張開城

(廣東海洋大學 海洋文化研究所，廣東 湛江 524025)

20世紀八九十年代的文化精英論稱：傳統(tǒng)文化依靠自身是無法再生的，需要批判性重建。要通過“加括號”的辦法把傳統(tǒng)文化整體上“懸置”起來，為西方文化的植入騰出地盤。電視片《河殤》說中國黃色的大陸文明具有僵化封閉保守的“黃河心理”。當今有學者也論稱：海洋文化是先進文化，大陸文化、農(nóng)耕文化是落后文化。

有學者說：不僅“絲綢之路”的概念是外國人提出來的，絲綢之路(包括海上絲綢之路)也是外國人開辟的，而且中國的封建王朝對絲綢之路并不重視。

有學者說：今天建設“一帶一路”，絕對不能再搞鄭和下西洋這樣的事情了。

學者們批評明清時期的“海禁”“閉關鎖國”導致了中國近代落伍，被動挨打。

我們不禁要問：明清時期中國不“海禁”“閉關鎖國”就不落伍，就不被動挨打了嗎？

學者們批評中國封建王朝“重陸輕海、重農(nóng)抑商”。我們不禁要問，中國封建王朝“重陸”有什么不對嗎？“重陸”是真，“輕?！眲t未必；“重農(nóng)”有什么不對嗎？“重農(nóng)”是真，“抑商”則未必。

本文就上述問題進行探討，審視中西文明互動的歷史與邏輯，提出和論證以下主要觀點：

第一，不能絕對地說，農(nóng)耕文化、大陸文化是落后文化，海洋文化是先進文化。因為，其一，在農(nóng)業(yè)文明時代，農(nóng)耕文化相對于原始漁獵文化是先進文化，農(nóng)耕文化相對于工業(yè)文明時代的工業(yè)文化就屬于落后文化。其二，無論農(nóng)耕文化還是海洋文化都有其積極的一面和消極的一面。

第二，封建帝國時代的中國文化并不封閉，而是開放的。封建王朝“重陸不輕海”“重農(nóng)不抑商”。

第三，疆域遼闊、海岸線綿長的中國并不缺少海洋文明和海洋文化。以宋明時代為代表，中國是歷史上的海洋強國。中國是海上絲綢之路的出發(fā)點和目的地，歷代封建王朝對海洋貿(mào)易給以了必要的重視并注意海洋貿(mào)易的管理。

第四，“大航海時代”中國沒有缺席，“大航海時代”的開啟地是中國，“大航海時代”的揭幕人是中國人，鄭和下西洋的意義和價值不可低估。

第五，對西方式的大國崛起要恰如其分地進行評價，西方式的侵略擴張型大國崛起之路不適用于中國，通過侵略擴張成為世界強國不值得稱道。走向海洋的大國沒做到長盛不衰，5000年的中華文明出現(xiàn)二三百年的落伍不值得大驚小怪，歷經(jīng)劫難后新中國不到百年又現(xiàn)往日輝煌。

第六，中國在近代即使不實行海禁，閉關鎖國照樣落后、被動挨打，因為世界歷史進入以機器大工業(yè)為代表的工業(yè)時代時，落后的封建社會、農(nóng)耕文明已經(jīng)無力與資本主義社會、工業(yè)文明相抗衡。

一、中西文明都有大體相同的歷史進程，盡管時間節(jié)奏有差異

文明的曙光從哪里升起，人類的歷史就從哪里開始。文明的進步與歷史分期有不同的方法。摩爾根的《古代社會》把人類社會歷史劃分為蒙昧時期、野蠻時期和文明時期；馬克思著眼于經(jīng)濟基礎和上層建筑對人類文明進步作歷時性考察，提出了“五種社會形態(tài)”理論，即人類社會已經(jīng)經(jīng)歷和正在經(jīng)歷的社會形態(tài)有原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會(社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段)。

美國的當代未來學家阿爾溫·托夫勒(1928-2016)于1980年出版《第三次浪潮》一書，闡述了由于科學技術(shù)尤其是技術(shù)應用于生產(chǎn)引起生產(chǎn)方式的變革，進而導致文明和歷史時代的變遷。由科學技術(shù)革命引起的階段性變遷，他名之曰“三次浪潮文明”。三次浪潮導致漁獵社會→農(nóng)業(yè)社會→工業(yè)社會→信息社會的依次更替。這種漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會的劃分，哲學家趙稼祥稱之為“技術(shù)社會形態(tài)”，以與馬克思的“經(jīng)濟社會形態(tài)”相區(qū)別。如圖1所示。

圖1 技術(shù)社會形態(tài)與經(jīng)濟社會形態(tài)的劃分

這些社會形態(tài)，是世界各民族、各國家都要經(jīng)歷和正在經(jīng)歷的，只是時間早晚上有差別?？v觀中西文明發(fā)展的歷史軌跡，當歐洲大陸還很原始和愚昧的時候，中華大地上早已存在有久遠歷史的封建文明了，但后來，乾隆皇帝還在做著天朝大國美夢的時候，歐洲卻已經(jīng)完成了反超，進入資本主義時代。造成這種戲劇性歷史變遷的原因姑且不論，先應關注的是中西文明變遷的不同節(jié)奏大大影響了中西文明互動的向度、強度和性質(zhì)。

再者，把技術(shù)社會形態(tài)和經(jīng)濟社會形態(tài)結(jié)合起來看問題，有助于我們對以農(nóng)業(yè)文明為基礎的封建社會和以工業(yè)文明為基礎的資本主義社會的理解，進而才能正確地看待中華文明和中華文化、正確地把握中國近代的落伍?；谶壿嫼蜌v史相結(jié)合的思維方式，我們不能一般地說，農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)耕文化是落后的。因為農(nóng)業(yè)社會是一個歷史時代，有其存在的歷史必然性、進步性和合理性。只是在近代工業(yè)文明出現(xiàn)以后，農(nóng)業(yè)文明就落后了，以農(nóng)業(yè)文明為基礎的封建社會相對于西方以工業(yè)文明為基礎的資本主義社會，也就落伍了。

二、中西文明特質(zhì)迥異的遺傳密碼，表現(xiàn)為不同的文化模式

文化模式是一定類型文化的特殊構(gòu)成方式、表達方式和功能機制。風俗習慣、生活方式、價值取向是文化模式的主要表達方式。這種不同的模式，又是由社會物質(zhì)生活條件(地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)質(zhì)料的生產(chǎn)方式)決定的，其中生產(chǎn)方式具有決定性的作用。當然這需要經(jīng)由社會存在到社會心理、由個人心理再到社會意識形式的過程。在狹義文化的視野中，可以看到社會的完整結(jié)構(gòu)即基層——經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中層——政治結(jié)構(gòu)、上層——文化結(jié)構(gòu)。一定文化模式的形成需要一個長期而復雜的過程，在這個文化場域中有一個力的多邊形，主要因素有利益取舍、人文情懷、倫理教化、偉人示范、得失權(quán)衡、輿論壓力、藝術(shù)熏陶、宗教洗禮、社會管理(國家導向)等。在這種社會化育與自我修養(yǎng)的合力中經(jīng)由復雜的遺傳機制，在長期的休養(yǎng)生息中內(nèi)化為族群的文化基因，成為人們不期而然的認知傾向和行為取向。[1]此間，杰出人物如包括哲學家在內(nèi)的思想家、政治家和藝術(shù)家起著重要的作用。形成個人意識(普通個人)?群體意識?個人意識(杰出人物)雙向反復互動與作用的內(nèi)化?外化過程。其中杰出人物所起的作用是實現(xiàn)由社會心理到社會意識形式(主要是意識形態(tài))的總結(jié)和提升。比如古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家，中國先秦時期的孔子、孟子、老子、莊子、墨子等思想家。

歷史上的古文明：大河文明與海洋文明，尼羅河與古埃及文明，兩河流域與巴比倫文明，恒河與古印度文明，黃河與中華文明，地中海和古希臘文明。大河文明以農(nóng)耕經(jīng)濟為基本形態(tài)，對土地等自然環(huán)境的依賴性較強。農(nóng)耕經(jīng)濟是一種和平自守的經(jīng)濟，由此派生出的民族心理也是和平自守的，民族性格也是寬容、謙讓、仁厚、沉穩(wěn)的。海洋文明以海洋經(jīng)濟為基本形態(tài)，對海洋的依賴性較強，除海洋漁業(yè)捕撈養(yǎng)殖外，海洋貿(mào)易是重要的經(jīng)濟活動和謀生手段。因而具有外向、拓展、冒險的特點，民族性格表現(xiàn)出張揚、剛猛、爭持、強悍、果敢的一面。

在社會的文化結(jié)構(gòu)中，哲學的地位十分重要。哲學乃形而上的精神世界，是超越日常生活視界的窮本極源之境；是關于人之為人的思考和人與外部世界關系的追問；是世界觀、人生觀、價值觀的統(tǒng)一。如果說哲學與日常生活世界有關的話，那應該是為日常生活提供合理性依據(jù)，是“安身立命之本”。因此，哲學在各個文化系統(tǒng)中居于核心和支配地位。不同地區(qū)、民族以哲學為指導，在長期的社會生活中形成的文化模式各具特點。中西文化模式的特異性見表1。

表1 中西文化模式比較

需要提醒注意的是，限于篇幅我們在這里只是以列舉方式對中西文化模式進行簡單的比較。對于中國文化比較這樣一個世界視野和人類視野的大話題而言，以圖表的方式展示文化模式的特征并進行比較，肯定是不夠的。中國典籍《易經(jīng)》中有兩句話：“天行鍵，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！比绻f，“地勢坤，君子以厚德載物”反映中華民族博大深沉、仁厚包容的一面，那么，“天行鍵，君子以自強不息”則反映出中華民族剛健有為、積極進取的一面。中國人有內(nèi)斂、含蓄、溫良、謙讓、仁厚的一面，但并不怯懦。中國人骨子里從來就有奮發(fā)進取、直面挑戰(zhàn)、剛正不阿、大義凜然、視死如歸的氣質(zhì)。從古代神話中的精衛(wèi)填海、夸父追日，到儒家“茍日新，日日新，又日新”，孔子“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”“殺身成仁”，孟子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；從唐代邊關殺場詩，到宋代豪放派詞；從一身正氣的好漢武松到“橫刀向天”的譚嗣同再到“不惜此頭”的吉鴻昌，莫不彰顯中華兒女的豪氣。儒家進取日新、浩然正氣、達窮不二、省察自律的君子氣象；道家自然無為、澹泊名利、與天地參、齋心澄懷的揮灑氣度；屈子憂國懷民、潔身自好、修遠求索、九死不悔的超凡情操；唐詩宋詞抒寫的雄關放歌、沙場點兵、春花秋雨、暮鼓寒江、品茗豪飲、揮別欣逢、懷古喻今、憂國憂民的審美人生等等，無不展示出中華文化的獨特魄力。

需要指出的是，四大文明并非如一些學者所說，只有古希臘文明是海洋文明，其他都是大河文明。因為，古代中國、古代印度、埃及都毗連大海，他們的繁榮也表現(xiàn)為海洋社會的繁榮，巴比倫也并非與海沒有聯(lián)系。

三、“王霸”之辨—西方式的“大國崛起”不可復制也不宜過分稱道

王道：儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。霸道:指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治,與“王道”相對?！巴醯馈币辉~始見于《尚書·洪范》，《孟子·公孫丑上》第一次把“王”和“霸”并提闡述，指出“以力假仁者霸”“以德行仁者王”。孟子關于王道與霸道的思想是提倡仁政，強調(diào)以仁政得民心。孫中山論及王道和霸道時指出：“講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強權(quán)?！盵2](P538-540)從“王霸”之辨的角度說，中國的海洋文明發(fā)展體現(xiàn)的是和平友好的“王道”路線，西方的海洋理論、以大航海時代的大國崛起為代表的海洋文明則是“霸道”路線。

西方海洋文化具有征服、冒險、掠奪的特征。早在古羅馬時代，西塞羅就指出：“誰能控制海洋，誰就能控制世界”。[3](P290)黑格爾說：“大海邀請人類從事征服，從事掠奪?！盵4](P163)馬漢說：“你盡可以不從敵人那里獲取什么，但必須打得他心服口服”。[5](P309)“強權(quán)即公理。”[5](P3)這種通過海洋實現(xiàn)侵略擴張和掠奪的強盜邏輯的踐履，突出表現(xiàn)于在當今中國極受稱道的、西方話語的“地理大發(fā)現(xiàn)”“大航?！睍r代啟始的“大國崛起”——從葡萄牙、西班牙、荷蘭到英美。

哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸是這一時期的著名航海探險。哥倫布懷揣《馬可波羅游記》，乘船出海想找到中國和印度。最初的假設是中國大陸距離西方并不遙遠。一旦發(fā)現(xiàn)中美和南美海岸證明這一理論有誤，西班牙便乘機殖民、征服、利用和開發(fā)大陸地區(qū)。[6](P109)繼之而起的是葡萄牙。1499年后的一個多世紀，葡萄牙依靠海上霸權(quán)，在歐洲保持了無所匹敵的強勢。[7](P81-82)1602年，荷蘭建立具有國家職能、向東方進行殖民掠奪和壟斷東方貿(mào)易的商業(yè)公司——荷蘭東印度公司。公司可以自組傭兵、發(fā)行貨幣。他被獲準與其他國家定立正式條約，并對該地實行殖民與統(tǒng)治的權(quán)力。菲利普和索薩指出：“荷蘭東印度公司印度洋貿(mào)易網(wǎng)建立之初就具有侵略性。為了更好地掌控殖民地，荷蘭和英國東印度公司都在當?shù)亟⒘塑娛禄亍Ｋ麄兛刂屏撕芏嗑哂袘?zhàn)略意義的港口。”[6](P109)菲利普和索薩說：“很多英國人會以他們祖先在印度次大陸取得霸權(quán)為傲”，“19世紀大英帝國達到鼎盛時期，皇家海軍控制著連接各個大陸的海上交通生命線?！碑敃r英國人非常驕傲于英帝國稱霸世界的景象：世界成了英國的“自留地”，北美和俄國的平原是英國的玉米地，印度、中國是英國的茶葉種植園，東印度群島是英國的甘蔗、咖啡、香料種植園，美國南部是英國的棉花種植園。加拿大和波羅的海是英國的林區(qū)，澳大利亞是英國的牧場，南非和澳大利亞是英國的金礦，秘魯是英國的銀礦。[6](P134)

歐洲列強的侵略和洗劫遍及美洲、非洲和亞洲。中國沒有幸免。雨果用文學的筆觸描寫道：“在世界的一隅，存在著人類的一大奇跡，這個奇跡就是圓明園?！@一奇跡現(xiàn)已蕩然無存。有一天，兩個強盜闖進了圓明園。一個強盜大肆掠動，另一個強盜縱火焚燒。從他們的行為來看，勝利者也可能是強盜。一場對圓明園的空前洗劫開始了，兩個征服者平分贓物，真是豐功偉績，天賜的橫財！兩個勝利者一個裝滿了他的口袋，另一個看見了，就塞滿了他的箱子。然后，他們手挽著手，哈哈大笑著回到了歐洲。這就是這兩個強盜的歷史。在面前，這兩個強盜一個叫法國，另一個叫英國?！盵8](P77)

對于歐洲列強的侵略掠奪行徑，非洲人用兩句話進行了概括：歐洲人剛來的時候，他們有圣經(jīng)，我們有土地。如今我們有了圣經(jīng)，他們卻拿走了土地。

四、“王道”踐履—文明古國和海洋強國彰顯大國氣象和大國風范

15世紀可以稱為一個世界性的航海時代，除了伊斯蘭教徒之外，舊大陸兩端的人們都在進行大規(guī)模的航?；顒?。“大航海時代”“地理大發(fā)現(xiàn)”這些歐洲人視角下的話語，通常指歐洲人哥倫布、達伽馬、麥哲倫等航海家開辟橫渡大西洋到達美洲、繞道非洲南端到達印度的新航線以及第一次環(huán)球航行成功的重大歷史事件，標志著人類進入全球意義上的航海時代。在界定和使用“大航海時代”的時候，都不把這一時期的鄭和下西洋包括在內(nèi)，而且在今日中國也是這樣。

但我們認為，“大航海時代”中國沒有缺席，“大航海時代”的開啟地是中國，“大航海時代”的揭幕人是中國人，鄭和受中國皇帝之命下西洋，拉開了“大航海時代”的序幕，開啟了世界歷史上的“大航海時代”。鄭和下西洋絕對稱得上是“大航?！?。鄭和下西洋的意義和價值不可低估。無論從時間先后上，還是船只大小、船隊規(guī)模、持續(xù)時間和航行次數(shù)，在世界和中國都是空前的，而且是這一時代其他船隊和航行不能比的。特別是，鄭和下西洋是跨大洋、跨大洲的海洋航行，經(jīng)由太平洋、橫穿印度洋，遠達非洲和瀕臨地中海的阿拉伯半島，船隊出現(xiàn)在了波斯灣和紅海，距地中海和歐洲只有一步之遙。這樣一個世界航海史上的壯舉，卻被大大低估。如梁啟超認為：鄭和下西洋是以“雄主之野心，欲博懷柔遠人，萬國來同等虛譽，聊以自娛耳”。有論者說，今天我們建設21世紀海上絲綢之路，必須實事求是地總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，絕對不能再搞鄭和下西洋這樣的事情了。有論者認為，下西洋是明成祖鞏固政權(quán)、弘揚國威的措施，是一種政治驅(qū)動的航海行為，并不等于海上貿(mào)易的開放。

我們認為，不應貶低鄭和下西洋這一歷史性壯舉及其具有的多方面積極意義。

自中國明代永樂三年(1405年)至宣德八年(1433年)，鄭和受朝廷派遣，率領規(guī)模巨大的船隊由蘇州劉家港出發(fā)，7次出海遠航，航線從西太平洋穿越印度洋，直達西亞和非洲東岸，途經(jīng)30多個國家和地區(qū)，同南洋、印度洋的30多個國家和地區(qū)進行了友好和平交流。鄭和曾到達過的地方有爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭亨、真臘、古里、暹羅、阿丹、天方(阿拉伯國家)、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等30多個國家，最遠曾達非洲東海岸的紅海、麥加(伊斯蘭教圣地)，并有可能到過今天的澳大利亞。他的航行比哥倫布登陸美洲大陸早87年，比達伽瑪早92年，比麥哲倫早114年。鄭和下西洋時間之長、規(guī)模之大、范圍之廣都是空前的,堪稱是“大航海時代”的先驅(qū)。據(jù)說，歐洲人登上非洲大陸時，連當?shù)氐牟柯涫最I都看不起他們，當?shù)厍蹰L說，先前中國人來過我們這里了，中國人的船比你們的船大多了，像村子一樣大，中國人很慈祥。你們開著這么個小破船來到我這里，還兇什么兇。

鄭和下西洋的目的眾說紛紜，如說為宣揚大明威德、為尋找建文帝、為發(fā)展貿(mào)易緩解財政支出、為包抄帖木兒帝國、為掃蕩張士誠舊部、聯(lián)印抗蒙、為找佛牙、找麒麟等。即便如此，我們也不能不提出這樣的問題，宣揚大國的威儀有什么不對嗎，比如現(xiàn)在的儀仗隊、閱兵式、軍演；進行外交活動，加強國際交往有什么不對嗎，比如今天的中國朋友遍天下；國家外交活動中互贈禮物有什么不對嗎，比如今天的國事贈品甚至對外援助；再者，“花光國庫”不過是大臣們反對下西洋的不實之辭。不能以此否定產(chǎn)生巨大影響的“下西洋”壯舉。

鄭和下西洋的目的主要表現(xiàn)為三個方面：政治與外交、海洋貿(mào)易和文化傳播。

作為積極的對外政策的一環(huán)，朱棣首先籌劃進行的便是向海外諸國派遣使節(jié)。他之所以“銳意通西域”，其目的在于“耀兵異域，示中國富強”，借以樹立中國在海外諸國中的威望，并進而發(fā)展與海外國家的友好關系和經(jīng)濟往來。

鄭和下西洋還為了同海外國家發(fā)展貿(mào)易，以期增加國庫收入。明初已出現(xiàn)資本主義萌芽，即徐一夔《始豐稿》中的《織工對》所表述的那樣，明初已出現(xiàn)靠自由出賣勞動的雇傭工人和擁有資本建立手工工場生產(chǎn)組織形式的資本家。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，要求在國外擴大市場，以增加國庫的收入。鄭和下西洋大規(guī)模的經(jīng)貿(mào)往來，使“夷中百貨，皆中國不可缺者；夷必欲售，中國必欲得之”，互通有無，雙方獲利均豐?！坝墒敲髟轮?，鴉鶻之石；沉南龍速之香，麒獅孔翠之奇；梅腦薇露之珍，珊瑚瑤琨之美；皆充舶而歸?！泵魅藝缽暮嗊@樣說：“自永樂改元，遣使四出，招諭海番，貢獻迭至，奇貨重寶，前代所希，充溢府庫，貧民承令博買或多致富，而國用亦羨裕矣?！边h航所及，各“番王酋長相率拜迎，奉領而去。舉國之人奔趨歡躍，不勝感戴。事竣，各具方物及異獸珍禽等件，遣使領赍，附隨寶舟赴京朝貢。”可見，鄭和下西洋所從事的經(jīng)貿(mào)交流活動是客觀真實的歷史事件。[9]通過與海外諸國發(fā)展海洋貿(mào)易，既增加了政府的財政收入，同時又讓老百姓發(fā)財致富。

雄心勃勃的永樂帝“銳意通四夷”，推行了積極的對外政策，他諭令官員說，“今四海一家”“邊關立互市，所以資國用。”對海外各國強調(diào)“一皆遇之以城，其以土物來市易者，悉聽其便?；蛴胁恢芗啥`干憲條，皆寬宥之，以懷柔遠人。”從永樂元年到永樂二十年，包括日本、朝鮮、錫蘭等超過50個國家，都向中國提出了貿(mào)易要求。[7](P82)

鄭和下西洋開展文化傳播方面的活動，具有積極意義。鄭和下西洋的目的之一就是傳播中國的先進文化、促進中外文化交流。

歸納起來看，鄭和下西洋1、是規(guī)?？涨暗暮胶雅e；2、提高了國家的知名度和影響力，推動了中外友好交往；3、開辟通商之衢，進行經(jīng)貿(mào)交流；4、傳播中華文化，促進文化交流；5、和平往來，共享共榮。

值得一提的是，永樂朝大臣對鄭和下西洋的非議的問題，宦官得到皇帝重用歷來是遭反對的，所以鄭和以宦官身份得到皇帝重用統(tǒng)領下西洋，遭到非議很自然。明代大航海的功臣是鄭和，歷史罪人是朝臣劉大夏等，為防止宦官的勢力擴大，劉大夏等朝臣以航海太費錢為由主張停止航?；顒?，主張銷毀鄭和下西洋的海圖等資料，因史料載他云“舊案雖存，亦毀之以拔其根”，這些資料從此不見蹤影，被流傳是他私自毀掉資料的。這可是明代大航海這一歷史事件的重要史料和珍貴航海資料啊。

五、中西文明互動的過去式—農(nóng)業(yè)文明時代的陸地大國并不封閉保守

電視片《河殤解說詞》說，中華文明由于生發(fā)在黃土高原、黃河中上游，是黃色的大陸文明，加之單一的中央集權(quán)，抑制了經(jīng)濟文化多元化的發(fā)展，特別是中國古代豐富的海洋文明被壓抑。從而使舊時代的中國日益單調(diào)為清一色的黃色。在“黃河心理”支配下的生命活動不是創(chuàng)造而是有限的循環(huán)流變。[10](P12,17,106)

有學者認為古老的中華文明狹隘、封閉、保守，批評中國封建王朝“重陸輕海、重農(nóng)抑商”。

我們不禁要問，中國封建王朝“重陸”有什么不對嗎？“重陸”是真，“輕?！眲t未必；“重農(nóng)”有什么不對嗎？“重農(nóng)”是真，“抑商”則未必。在封建時代的中國大地上活躍著一個商人階層，并孕育出十大商幫，《清明上河圖》反映了京都汴梁的商業(yè)繁榮。正是士農(nóng)工商各路大軍的協(xié)力推動，才有了中國封建時代近兩千年領先世界的技術(shù)發(fā)明、經(jīng)濟昌盛和文化繁榮。

我們贊同海洋文化與陸地文化各有不同特點的觀點，但不同意不講歷史條件不看地理區(qū)位和文化區(qū)位，簡單地論定海洋文化先進而陸地文化落后。同時，我們認為，封建帝國時代的中國文化并不封閉，而是開放的。不能絕對地說，農(nóng)耕文化、大陸文化是落后文化，海洋文化是先進文化。因為，其一，在農(nóng)業(yè)文明時代，農(nóng)耕文化相對于原始漁獵文化是先進文化，農(nóng)耕文化相對于工業(yè)文明時代的工業(yè)文化就屬于落后文化。其二，無論農(nóng)耕文化還是海洋文化都有其積極的一面和消極的一面。海洋文化和陸地文化有不同特點但二者無優(yōu)劣之分。其實，這兩種文化在歷史和具體形態(tài)上都存在著自身的優(yōu)點和局限，而且每一種文化在不同地域不同時代也會有差異性。同是海洋文化，東西方就有差異；同是陸地文化，在古今也會不同。就海洋文化和陸地文化而言，不能把一種文化絕對化為優(yōu)秀的先進文化，也不可把另一種文化絕對化為低劣的落后文化。

陸地居民的生活相對安寧，視野受限，顯得狹隘。相比之下，海洋生存更有挑戰(zhàn)性，海洋是很大，海洋人的視野也很大，但走向海洋后崛起的歐洲大國胃口也很大，達到目的的手段也令人瞠目——殖民侵略、掠奪奴役。在歐洲，連高談“上帝之愛”的人們手上都沾著血腥，更不用說用“人皮制靴術(shù)”和“頭皮獎”回報曾經(jīng)友好接待他們的美洲印第安人的歐洲殖民者了。這樣的海洋文化，也配稱“先進”，值得“稱道”嗎？

單純用自然環(huán)境解讀文化的樣態(tài)肯定是偏狹的，比如同樣是海洋文化，西方為侵略擴張型，中國為和平友好型。所以，文化生態(tài)學主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。

文化既是既有的事實，更是一個流變的過程。評價一種文化，比如中國封建時代的文化，要有歷史眼光。一方面，一種文化存在并延續(xù)，一定有它的根由。如前所述，社會的基本結(jié)構(gòu)由下而上包括經(jīng)濟、政治、文化三個層面。社會需要文化，是因為它有獨特的功能。中國封建時代歷兩千多年，一統(tǒng)、穩(wěn)定、繁榮，文化在其中發(fā)揮了重要作用。社會的文化既然是一個結(jié)構(gòu)，一個系統(tǒng)，那么我們的解讀就需要邏輯的眼光。不能在文化前加上封建二字，就一言以“斃”之了。在中華文化發(fā)展的時空系統(tǒng)中、時間向度上，封建時代的文化是中華文化的一個文化層，但不是唯一，所以不能把中華文化簡單等同于封建文化；空間層面上，中華文化圈是由北部的游牧文化、中西部的農(nóng)耕文化、東南沿海洋文化組成。不過，中華文化的空間結(jié)構(gòu)還有邏輯空間的視野，中華文化包含眾多的文化元素組成許許多多的文化群(叢)，農(nóng)耕文化和商業(yè)文化、精英文化和大眾文化、政治文化和經(jīng)濟文化、主文化和和亞文化等等。所以，把中華文化簡單地定位為封建文化，又把中國封建時代的文化簡單歸結(jié)為兩個層面，即上層的封建綱常倫理和下層的自給自足的小農(nóng)意識，肯定是片面的。即使是人們常說的封建綱常倫理，也不能簡單地否定。比如三綱五常，作為五常的仁義禮智信就不是壞東西。三綱——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，人們談論較多的是第一個，即君君臣臣父父子子。如果解讀為“君要臣死，臣不能不死，父要子亡，子不能不亡”，那肯定是腐朽愚昧的，但如果解讀為社會角色要各安其位各履其職，就是合理的、正確的了。比如說，君要像君，做個明君，臣要像臣，做個忠于職守的好臣，父親要像個父親，履行為父之道，兒子要像兒子，敬父盡孝。不能君不像君，臣不像臣。這就是積極的、合理的了。其實無論是中華文化還是西方文化，在其歷史形態(tài)中，都會包含積極的有生命力的成份，也會有其歷史局限性，打上歷史的烙印。

有學者說：不僅“絲綢之路”的概念是外國人提出來的，絲綢之路(包括海上絲綢之路)也是外國人開辟的，而且中國的封建王朝對絲綢之路并不重視。但我們認為，疆域遼闊、海岸線漫長的中國并不缺少海洋文明和海洋文化，以宋明時代為代表，是歷史上的海洋強國。中國在陸上絲綢之路和海上絲綢之路的開辟、建設和利用方面的作用，絕不可低估。中國是海上絲綢之路出發(fā)點和目的地，歷代封建王朝對海洋貿(mào)易是給以了必要的重視并注意海洋貿(mào)易的管理。

漢代，漢使張騫通西域，官方在陸上絲綢之路商道開辟中發(fā)揮作用；漢武帝時，官辦海上絲綢之路貿(mào)易兆始，把東南沿海、嶺南地區(qū)民間海上絲綢之路航運和貿(mào)易活動提升為政府行為。唐代，唐僧玄奘奉命西行取經(jīng)，中國高僧鑒真東渡扶桑。日本、韓國多批遣唐使來華，唐都長安呈現(xiàn)“萬國來朝”的盛況。唐代的“廣州通海夷道”展示海上絲綢之路的通達盛況，政府在廣州首設海洋貿(mào)易管理官員；宋元明各朝積極開展海洋貿(mào)易并進行海洋貿(mào)易管理，建立多處海洋貿(mào)易管理機構(gòu)。廣州、泉州官設蕃坊、驛館。清代即使在禁海時也有廣州“一口通商”，“十三行”把廣州打造成海洋貿(mào)易商都。廣州號稱“天子南庫”。清代首現(xiàn)“海關”機構(gòu)；歷代《職貢圖》既表明中國的世界影響力、“萬國來朝”盛況，也是“朝貢貿(mào)易”的記錄和縮影；中國歷代基本上不排斥外來宗教的傳播，龍門石窟藝術(shù)見證中外文化交流；“清明上河圖”呈現(xiàn)都城商業(yè)繁榮。在中國封建帝國的版圖上活躍著十大商幫，晉商地處內(nèi)陸黃河地帶，由隋唐及清。山西票號是大清國的銀庫。僅此幾種，就可見封建時代的中華文明和中華文化既不封閉、又不保守，封建王朝“重陸不輕?！薄爸剞r(nóng)不抑商”。僅此數(shù)語，批評中華文明、中華文化“封閉”“僵化”“保守”“輕?！薄耙稚獭钡恼撜{(diào)一擊即潰。

漢代張騫、班超出使西域。大破匈奴以后，又派使團前往張騫奏折提到的西域各國。隨之就是漢通西域的貿(mào)易活動，此時的商路安全方面有了保證，商貿(mào)交流的品類也日益豐富。路線上已至地中海東部沿岸地區(qū)的羅馬邊境。盡管絲綢之路開辟后逐漸西延，但中國漢朝與羅馬的聯(lián)系因西亞的古安息人作梗沒能有直接的交往。公元97年，中國派遣使者甘英出使羅馬帝國，古安息人出于壟斷中西商路使用夸張的種種危險，連嚇帶哄地把甘英騙了回去。[11](P184)

至于大唐盛世，萬國來朝，日本和韓國多批次遣唐使，唐都西安是當時世界上最繁榮的國際都市，已無須贅述。湯因比說，如果讓我選擇，我愿意生活在中國的宋代。宋代商業(yè)繁榮、使用紙幣、技術(shù)發(fā)明活躍、海洋貿(mào)易成為國家財政的重要支柱。元代中國在歐洲人的眼里是什么樣子，看看《馬可波羅游記》就一目了然了，這本書在當時的歐洲轟動一時。哥倫布航海探險就是為了尋找中國和印度。明朝國力和技術(shù)領先世界，只要看看鄭和下西洋及其后的大批國家遣使與明修好，便可一目了然了。

中華文明在相當長的歷史階段中曾執(zhí)世界文明的牛耳，特別是紡織、造船、制瓷、造紙、印刷、火藥、建筑等行業(yè)的成就，曾一度令世界各國望塵莫及。大河文明創(chuàng)造了燦爛而持久的封建文化，維系了長期的政治穩(wěn)定。在公元后的14個世紀中，中國是技術(shù)革新的偉大中心，向歐亞大陸其他地區(qū)傳播了許多發(fā)明。(見表2)中國傳入西方的技術(shù)與發(fā)明。[11](P336-338)

表2 中國傳入西方的技術(shù)與發(fā)明

*11世紀出現(xiàn)的一種紡車上的均勻稔線錠翼，14世紀水力已應用于紡機。

中國的四大發(fā)明西傳到歐洲，對西方科技發(fā)展和社會進步產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，尤其對歐洲資本主義的發(fā)生和發(fā)展起到了促進作用。關于這一點，馬克思在《經(jīng)濟學手稿》中作了充分的肯定和極高的評價——“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開世界市場并建立殖民地，而印刷術(shù)變成新教的工具。總的來說，變成科學復興的手段，變成精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”[12](P427)

六、中西文明互動的對抗式——中國近代落伍的邏輯歸因

學者們批評明清時期的“海禁”“閉關鎖國”導致了中國近代落伍，被動挨打。其立論的視野是，歐洲大航海時代以來上演了西方大國崛起的近代圖景，基于對這二者直接因果關系的判斷，同一歷史時期發(fā)生了中國明清“海禁”后近代落伍和被動挨打，于是得出，中國由于“海禁”和“閉關鎖國”而沒有走向海洋，沒有走向海洋所以落后和被動挨打。

我們不禁要問：明清時期中國不“海禁”、不“閉關鎖國”就不落伍，就不被動挨打了嗎？其實，明清時期的中國即使不“海禁”、不“閉關鎖國”，也照樣擺脫不了“落伍”和“被動挨打”的命運。因為中國近代落伍與被動挨打——是農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的較量，封建社會制度與資本主義社會制度較量的表現(xiàn)和結(jié)果。在世界歷史進入以機器大工業(yè)為代表的工業(yè)時代時，相對落后的封建社會、農(nóng)耕文明已經(jīng)無力與資本主義社會、工業(yè)文明相抗衡。不過話說回來，5000年的中華文明出現(xiàn)二三百年的落伍不值得大驚小怪，歷經(jīng)劫難后新中國不到百年又現(xiàn)往日輝煌。

歐洲在近代發(fā)生的資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命把人類社會推向資本主義時代。而中國的封建王朝歷經(jīng)兩千年繁榮發(fā)展，有著強大的抵御變革的力量。

中國封建時代是人類歷史上一個引人注目的輝煌時期，有富甲天下的經(jīng)濟成就、領跑世界的技術(shù)發(fā)明和璀璨奪目的中華文化。那令人稱道的漢代文景之治、唐代貞觀之治、宋明朝的盛世之光和后來的康乾盛世，筆筆都是中國封建時代的精彩。一直延續(xù)到大清乾隆朝前期莫不如此。英國學者安格斯·麥迪森估算，從公元1700年到公元1820年的120年里，在世界GDP總量中，中國的GDP占比從23.1%增長到了32.4%。居世界第一位，而在同一歷史時期，西歐各國的GDP加起來，在世界GDP總量中的占比僅從23.3%提高到26.6%。雖然麥迪森的數(shù)據(jù)被指不準確，但這一估算在一定程度上反映了當時的中國確實是有經(jīng)濟實力的世界性強國。難怪英國女王的使者朝見乾隆帝，見識了天朝大國皇帝的傲慢與偏見。

由于封建制度在資本主義時代已走到窮途末路，不具有與資本主義侵略擴張相抗衡的力量。所以，堅守封建帝制的中國在近代落伍了，一個落后的農(nóng)業(yè)國面對大機器工業(yè)武裝的西方列強，只有被動挨打。當然，“海禁”和“閉關鎖國”都不利于近代中國的發(fā)展也是事實。

中國明代已經(jīng)有資本主義萌芽，民族工商業(yè)也有了一定的發(fā)展，為什么沒能形成足以威脅封建王朝的資本主義勢力和資產(chǎn)階級力量呢？這有多方面的原因。

首先，中國的封建制度歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，結(jié)構(gòu)相當完備。即使世界歷史已經(jīng)開啟資本主義時代、工業(yè)文明時代的大門，中國的封建帝國依然具有抵制域內(nèi)資本主義萌芽、使之不對封建帝國構(gòu)成威脅的能力。

其次，中國歷來重文章道德，輕百工技藝。英國馬戛爾尼使團來清朝訪問時，曾將最新發(fā)明的連發(fā)手槍、蒸汽機、棉紡機、梳理機、織布機、天體運行儀等送給乾隆皇帝?？上В袊实蹖τ谶@些工業(yè)革命成果的認識水平，仍然停留在“奇技淫巧”階段。閑暇的時候玩玩是可以的，但絕對不能當正事來做，不可能用于發(fā)展社會生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)效率、提升軍隊戰(zhàn)斗力方面。聰明絕世的乾隆皇帝更是將馬戛爾尼使團送來的最新發(fā)明產(chǎn)品一股腦鎖進倉庫。

再次，中國的哲學傾向和思維方式不利于科學發(fā)展，只有技術(shù)發(fā)明沒有上升為科學，不能為工業(yè)時代到來提供科學技術(shù)支持。

中國哲學崇德，內(nèi)容上以倫理探討為主，教人為人處世，形式上以詩意表達為主的思想片斷，模糊思維，講求感悟，比喻式哲學，微言大義，點到為止，不演繹不推理。西方哲學愛智，內(nèi)容上以真理探索為主，形式上以邏輯論證為主，分析推理，較為系統(tǒng)完整。數(shù)學式哲學，注重推理，論證嚴謹，教人認識自然，探求自然，獲得知識，追求真理。

中華文化的思維模式是直覺頓悟、整體統(tǒng)覺、人文情感型；西方文化的思維方式是實驗實證、分析解剖、科學理性型。所以中國古代技術(shù)發(fā)明長期領先世界，卻不能在技術(shù)繁榮的基礎上概括提升，上升為科學理論。停留在技藝-生產(chǎn)的二元互動中。而西方的科學和理性傳統(tǒng)則為科學體系的形成提供哲學方法和思維方式的支持。形成：生產(chǎn)-技術(shù)-科學的三元雙向互動。源自古希臘的科學積累發(fā)展到近代終于完成了自然科學體系的建構(gòu)，為資本主義制度和大機器工業(yè)時代的到來提供了科學技術(shù)支持。

又再次，中國的科舉制度的負面影響。

西方歷史發(fā)展中存在這樣一個因果鏈條：文藝復興-科學體系的建立-科學引導技術(shù)發(fā)明(牛頓力學-珍妮紡紗機，瓦特蒸汽機)-工業(yè)化的完成；同期中國歷史發(fā)展中存在這樣一個因果鏈條：科舉制度-吟詩作賦-科學技術(shù)的忽視-科學技術(shù)落伍-工業(yè)化的落伍。

科舉制度在中國古代具有積極作用，但教育和考試內(nèi)容為儒家經(jīng)典，至明清時，考試一直以八股文為規(guī)定文體，題目、內(nèi)容不許超出《四書》《五經(jīng)》范圍，還要模擬圣賢的口氣，傳達圣賢的思想。形式僵化內(nèi)容單一，嚴重束縛了人們的思想，且把國家人才幾乎全部引導到“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的有限知識空間。由于重倫理道德，輕實用技藝，導致中國民間工匠的寶貴技藝難以傳承，更談不上實現(xiàn)由技術(shù)向科學的提升了。于是出現(xiàn)世界科技史上的一大奇觀：在古代社會，中國作為創(chuàng)造發(fā)明的國度，大批技術(shù)發(fā)明西傳歐洲、遠播世界各地。近代以來，西方自然科學以及建立在科學基礎上的工業(yè)機械、電力等技術(shù)東傳到中國。這一來一回，由領先到落伍，難道不發(fā)人深思？

最后，傳統(tǒng)的東西，不能不受孕育它的那個時代那種社會的局限。中華文明興于黃河，屬于大河文明，華夏族的主體長期事農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本。從原始社會時期的刀耕火種,到殷商奴隸制時期的井田作業(yè),再到秦漢以來的封建地主經(jīng)濟和個體小私有制經(jīng)濟互為補充,中華大地上展現(xiàn)的都是麥黍桑榆、阡陌田園的景象。加之自然經(jīng)濟、小農(nóng)、小生產(chǎn)的狹隘性，封建王朝因數(shù)千年的經(jīng)濟強盛滿足于現(xiàn)狀、執(zhí)守封建社會的經(jīng)濟形式和政權(quán)等等,致使中國雖然久享繁榮卻在近代落伍。進人20世紀以后,中國仍然是一個以手工勞動、畜力耕作為基本生產(chǎn)方式的落后農(nóng)業(yè)國,經(jīng)濟政治面貌制約著文化景觀，使之帶有封建制度和農(nóng)耕文化的烙印。而且,中國是在原始氏族制沒有消亡解體的情況下,帶著濃厚的血緣色彩進入到奴隸社會的,并在血緣關系的基礎上形成了獨具特色的宗法制度,在宗法制度、土地國有的情況下,形成“國家一體”的政治體系,并在奴隸世襲制、分封制之后形成了建立在封建綱常倫理基礎上的高度集權(quán)的專制制度。這一制度的基礎仍是帶有濃厚宗法色彩的家族社會,致使傳統(tǒng)文化帶有封建專制、宗法社會的明顯局限。[1]

中西文明在近代的互動，一方面表現(xiàn)為西方列強的入侵這一激烈的碰撞，導致中國進入半殖民地半封建社會；另一方面表現(xiàn)為西方文化在中國的傳播和積極影響，包括“開眼看世界”的有識之士積極宣介西方文化；“中學為體，西學為用”的呼聲和“洋務運動”；“新文化運動”、倡介“德先生”和“賽先生”即西方文化的“科學”和“民主”；傳教士在中國傳教并傳播西方文化。這些對促進中國趕上世界文明進步的腳步產(chǎn)生了積極影響。再一方面，西方傳教士在中國，做了很多向西方介紹和傳播中國文化的事情。

七、歷史必然性和民族自信、文化自信

如前所述，文化是一個過程,文化既具有歷史性又具有時代性。一種文化“自己運動”的動因在哪里，顯然不能到另外一種文化中尋找,只能在于文化創(chuàng)造主體的實踐和創(chuàng)造。只要文化創(chuàng)造主體沒有衰竭，文化的生命力就會永存。[13]

歷史進程是前進性與曲折性的統(tǒng)一，波浪式前進是必然規(guī)律。世界歷史發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。每個歷史時期、歷史階段都有其存在的必然性和歷史任務。比如封建社會的農(nóng)業(yè)，資本主義社會的機器大工業(yè)。同樣，大航海只是在特定的歷史條件下才會發(fā)生。至于是誰來進行海洋探險和發(fā)現(xiàn)新大陸，也是必然和偶然的統(tǒng)一。經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展也是如此。一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展、不可能永遠先進，也不可能永遠落后。先進時不要忘乎所以，落后時不要一蹶不振。

日本科學家湯淺光朝提出科學中心轉(zhuǎn)移理論。他所說的科學中心，是指一定國家或地區(qū)的科學成果超過了全世界總數(shù)的25%，并維持這一比例一段時間，這段時間就稱為科學興隆期。湯淺光朝列表分析得出了科學中心轉(zhuǎn)移的順序為：意大利(1540-1610)-英國(1660-1730)-法國(1770-1830)-德國(1870-1920-美國(1920-)。湯因比也有類似的觀點，在他看來，文明的興衰是一種歷史的必然，是一個有規(guī)律的變遷過程。人類的歷史就是文明的變遷史，這一歷史進程中，文明的變遷就像太陽的行走軌跡由東而西，先是東方的中國、印度和古埃及，然后移到地中海沿岸地區(qū)，在15世紀移向歐洲，繼續(xù)西移至西歐和北美，完成一次東升西落。關于下一個周期，湯因比同意斯賓格勒的觀點——在20世紀，人類注定會目睹“西歐的沒落”，并預言文明的中心會像“太陽”一樣，再次從東方升起。西方文明的主導地位將讓位于東方文明。對于21世紀，湯因比與池田大作最為期待的是結(jié)束戰(zhàn)爭與暴力，實現(xiàn)世界和平。而東亞文明在未來社會中發(fā)揮主導作用，是因為東亞文化秉持的是一種和諧思維，與西方文明的二元對立思維不同。在21世紀，中國將在世界的和平與發(fā)展中發(fā)揮先鋒模范作用。湯因比斷言，中國文化將是21世紀人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和融合器。[14](序言P2，正文P323，324)

要從整體看中華文明和傳統(tǒng)文化。要把五千年、近代三百年、后一百年結(jié)合起來看問題。中華民族五千年文明史從未中斷，在數(shù)千年中保持先進而又繁榮，只是在近代以來二三百年中相對落后，但在進入現(xiàn)代的后一百年里，中華文明又走上復興強盛之路。

中華文明在其長期的歷史發(fā)展中孕育了輝煌燦爛的文化。這一文化中包含中華兒女特有的民族精神，諸如自強不息的奮斗精神，厚德載物的寬厚精神，威武不屈的頑強精神，認同整體的獻身精神，兼容并蓄的博大精神，協(xié)和萬邦的友好精神，謙恭守信的誠和精神，重義輕利的道義精神，強調(diào)“內(nèi)省”的自律精神，學而不厭的求知精神，戒奢節(jié)儉的持家精神，實事求是的求實精神，等等。[15]在這一文化寶庫中，富有生命力的思想精華俯拾皆是。諸如推己及人、立己立人、仁者愛人、樂朋友人；富貴不淫、貧賤不移、威武不屈、達窮不二。特別值得一提的是富有中華特色的道德規(guī)范體系和道德修養(yǎng)方法。諸如仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠恕孝悌廉、恭寬信惠敏、智仁勇三德以及慎獨、比德等中國特色的修養(yǎng)方法。

列祖先賢留下了珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對此我們要心存敬畏、懂得感恩。不能因為歐洲在自然科學體系建構(gòu)和工業(yè)文明時代開啟時演奏了主旋律而產(chǎn)生洋奴心態(tài)和習慣于歐洲中心主義；不能因為中國近代二三百年的落伍而對傳統(tǒng)文化、中華文明失去信心；不能以詬病中國傳統(tǒng)文化、非議中華文明這樣的標新立異來博取某些傳媒的青睞和別有用心者的掌聲。不能對數(shù)千年文化和文明的燦爛輝煌視而不見，對二三百年的短暫落伍大驚失色，產(chǎn)生“輸不起”的心態(tài)甚至自慚形穢。不能對大航海時代以來的大國崛起崇拜有加，對大國崛起過程中侵略掠奪的強盜行徑視而不見。應該相信和看到，在“走向海洋”成為文明發(fā)展主動力的海洋世紀，中國總結(jié)歷史教訓，把握歷史機遇，與時俱進地建設海洋強國，重現(xiàn)中華“海洋文明”的歷史輝煌。

中華文化、中華文明的歷久不斷和發(fā)展繁榮離不開一代一代中華兒女的自覺堅守，離不開一代一代中華兒女的呵護熱愛，離不開一代一代中華兒女的辛勤澆灌，離不開一代一代中華兒女的默默奉獻。在既是“海洋世紀”，又是“文化世紀”的今天，對傳統(tǒng)文化而言，繼承是我們的責任，保護是我們的擔當，發(fā)展是我們的使命?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎。”[16]

八、從王道到“全球命運共同體”—中西互動的現(xiàn)在式和未來式

中華人民共和國成立70年來，特別是改革開放以來，中國的發(fā)展堪稱日新月異，而今，中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體，由于經(jīng)濟活力強，發(fā)展勢頭猛，所以成為引領世界經(jīng)濟發(fā)展的引擎。中國的國際地位和國際影響力顯著提升。中華人民共和國成立以來，中國科學技術(shù)水平不斷提高，特別是中國改革開放以來，實施科教興國戰(zhàn)略，中國科學技術(shù)高速發(fā)展，科技水平和科技實力進入世界先進行列，一些領域居于世界領先水平。第一，中國以高鐵為代表的基礎設施建設水平居世界前列，建造了許多世界知名的大橋，核電“走出去”上升為中國國家戰(zhàn)略。第二，中國航空航天技術(shù)進入世界先進行列，是以載人空間飛行、空間站建設、探月技術(shù)、北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)建設為代表的航天大國；以C919大飛機制造為標志，中國開始進入世界商用飛機制造先進行列。第三，中國新一代移動通信技術(shù)研發(fā)水平高，5G技術(shù)居世界領先地位。第四，中國是世界上少有的能獨立設計和研制超級計算機的國家，超級計算機研制居世界先進行列。第五，中國在量子信息技術(shù)研究方面占有一席之地，量子技術(shù)水平在世界上是第一梯隊，尤其是在量子保密通信技術(shù)領域，中國居國際一流水平。其他如以袁隆平研發(fā)“雜交水稻”為代表的農(nóng)業(yè)生物科技、以屠呦呦獲諾貝爾生理學或醫(yī)學獎為代表的中國醫(yī)學科學發(fā)展、電子商務和移動支付系統(tǒng)開發(fā)和應用、人工智能研發(fā)、以航空母艦為代表的大型船舶制造等等。表明中國已經(jīng)重拾技術(shù)大國的往日輝煌。

作為愛好和平和負責任的大國，中國把中華文化的溫度帶給世界，不在自身發(fā)展中影響其他國家和民族的利益，而是努力促進中華文明與世界文明的共同發(fā)展，在推進中華民族復興大業(yè)中攜手世界各民族共同發(fā)展。這一擔當突出體現(xiàn)在近年來中國倡導的人類命運共同體的構(gòu)建和“一帶一路”建設。

中國傳統(tǒng)文化倡行“王道”，今天的中國倡建人類命運共同體，可見中國作為人類大家庭中一支愛好和平的力量是一以貫之的。

中國國家主席習近平在博鰲亞洲論壇2015年年會上出席開幕式并發(fā)表主旨演講，提出亞洲要建設命運共同體、開創(chuàng)新未來，亞洲必須在世界前進的步伐中前進、在世界發(fā)展的潮流中發(fā)展。通過邁向亞洲命運共同體，推動建設人類命運共同體。[17]

當今世界由大國稱霸向多極化發(fā)展，霸權(quán)主義立場和霸凌主義的做法遭到世界上正義力量、和平力量的反對和唾棄。中國平等、和平、共贏的主張得到廣泛支持。在當今和未來的歲月里，中國積極促進中西文明的和平互動、共同發(fā)展，攜手西方各國共創(chuàng)美好未來，攜手世界人民共創(chuàng)美好未來。相信深厚文化滋養(yǎng)的中華兒女在促進世界文明和平永續(xù)發(fā)展的歷史進行曲中，能夠擔當好自己的角色，演奏好第一小提琴！