明植物學(xué)能為設(shè)計(jì)提供有意義的途徑，他著眼于自然界，從自然界中汲取設(shè)計(jì)靈感，提出裝飾圖案應(yīng)以幾何圖形為基礎(chǔ)。此時(shí)，設(shè)計(jì)師們開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向自然。同樣支持裝飾須以自然形式展現(xiàn)的工業(yè)設(shè)計(jì)思想的奠基人約翰·拉斯金（John Ruskin），他并不反對(duì)裝飾，但是他批判由機(jī)器制成的裝飾，認(rèn)為只有人才能給設(shè)計(jì)注入情感。拉斯金與莫里斯于19世紀(jì)下半葉發(fā)起的英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就指出，粗制濫造的制品只會(huì)使人們的生活質(zhì)量下降，呼吁設(shè)計(jì)應(yīng)復(fù)興手工藝。當(dāng)設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展到現(xiàn)代主義時(shí)期，芝加哥學(xué)派中的建筑設(shè)計(jì)師路易斯·沙利文（Louis Sullivan）提出“形式服從功能（Form follows the function）”原則，這個(gè)觀點(diǎn)帶有民主主義色彩，他認(rèn)為設(shè)計(jì)需要能夠批量化生產(chǎn)，并且能被大眾買得起，這成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。后來(lái)，德國(guó)建筑設(shè)計(jì)師密斯·凡·德羅（Ludwig Mies Van der Rohe）提出“少即是多（Less is more）”原則，此處的“少”不是空白而是精簡(jiǎn)，他在建筑設(shè)計(jì)中使用大量玻璃來(lái)化解建筑內(nèi)外之間的界限，使建筑的空間得以以流動(dòng)的形態(tài)呈現(xiàn)（如圖1），于是，極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理已經(jīng)呈現(xiàn)出了一整套的意識(shí)思想。

最早提出設(shè)計(jì)的倫理性問(wèn)題的是美國(guó)設(shè)計(jì)師維克多·巴巴納克（Victor Papanek）。他給設(shè)計(jì)下的定義為“設(shè)計(jì)是為創(chuàng)造一種有意義的秩序而進(jìn)行的有意識(shí)的努力”[3]，其中的關(guān)鍵在于“有意義的秩序”是什么。在他看來(lái)，雖然設(shè)計(jì)功能的實(shí)現(xiàn)很重要，但是這并不單單是功能主義中單純對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用性的強(qiáng)調(diào)，而是在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能的過(guò)程中達(dá)到與環(huán)境、社會(huì)、人的和諧。他在20世紀(jì)60年代末出版的《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)（Design for the real word）》中明確提出了倫理對(duì)設(shè)計(jì)應(yīng)做出的規(guī)范：設(shè)計(jì)應(yīng)為廣大人民服務(wù)，而不是只為少數(shù)富裕國(guó)家富人服務(wù)，其中他強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)尤其應(yīng)該為第三世界的人民服務(wù);設(shè)計(jì)不但要為健康人服務(wù)，同時(shí)也要考慮到殘疾人;設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球有限資源的使用問(wèn)題，應(yīng)該為保護(hù)我們所居住的地球的有限資源而服務(wù)。由此看來(lái)，設(shè)計(jì)倫理強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要綜合考慮人、社會(huì)、環(huán)境的因素，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，提前考慮到了整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倫理特征

（一）以人為本

設(shè)計(jì)最根本的道德要求就是滿足人的需求，從人本身出發(fā)。任何設(shè)計(jì)都是為了滿足人的某種需要才進(jìn)行的，每一個(gè)設(shè)計(jì)開(kāi)始的時(shí)候，首先要關(guān)注的就是消費(fèi)者的需求和感受，使用功能是設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的要求，即只有滿足人的物質(zhì)性需求設(shè)計(jì)才有意義。

其次設(shè)計(jì)還要考慮到人的精神需求，也就是設(shè)計(jì)要滿足人的審美需求、社會(huì)需求、回歸自然的需求等。當(dāng)設(shè)計(jì)滿足了人們基本的物質(zhì)需求以后，人們會(huì)開(kāi)始追求精神需求，尤其是科技迅猛發(fā)展的今天，人們每天對(duì)著電腦屏幕、手機(jī)屏幕，人與人之間的面對(duì)面交流減少轉(zhuǎn)而變成網(wǎng)絡(luò)社交，“低頭族”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，公共空間中的社會(huì)交往愈顯淡漠。針對(duì)這一現(xiàn)象，設(shè)計(jì)就需要考慮到人的情感，利用情感使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴，給人們帶來(lái)更好的情感體驗(yàn)。這種“情感化設(shè)計(jì)”不同于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理性至上，而是著眼于情感給設(shè)計(jì)帶來(lái)的附加值。

（二）符合社會(huì)價(jià)值觀

現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要從人的實(shí)質(zhì)需求出發(fā)，也要注重符合整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念。20世紀(jì)90年代，英國(guó)和美國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)者就提出了“為社會(huì)設(shè)計(jì)”的主張，提出設(shè)計(jì)要富含社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)著眼于讓社會(huì)中各階層的人民感到溫暖，應(yīng)強(qiáng)調(diào)環(huán)境、第三世界、社會(huì)公平等因素，正如巴巴納克所提到的設(shè)計(jì)要為第三世界的人民服務(wù)、要為殘疾人服務(wù)。2019年的Salone del Mobile家具展上，展出了由設(shè)計(jì)師Emeco、Barber&Osgerby設(shè)計(jì)的名為“On and On”系列家具（如圖2），該系列家具是由回收的PET瓶和玻璃纖維混合制成。瑞士品牌QWSTION與臺(tái)灣紗線織布專家合作，創(chuàng)造出世界上第一個(gè)利用香蕉植物纖維制成的背包，這款名為Bananatex的材料不僅防水耐用，還可生物降解，將來(lái)很有可能代替目前市場(chǎng)上主流的塑料材質(zhì)的背包（如圖3）。

三、人性化設(shè)計(jì)

人性化設(shè)計(jì)是指在設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行的時(shí)候，根據(jù)人的行為習(xí)慣、人體的生理結(jié)構(gòu)、人的心理情況、人的思維方式等，在原有設(shè)計(jì)基本功能和性能的基礎(chǔ)上，對(duì)設(shè)計(jì)的作品進(jìn)行優(yōu)化，使體驗(yàn)者參觀、使用起來(lái)更加方便、舒適。人性化設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倫理特征，它以“以人為本”為核心，是一種極力實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)之間和諧的設(shè)計(jì)。

西方國(guó)家在二戰(zhàn)后重建時(shí)，經(jīng)歷了一段每個(gè)城市景觀都是千篇一律的“國(guó)際式”玻璃幕墻高樓的時(shí)期，居民也從中感受到了這種設(shè)計(jì)的冷漠。隨后在設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了人居環(huán)境需要人性化的呼聲，主張從設(shè)計(jì)著手改變城市景觀、按照人的尺度設(shè)計(jì)的新城市主義隨之產(chǎn)生。西方的工業(yè)設(shè)計(jì)在20世紀(jì)初，以“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”和“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”為代表，多采用幾何圖形來(lái)處理造型，看上去大多單一乏味，缺少人情味。而隨著設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，到了后現(xiàn)代主義時(shí)期，設(shè)計(jì)開(kāi)始既注重文化、注重裝飾也不忽視娛樂(lè)性，這段時(shí)間的設(shè)計(jì)作品總是輕松詼諧，充滿人情味。

我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖然一直在強(qiáng)調(diào)人性化，但是消費(fèi)主義現(xiàn)象依舊屢見(jiàn)不鮮，許多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)僅更新其外觀造型，本質(zhì)功能上卻沒(méi)有做出多大創(chuàng)新，甚至在功能上做出了“有計(jì)劃的廢止”，以此刺激消費(fèi)，這種一味地追求銷售成果的設(shè)計(jì)，只會(huì)造成資源的浪費(fèi)和情感需求的忽略。因此人性化設(shè)計(jì)需要尊重人的自然情感、生活習(xí)慣、心理需求，更需要改變?nèi)说南M(fèi)行為，從設(shè)計(jì)開(kāi)始便引導(dǎo)人們養(yǎng)成綠色、可持續(xù)的消費(fèi)習(xí)慣。

當(dāng)然，人性化設(shè)計(jì)不僅僅要滿足人的精神需求、情感需求，還需要人文的關(guān)懷，具有社會(huì)責(zé)任感。出于對(duì)人與人之間關(guān)系的考慮，首先，提倡人性化設(shè)計(jì)的英國(guó)考慮到的是對(duì)社會(huì)邊緣化群體的關(guān)懷。邊緣化群體是指經(jīng)常被社會(huì)忽視、極少受到社會(huì)關(guān)注的群體，他們被社會(huì)主流人群、主流意識(shí)形態(tài)排斥，生存方式難以被理解。該群體的形成原因是多方面的，其中經(jīng)濟(jì)和政治因素占主要方面。他們無(wú)法如普通公民一樣平等地享受某些權(quán)利，無(wú)法抓住參與設(shè)計(jì)的機(jī)遇，這在很大程度上造成了他們物質(zhì)、文化、精神上的欠缺。從設(shè)計(jì)角度去改變這一現(xiàn)狀一方面可以根據(jù)他們的具體生活和學(xué)習(xí)需要，給邊緣人群直接提供設(shè)計(jì)產(chǎn)品，如針對(duì)非洲凈化飲用水問(wèn)題所設(shè)計(jì)的“生命吸管”就是一個(gè)典型的人道產(chǎn)品?！吧堋蹦軌蜻^(guò)濾掉水中99%的寄生蟲(chóng)和細(xì)菌，足夠供一個(gè)人使用一年，成功地使非洲避免了由于大量飲用水不凈所引起的疾?。ㄈ鐖D4）。另一方面，為這些人群提供一個(gè)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的平臺(tái)，例如分配給邊緣人群一些簡(jiǎn)單的手工藝產(chǎn)品的制作工作，既能幫他們解決一部分生存問(wèn)題，也調(diào)動(dòng)了他們的積極性。美國(guó)知名設(shè)計(jì)品牌Artecnica所發(fā)起的“良心設(shè)計(jì)（Design w/Conscience）”運(yùn)動(dòng)正是如此。許多著名設(shè)計(jì)師只負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)家具產(chǎn)品，而經(jīng)手制作的人則是一些國(guó)家地區(qū)的合作社。設(shè)計(jì)也需要尊重殘疾人的特殊需要，針對(duì)殘疾人的設(shè)計(jì)，需要考慮殘疾人希望被當(dāng)作普通人一般平等對(duì)待的心理，例如德國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的盲人閱讀儀Haptic Braille，可以隨手掃描報(bào)紙、圖書(shū)，并且可以儲(chǔ)存掃描的資料，使盲人也可以拿著報(bào)紙同正常人一樣閱讀，這充分考慮了殘疾人的心理感受（如圖5）。

四、設(shè)計(jì)師的責(zé)任

設(shè)計(jì)要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，要擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸸姷男湃?，因此，作為設(shè)計(jì)師就相應(yīng)地需要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。英國(guó)學(xué)者里切爾·庫(kù)伯（Rachel Cooper）認(rèn)為設(shè)計(jì)師對(duì)其社會(huì)責(zé)任的關(guān)注是與兩個(gè)設(shè)計(jì)之外的問(wèn)題并行發(fā)展的，即公司社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)（Corporate Social Responsibility Movement）和對(duì)可持續(xù)性日益廣泛的定義。早期的“公司社會(huì)責(zé)任”概念主要以公司慈善為特征，20世紀(jì)70年代演化為“公司社會(huì)回應(yīng)（corporate social responsiveness）”，經(jīng)濟(jì)全球化到來(lái)以后，該概念被拓展為“全球企業(yè)公民（global business citizenship）”，即要求公司超越自營(yíng)利模式，要對(duì)大眾、社會(huì)和環(huán)境負(fù)責(zé)，并且許多研究表明，具有社會(huì)責(zé)任感的公司會(huì)更加容易得到消費(fèi)者的認(rèn)可。

對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信一直都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理中的重要品德。在殘酷的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力以及消費(fèi)主義亂象肆意的情況下，設(shè)計(jì)師更要保持清醒的頭腦，做出理性、合理的判斷，如在考慮產(chǎn)品外觀新穎、光鮮的同時(shí)，還要注意其安全性，過(guò)于鮮艷的外表顏色可能會(huì)含有重金屬等元素，長(zhǎng)久使用會(huì)影響人的心理健康。雖然在現(xiàn)代社會(huì)，以銷售為目的的設(shè)計(jì)本身是沒(méi)有錯(cuò)的，但是其所導(dǎo)致的消費(fèi)者行為需要有所改變，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)教育從事者要在設(shè)計(jì)過(guò)程中為消費(fèi)者做好消費(fèi)觀念的引導(dǎo)，形成以人為本、可持續(xù)的消費(fèi)觀念。

五、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)倫理意識(shí)的普及還不及西方，只有在教育過(guò)程中加強(qiáng)設(shè)計(jì)師的倫理意識(shí)，讓設(shè)計(jì)師在從事設(shè)計(jì)工作時(shí)將倫理因素列入思考范圍，才能夠盡可能地避免工業(yè)設(shè)計(jì)中那種不負(fù)責(zé)任的、不道德的設(shè)計(jì)，才有可能使人類生活變得健康美好，才能使社會(huì)可持續(xù)發(fā)展①。

注釋：

①本文在寫(xiě)作中參考了多種設(shè)計(jì)理論著作，如尹定邦，邵宏.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].（北京：人民美術(shù)出版社，2012）;王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].（北京：中國(guó)青年出版社，2002）;李飛，劉子建.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)倫理[J].（輕工機(jī)械，2004（4）：1-3）;姜松榮.“第四條原則：設(shè)計(jì)倫理”研究[D].（長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2009）;車文博.心理咨詢大百科全書(shū)[M].（杭州：浙江科學(xué)技術(shù)出版社，2001）;洪濤，沈藝峰.公司社會(huì)責(zé)任思想：起源與演變[M].（上海：上海人民出版社，2007）;周博.現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理思想史[M].（北京：北京大學(xué)出版社，2014）;韓超.“良心設(shè)計(jì)”的倫理向度：從美國(guó)“Design w/ Conscience”運(yùn)動(dòng)對(duì)貧困群體的設(shè)計(jì)關(guān)懷談起[J].（裝飾，2017（293）： 88-90）;Victor Papanek. Design for the real world[M]. Human Ecology and Social Change. New York： Pantheon Books，1971.

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作者簡(jiǎn)介：李子聰，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。

高蘭蘭，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。