李 兵

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

悼亡詩，在中國文學(xué)中特指悼念亡妻之作，這幾乎是約定俗成的。[1]隨著研究的深入，學(xué)界愈益意識到，將悼亡詩單純的劃定為悼念亡妻之作，并不足以涵蓋龐大紛繁的悼亡詩作。因此，有學(xué)者主張將悼念亡夫的作品納入悼亡詩的范圍。[2]而在具體的實踐中，我們會發(fā)現(xiàn)，中國古代的詩歌中，除了悼妻、悼夫之外，也存在大量的對親朋好友的悼念。所以，又有學(xué)者提出，悼亡詩的范圍應(yīng)予以一定程度的擴大，認為“悼亡”并非單純的悼夫、悼妻之作，也可用于悼念其他人、物。[3]顯然，相較于前面兩種觀點，第三種觀點更加符合中國悼亡文學(xué)的實際情況。因此，本文對朱熹的悼亡詩研究秉持的是第三種觀點。悼亡詩的傳統(tǒng)，古已有之，最早可以追溯到《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》，其后經(jīng)歷了兩漢魏晉南北朝，一直到唐五代，悼亡詩作的數(shù)量和質(zhì)量呈不斷增加的態(tài)勢。悼亡詩發(fā)展到宋代，除了表情達意之外，還沾染上一層理學(xué)氣息。作為理學(xué)家代表的朱熹，除了主張“文從道出”之外，也注重文學(xué)的言情作用，最深刻地體現(xiàn)在他的悼亡詩作中。而現(xiàn)行的文學(xué)史在講述悼亡詩史時，大多忽略了理學(xué)家的悼亡詩作。因此，對朱熹的悼亡詩作分類研究，并以此來探究朱熹真實的情感狀態(tài)是必要且有一定的文學(xué)史意義的。

一、悼親眷

紹興二十三年(1153)，朱熹獨自赴崇安任上，因要遠離五夫里，故而將自己父親的墳塋祭掃等事托付于靈梵院僧人。在崇安，物候的變化讓朱熹想起了遠在五夫里的朱松墓，自己因忙碌政事而不能親自祭拜，而在悲傷之中寫下了《十月朔旦懷先隴作》[4]251一詩，詩云：

十月氣候變，獨懷霜露悽。僧廬寄楸槚，饋奠失茲時。

竹柏翳陰岡，華林敞神扉。汛掃托群隸，瞻護煩名緇。

封塋諒久安，千里一歔欷。持身慕前烈，銜訓(xùn)倘在斯！

此詩是朱熹為悼念父親所作，詩一開始即在悲涼的氛圍中展開，物候的變化引起情感的變化，遙想父親的墳塋只能寄葬在僧廬之側(cè)，并且自己此時因公事不能前往祭拜，只能獨自懷念，遙想父親當年教育自己的場景，依然歷歷在目。

朱熹之父朱松歿于紹興十三年(1143)，據(jù)其《皇考左承議郎守尚書吏部員外郎兼史館?？敝旄w墓記》所述，其父“卒于建州城南之寓舍，年四十有七”[4]4341，朱松與其妻祝氏育有一子一女，男即朱熹，“女嫁右迪功郎、長汀縣主簿劉子翔”[4]4341。朱松去世之時，朱熹才十四歲，正如朱熹自己所說“幼未更事”[4]4341。同時因為朱松是激進的主戰(zhàn)派，自然就遭受到了以秦檜為首的投降派的打擊和排擠，官職越來越小，最后只能奉祠閑居。而宋代的祠祿甚微，這就導(dǎo)致了朱熹一家居無定所。又因為朱松在福建未購置田產(chǎn)，他做官時，只得居于官邸，而閑居時，則多寓寄在朋友家里，故去世后只能寄葬在公家的廟田里。而據(jù)朱熹《朱松行狀》所謂“公卒之明年，熹奉其柩葬于建寧府崇安縣五夫里之西塔山”[4]4341，《朱府君遷墓記》所云：“初，府君將沒，欲葬崇安之五夫。卒之明年，遂窆其里靈梵院側(cè)”[4]4341，可知，此時只能將朱松暫時寄葬在五夫里的西塔山靈梵院側(cè)。此后，朱熹一直居住在五夫里，來往祭掃，直到赴同安任上，才不得已將祭掃諸事托付與院內(nèi)僧人。

朱松的墓從紹興十四年(1144)到乾道六年(1170)，一直在靈梵寺側(cè)，而朱熹自同安歸來后，在風(fēng)俗之日也往祭掃，作有《三月三日祀事畢因脩禊事于靈梵以高閣一長望分韻賦詩得一字》[4]301，詩云：

逝川無停波，歲月一何疾。居然雨露濡，我意日蕭瑟。

共惟西山足，宰樹久蒙密。晤言起哀敬，時事該禮律。

肴羞既紛羅，薦饋亦芳苾。周旋極悽愴，俛仰詎終畢。

更衣適精舍，鄰曲會茲日。簋黍畀煇胞，從容罄膋膟。

此詩乃是清明節(jié)時朱熹往祭父墓，事畢之后，在僧寺之內(nèi)招待朋友所作，雖有游賞之娛，但對先人的懷念更多，凄愴感油然而生。

朱熹兄長早夭，故與妹妹感情深篤。妹妹嫁與劉子翔，淳熙八年(1181)二月以疾卒，葬于“崇安縣西三里大夫公塋左若干步”[6]4227。父親早逝，妹妹遠嫁后相夫教子，家庭和睦，本以為一切都在逐漸好起來，但誰能料到，意外如此突然。在經(jīng)歷早年喪父之痛，中晚年喪妹之痛的朱熹，深感家人的重要性。因此，十月妹夫劉子翔將赴官瀏陽縣丞，朱熹作詩以送[4]515，詩云：

急景彫暮節(jié)，高風(fēng)振空林。病夫掩關(guān)臥，長謠擁孤衾。

聞君千里行，四牡方骎骎。重此別離感，青天欲愁陰。

君行豈不勞，民瘼亦已深。催科處處急，椎鑿年年侵。

君行寬彼氓，足以慰我心。薦書會滿篋，社酒還同斟。

所念家同產(chǎn)，與君如瑟琴。茲焉不并駕，宰木寒蕭椮。

尚喜吾諸甥，男恭女知欽。明朝復(fù)相憶，悵望楚山岑。

妹妹去世時，朱熹剛從吏役歸，未能得見。故詩中不僅諄諄告誡劉子翔要體恤百姓，更要其時刻念想自己的亡妻，也要好好撫育孩子。而對亡人的追思，只能通過“尚喜吾諸甥，男恭女知欽”來表達出對自己亡妹的深切思念，“明朝復(fù)相憶，悵望楚山岑”，惜別之情溢于言表，悼亡與離別、傷時一齊流出，情感真摯動人。

二、悼君師

因父親早逝之故，朱熹不得不求學(xué)于朱松的生前好友劉子羽、劉子翚、劉勉之、胡憲四人。但四人之中，劉子羽并未指導(dǎo)過朱熹，其主要從學(xué)于劉子翚、劉勉之、胡憲三人。朱熹在其《屏山先生劉公墓表》中這樣說道“蓋先人疾病時，嘗顧語熹曰：‘籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖，此三人者，吾友也。其學(xué)皆有淵源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而惟其言之聽，則吾死不恨矣?！滹嬈苎?，不敢忘?！盵4]4167朱松歿后，朱熹遵父之遺愿，稟學(xué)于三君子。在求學(xué)過程中，朱熹居住于劉氏莊園內(nèi)，往來問學(xué)于劉子翚等人?？梢哉f，劉子羽、劉子翚、劉勉之、胡憲，對朱熹有養(yǎng)育之恩。因此，這幾人去世以后，朱熹幾乎都有詩作悼亡。

紹興十六年(1146)，劉子羽卒，朱熹作詩二首挽之[4]278，詩云：

其一
天地誰翻覆？人謀痛莫支。公扶西極柱，威動北征旗。

肉食謀何鄙，家山志忽赍。平生出師表，今日重傷悲！
其二
生死公何有？飄零我自傷。向非憐不造，那得此深藏？
心折風(fēng)霜里，衣沾子侄行。哦詩當肅挽，悲哽不成章。

劉子羽，字彥修，建之崇安人，資政殿學(xué)士韐之長子也。[5]11504曾為中興名將張浚之幕僚。紹興初年除保文閣直學(xué)士，故稱“寶學(xué)”。朱松將朱熹托付于劉氏等人，劉子羽慨然為己任，往來奔走，不遺余力，朱熹視其如父。劉子羽雖然沒有擔(dān)負朱熹的教育任務(wù)，但解決了朱熹家人的居住問題，據(jù)羅大經(jīng)《鶴林玉露》記載：“韋齋歿，文公年十四，少傅為筑室于其里，俾奉母居焉?！盵6]24因此，劉子羽歿后，朱熹作詩以挽，首詩敘述劉子羽的政治功績，次詩表達對劉子羽的恩情感謝。

后一年，劉子翚卒。劉子翚，字彥沖，號病翁，崇安人，生于建中靖國元年(1101)，卒于紹興十七年(1147)，年四十七歲，因秩滿“以疾歸里，筑室屏山以終”[7]，學(xué)者稱為屏山先生。劉子翚在病中，朱熹以童子侍疾時問劉子翚“平昔入道次第”[4]4169，劉子翚詳以答之。劉子翚卒后，朱熹因忙于籌備婚事，故未能作詩以悼。到了紹興三十二年(1162)，在與劉子翔等人游瑞巖時，讀到劉子羽、劉子翚兄弟在瑞巖所題詩作時，興懷所致，因此作詩以悼，詩題云《伏讀二劉公瑞巖留題感事興懷至于隕涕追次元韻偶成二篇》[4]294，詩云：

其一
誰將健筆寫崖陰，想見當年抱膝吟。

緩帶輕裘成昨夢，遺風(fēng)馀烈到如今。

西山爽氣看猶在，北闕精誠直自深。

故壘近聞新破竹，起公無路祇傷心。

其二
投紱歸來臥赤城，家山無處不經(jīng)行。

寒巖解榻夢應(yīng)好，絕壁題詩語太清。

陳跡一朝成寂寞，靈臺千古自虛明。

傳來舊業(yè)荒蕪盡，慚愧秋原宿草生。

二詩朱熹自注“(其一)右懷寶學(xué)公作。近聞西兵進取關(guān)陜，其帥即公舊部曲也。(其二)右懷病翁先生作。翁領(lǐng)崇道祠官，故有赤城之句”。二詩皆以劉氏二人的瑞巖題詩生成，其中“抱膝吟、西山、猶在、靈臺、秋原”之類，巧于假借，不做細節(jié)描述，劉氏二人之高風(fēng)亮節(jié)便自詩中緩緩流出。由此可見，朱熹與劉氏二人感情深篤。正如《朱子可聞詩集》所述：“先生于兩公，真性命交也。”[8]205

劉勉之，字致中，生于元祐六年(1091)，卒于紹興十九年(1149)，年五十九歲，因“知不與秦檜合，即謝病歸，杜門十余年，學(xué)者踵至，人號曰劉白水先生”[9]1395。劉勉之卒后，朱熹只有祭文悼亡。

三師之中，二劉早死，朱熹自謂事“籍溪先生為久”[5]13462。胡憲，生于神宗元豐七年(1084)，卒于紹興三十二年(1162)，年七十七歲，學(xué)者稱籍溪先生。劉子翚和劉子勉均早死，朱熹自謂父親病歿以后“于三君子之門皆嘗得供灑掃之役，而其事先生為最久”[4]4505，按高令印考釋，朱熹從學(xué)三人當在其十五歲時，即紹興十四年(1144)[10]48。僅從時間上來看，其事胡憲達十八年之久，確為時間最久，故胡憲去世后，朱熹較為悲痛，在隆興元年(1163)胡憲會葬于建陽縣東田里時作詩以祭[4]295，詩云：

其一
夫子生名世，窮居幾歲年。圣門雖力造，美質(zhì)自天全。

樂道初辭幣，憂時晚奏篇。行藏今已矣，心跡故超然。

其二
澹泊忘懷久，渾淪玩意深。簞瓢無改樂，山水自知音。

冊府遺編在，丘原宰樹陰。門人封馬鬣，寒日共沾襟。

其三
先友多淪謝，唯公尚典刑。向來深繾綣，猶足慰飄零。

喬木摧霜干，長空沒曉星。傷心遽如許，孤路轉(zhuǎn)竛竮。

三詩作于隆興元年胡憲會葬時，詩中回憶了胡憲的生平和高潔的品格，并且以自己當時達到的思想深度，對胡憲做了蓋棺定論，抒發(fā)自己的深切緬懷。雖然朱熹事胡憲最久，但遍觀朱熹關(guān)于對胡憲的論述文字，其中講到自己跟隨胡憲學(xué)習(xí)的體會少之又少，況且，朱熹在二十四歲以后，已經(jīng)轉(zhuǎn)隨李侗學(xué)習(xí)，其思想和胡憲的關(guān)系已經(jīng)不大了。

提到朱熹的思想，就不能不提到朱熹的另一位老師李侗。李侗，字愿中，南劍州劍浦(今福建南平)人，生于元祐九年(1093)，歿于隆興元年(1163)，世稱延平先生。李侗對朱熹思想的影響可謂深遠。

紹興二十三年，朱熹執(zhí)父禮見李侗，與李侗談?wù)摱U學(xué)。李侗對朱熹過去所學(xué)之禪學(xué)進行了大力批評。朱熹在此批評之后，深刻的體悟到了佛禪思想與圣門之學(xué)的區(qū)別，于是開始調(diào)整為學(xué)方向，對佛禪思想避而遠之。同安任滿后，朱熹多次拜見李侗，且頻繁與李侗書信問答?？梢哉f，朱熹的理學(xué)思想是在李侗的影響下逐漸完整的，故而對李侗的情感更為深厚一些。

隆興元年(1163)李侗謝世，隆興二年會葬，朱熹深感悲痛，寫下兩題五首詩，表達自己對李侗的深切追思，其中一題為《挽延平李先生三首》[4]308：

其一
河洛傳心后，毫釐復(fù)易差。淫辭方眩俗，夫子獨名家。

本本初無二，存存自不邪。誰知經(jīng)濟業(yè)，零落舊煙霞。

其二
聞道無馀事，窮居不計年。簞瓢渾謾與，風(fēng)月自悠然。

灑落濂溪句，從容洛社篇。平生行樂地，今日但新阡。

其三
岐路方南北，師門數(shù)仞高。一言資善誘，十載笑徒勞。

斬板今來此，懷經(jīng)痛所遭。有疑無與析，揮淚首頻搔。

另一題為《用西林舊韻二首》[4]308：

其一
一自籃輿去不回，故山空鎖舊池臺。

傷心觸目經(jīng)行處，幾度親陪杖屨來。

其二
上疏歸來空皂囊，未妨隨意宿僧房。

舊題歲月那堪數(shù)，慚愧平生一瓣香。

《挽延平李先生三首》，首詩即敘述李侗得二程道統(tǒng)之正，次詩歌詠李侗的德行，末詩表達對失去李侗的痛心。而《用西林舊韻二首》乃是回憶求學(xué)于李侗時的過程，朱熹多次拜訪李侗，每次問學(xué)都是寓居在西林院，在西林院有題詩，故而印象深刻。李侗歿后，回憶往昔，情不自已。

李侗的去世，帶給朱熹莫大的傷痛，但朱熹并沒有忘記李侗的教誨。他繼承著李侗的學(xué)問，在理學(xué)的這條道路上走的越來越遠。

前述幾人，均對朱熹的思想產(chǎn)生過重大影響。而朱熹的政治抱負、理學(xué)實踐和治理才能得到孝宗的賞識。慶元四年(1198)，黨禁正嚴，朱熹有感于自己命將不久，作《孝宗皇帝挽歌詞(有序)》[4]535，一為悼孝宗皇帝，一為自悼，詩云：

阜陵發(fā)引，詔許近臣進挽歌辭。熹恭惟盛德大業(yè)不易形容，方將攄竭鄙思，以效萬一，冥搜連日，才得四語，而忽被閔勞之詔，罷遣東歸，遂不敢成章以進。杜門累年，每竊私恨，戊午之春，大病瀕死，默念平生仰孤恩遇，無路補報，感激涕泗，不能自已。謹因舊篇，續(xù)成十有六韻，略敘本末，以見孤臣亡狀，死不忘君之意云。

精一傳心妙，文明撫運昌。乾坤歸獨御，日月要重光。

不值亡胡歲，何由復(fù)漢疆。遽移丹極仗，便上白云鄉(xiāng)。

九有哀同切，孤臣淚特滂。詎因逢舜日，曾得廁周行。

但憶彤墀引，頻趨黼坐旁。袞華叨假寵，縞素識通喪。

似有鹽梅契，還嗟貝錦傷。戴盆驚委照，增秩待行香。

手疏攄丹悃，衡程發(fā)皂囊。神心應(yīng)斗轉(zhuǎn)，巽令亟風(fēng)揚。

未答隆儒厚，俄聞脫蹝忙。此生知永已，沒世恨空長。

內(nèi)難開新主，遄歸立右?guī)?。因山方慘澹，去國又愴惶。

疾病今如許，形骸可自量。報恩寧復(fù)日，忍死續(xù)殘章。

詩序交代了作詩的原由乃是“病瀕死，默念平生仰孤恩遇，無路補報，感激涕泗，不能自已。謹因舊篇，續(xù)成十有六韻，略敘本末，以見孤臣亡狀，死不忘君之意云”，而詩中乃記述了孝宗皇帝的功績和治理國家的才能，以及求賢若渴的心情，講述了自己得到孝宗皇帝的賞識而不勝感激，表現(xiàn)出自己忠君愛國的思想。

可以這樣說，三師及李侗，是朱熹理學(xué)思想的引路人，指導(dǎo)朱熹認清關(guān)于“體”與“用”的關(guān)系，而孝宗皇帝，則是讓朱熹踐行了“用”，故而讓朱熹對于“體用”關(guān)系的思考更加深化。但正如《禮記·學(xué)記》所說的那樣：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”[11]，在朱熹的成長道路上，朋友是他不可或缺的一部分，與朋友的交往論學(xué)，讓朱熹的思想更上一層樓，因此，朱熹的詩歌中，悼友人的詩歌數(shù)量最多最廣泛。

三、悼友人

朱熹悼友人的詩歌比較復(fù)雜，原因在于其思想的復(fù)雜性。朱熹早期曾沉溺于佛禪，故與禪僧有來往，就算是后來成為理學(xué)大家之后，其對佛禪的態(tài)度依然曖昧，故朱熹的詩歌中不乏有追悼禪僧的詩歌。除此之外，在朱熹的學(xué)理的過程中，與其他學(xué)派的代表相互往來論辯，如陸九淵、張栻等，雖然主張各不相同，但建立了深厚的友誼，故而，友人去世以后，朱熹也有詩作悼亡。因此，本節(jié)要分為兩個部分來展開，一為悼禪僧之詩，一為悼學(xué)友之詩。

(一)悼禪僧

朱熹與佛禪的淵源可謂深厚，自十四歲在劉子翚處得見密庵宗主道謙之后，開始出入佛禪十余年，一直到二十四歲見李侗才開始轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)的方向，而在這十余年的時間里，朱熹主要跟隨道謙學(xué)禪，因此，朱熹在此一時期深為學(xué)禪。在紹興二十年(1150)，朱熹回婺源掃祖墓，歸閩時特地繞道江西德興貴溪、鉛山一路，目的是為了參學(xué)問禪。在貴溪，朱熹前去禮拜晉代高僧支道林的駐錫之地——昂山興山寺，為之題額“昂山勝概”，憑吊圣跡，題詩一首“支公肯與世相違，故結(jié)高堂在翠微。青菜漫隨流水去，黃彪時逐暮云歸。喬林掛月猿來嘯，幽草生風(fēng)鳥自飛。八萬妙門能測度，個中獨露祖師機。”(《訪昂山支公故址》)此中朱氏以“青菜漫隨流水去，黃彪時逐暮云歸”道出支公所言“色空”論和惜福惜勞之德操，非有深切體驗是無法有此佳句的。[12]

紹興二十二年(1152)，道謙歿，朱熹有祭文。道謙歿后多年，淳熙八年(1181)，朱熹與友人同游于仙洲山晝寒亭時，回憶起往昔在仙洲山的往來問禪于道謙及生活的林林總總，故而寫下《游晝寒以茂林脩竹清流激湍分韻賦詩得竹字》[4]432一詩，詩云：

仙洲幾千仞，下有云一谷。道人何年來，借地結(jié)茅屋。

想應(yīng)厭塵網(wǎng)，寄此媚幽獨。架亭俯清湍，開徑玩飛瀑。

交游得名勝，還往有篇牘。杖屨或鼎來，共此巖下宿。

夜燈照奇語，曉策散游目。茗椀共甘寒，蘭皋薦清馥。

我生雖已后，久此寄齋粥。孤興屢呻吟，群游幾追逐。

十年落塵土，尚幸不遠復(fù)。新涼有佳期，幾日戒征軸。

宵興出門去，急雨遍原陸。入谷尚輕埃，解裝已銀竹。

虛空一瞻望，遠思翻蹙恧。袒跣亟躋攀，冠巾如膏沐。

云泉增舊觀，怒響震寒木。深尋得新賞，一簣今再覆。

同來況才彥，行酒屢更仆。從容出妙句，珠貝爛盈匊。

后生更亹亹，俊語非碌碌。吾纓不復(fù)洗，已失塵萬斛。

所恨老無奇，千毫真浪禿。

這里的道人即是道謙禪師，詩歌分為前后兩個部分，前半部分回憶了在道謙處學(xué)禪的經(jīng)過，表達出對道謙的敬仰和懷念，對仙洲山的懷念之情，而后半部分交代游歷之始末。但此詩中不僅僅是表達懷念之情，此時的朱熹，剛從南康任上歸來。在南康，朱熹努力的踐行了儒家的治平之道，更加深刻地明白了儒家關(guān)懷的本質(zhì)。詩中所謂“十年落塵土，尚幸不遠復(fù)”乃是對自己青少年時期學(xué)禪的深刻反思，“不遠復(fù)”乃是指自己迷途知返，回歸本心。而這三字是劉子翚在病重時傳授朱熹的為學(xué)之道。故而此詩有悼念之意，但更多的是體現(xiàn)朱熹對異端雜學(xué)的反思。而這種反思，一直延續(xù)到朱熹去世。

此后，直到慶元五年(1199)，朱熹又做了一首悼僧人之詩，題為《香茶供養(yǎng)黃檗長老悟公故人之塔并以小詩見意二首》[4]540，詩云：

其一
擺手臨行一寄聲，故應(yīng)離合未忘情。

炷香瀹茗知何處，十二峰前海月明。

其二
一別人間萬事空，他年何處卻相逢。

不須更話三生石，紫翠參天十二峰。

據(jù)《朱子可聞詩集》卷五載：二氏本先生所惡，其不絕方外友者，以交情也……正破釋氏真性之常在。二詩雖是懷友悼亡之作，然詩中辨識佛氏之謬乃是正事。[12]849然除此之外，亦可作一簡單討論，黨禁正嚴，生活心酸，希望能以禪家之理超脫，尋求一種精神寄托。

(二)悼學(xué)友

朱熹的一生結(jié)交了許多朋友，且與友人書信來往討論理學(xué)的諸多問題，故友人去世后，朱熹多作詩以悼。因此，朱熹的悼理學(xué)之友的詩歌居多，故不一一詳論，只選擇幾個對朱熹思想有重大影響的人為代表，如范如圭、羅博文、張栻、呂祖謙等人。

紹興二十八年戊寅(1158)，朱熹與范如圭、吳耕老等人展開了一場關(guān)于“一貫忠恕”問題的論辯。在現(xiàn)存資料中，這是朱熹最早的一次重要的書信論辯。[13]30而這次論辯也夯實了朱熹的理學(xué)基礎(chǔ)。故而在紹興三十年(1160)，范如圭去世時，朱熹作詩以悼[4]282，詩云：

其一
獻納陪興運，如公眾所期。憂時最深切，信道不磷緇。

落落歸來賦，匆匆殄瘁詩。菟裘當日計，宰木后人悲。

其二
先友多名士，存亡幾許人。惟公且彊健，于我更情親。

出處論心晚，音書枉誨頻。素車今日會，誰與共傷神。

范如圭，與朱松交好，并且與朱熹討論過理學(xué)問題，指導(dǎo)過朱熹，故而首詩回憶了范如圭的高潔品行，次詩表達了對范如圭去世的痛惜和對范如圭教誨的恩情的懷念。

隆興元年(1163)，李侗歿，朱熹跟隨羅博文學(xué)習(xí)，羅博文與李侗交好，常求教于李侗。朱熹在其思想轉(zhuǎn)變期間的學(xué)習(xí)情況，李侗常與羅博文書信往來，相互知曉。據(jù)李方子《紫陽年譜》載李侗與羅博文書信內(nèi)容，說朱熹“進學(xué)甚力，樂善畏義，吾黨鮮有。晚得此人商量所疑，甚慰……”[14]267云云，可知羅博文也指導(dǎo)朱熹為學(xué)。而在李侗謝世以后，朱熹問學(xué)于羅博文。據(jù)朱熹《承議郎主管臺州崇道觀賜緋魚袋羅公行狀》載：“及先生歿，乃獲從公游……自是入蜀，相望數(shù)千里，書問歲亦一再至，所以勸勵從臾者殊厚?！盵4]4525故而在羅博文歿后，朱熹作詩表達對羅博文的悼念[4]356，詩云：

其一
江閣論心地，重來感慨多。故人今已矣，此道竟如何。

但使窮新得，終當訂舊訛。話言雖永隔，吾欲問滄波。

其二
行義追前輩，孤風(fēng)凜一生。子平婚嫁了，元亮去留輕。

涪萬無歸棹，嚴楊有舊盟?？樟钔缈停劳唇磺?。

羅博文卒于乾道四年(1168)，此時乃是朱熹思想形成的階段，對許多問題還處于一種迷蒙的狀態(tài)，故而朱熹在詩中發(fā)出“此道竟如何”的悲嘆。所以，此詩除了表達對羅博文逝世的悲傷，還體現(xiàn)出朱熹思想處于形成的階段，但此時朱熹的思想已經(jīng)逐漸開始明朗，因此在詩中也能看到其樂觀的一面。

羅博文去世后，朱熹并沒有停止探索理學(xué)的腳步，繼續(xù)在李侗和羅博文的基礎(chǔ)上，就二程學(xué)中的一系列問題與其他理學(xué)家展開討論。如與汪應(yīng)辰討論楊時之學(xué)的佛老問題，與魏掞之討論《孟子集解》，與劉珙討論《二程先生文集》。

上述諸人，雖與朱熹討論理學(xué)問題，然諸人學(xué)理皆早于朱熹，故朱熹是抱著一種求學(xué)的態(tài)度。然與同輩人之討論，朱熹的辯論就異常的激烈。在相互論辯往來中，雙方建立了深厚的友誼，故而這些人去世時，朱熹也最為悲痛，諸如張栻、呂祖謙等人。

張栻，生于紹興三年(1133)，比朱熹小三歲，父張浚，師從胡宏。胡宏去世以后，成長為湖湘學(xué)派的領(lǐng)袖，隆興元年(1163)應(yīng)詔入都下，與朱熹相識。自此開始與朱熹往來論學(xué)。朱熹雖比張栻大三歲，但承認“敬夫見識，卓然不可及。從游之久，反復(fù)開易為多”[15]56，由此可見，張栻?qū)χ祆渌枷氲挠绊戭H大。朱熹與張栻主要來往討論了“中和”問題、胡宏《知言》的問題、“仁”的問題，而在這幾次論辯之中，朱熹界定厘清了許多觀念名詞?？梢哉f，朱熹理學(xué)體系的建立，離不開與張栻的論辯，故而張栻的去世，對朱熹的打擊是巨大的。

淳熙七年(1180)，張栻卒，朱熹悲不能已，作有《祭張敬夫殿撰文》《又祭張敬夫殿撰文》《祭張敬夫城南祠文》《祭南軒墓文》[6]卷八十七。后來，朱熹在歡迎閩中故人自湖南任還鄉(xiāng)時，在詩中悼念張栻[4]351，詩云：

軍府資長算，家山輟勝游。故人千里別，歸騎兩年秋。

吊古寧忘恨，開尊且破愁。相思欲回首，但上曲江樓。

曲江樓，乃是張栻所造，樓成，朱熹為之作記。此詩乃是作于張栻新逝之時，詩中“相思欲回首，但上曲江樓”表達了對張栻深切的懷念，由此可見，張栻與朱熹之關(guān)系，非同尋常。

除了與張栻交好，朱熹也與呂祖謙交好。呂祖謙大概是朱熹最親近的朋友。朱熹在1156年任職于同安縣時，曾因公事前往呂祖謙父親任官的福州，得以認識呂祖謙，兩入開始書信往來。在12世紀60年代末，尤其是70年代，兩人的書信往返激增。朱熹在1181年接到呂祖謙最后一封信不久后，獲悉摯友去世的消息。他們的友誼維持得很久，比朱熹與張栻的關(guān)系還要長八年，這或許與呂祖謙的家在金華有關(guān)。金華距離京城臨安很近，又在臨安前往福建的路上，所以兩人相處的機會自然比較多。朱熹寫給呂祖謙的信件尚存104封，比寫給其他人的都多。呂祖謙寫給朱熹的信則有67封流傳下來，也比給其他人的信函多一倍有余。[18]105雙方在書信中除討論學(xué)術(shù)政治問題外，也談及許多家庭事務(wù)。而呂祖謙對朱熹的影響也甚為巨大。在某種程度上來說，呂祖謙不僅是朱熹的學(xué)友，也是其理學(xué)成長上的一個重要的人物。

呂祖謙家學(xué)甚深，學(xué)問廣博，故而思想比較駁雜，但這也是其優(yōu)點，能夠調(diào)和不同學(xué)派和理論之間的分歧，最明顯的一個例子則是朱熹與陸九淵在鵝湖寺會面論辯時，呂祖謙從中斡旋，調(diào)和二人之間的矛盾，沒有造成朱陸二人更激烈的紛爭。由此可見，呂祖謙的道學(xué)影響力之大。呂祖謙去世后，朱熹在與黃銖酬唱贈詩時有感而發(fā)，作《讀子厚步月詩時方聞呂伯恭訃后數(shù)日賦此》、《次子厚秋懷韻》[4]499二詩以懷呂祖謙，詩云：

其一
晚步曲池上，西風(fēng)吹我裳。仰觀天宇闊，愛此明月光。

念我素心人，眇焉天一方。沒者永乖隔，存者為參商。

飄零百歲期，寂寞幽鬢霜。還坐三太息，高林郁蒼蒼。

其二
秋風(fēng)何方來，為我滌殘暑。庭梧亦何與，索索終夜雨。

冥思感物變，念此離索苦。浩蕩信莫量，幽紛那得睹。

丁年舍我去，憔悴故其所。廓落濟時心，頹然復(fù)安取。

永懷平生友，夢想見眉宇。今晨枉秀句，爛若朝霞舉。

去去同采芝，高軒坐凝佇。

首詩即云“沒者永乖隔，存者為參商”，是為表達生離死別之痛。呂祖謙去世時，朱熹已經(jīng)五十二歲，到了知天命的年紀，故而有“飄零百歲期，寂寞幽鬢霜”之語，而呂祖謙的去世，讓朱熹覺得為學(xué)路上缺少了一個重要的伙伴，故而“還坐三太息”。次詩“念此離索苦”不斷深化生離死別之痛，遙想還在人世之時的林林種種，與現(xiàn)在對比，只能“夢想見眉宇”，而今晨吟詠的佳句，一個“枉”字便使之黯然失色。

除了上述諸詩之外，朱熹還有《挽汪端明三首》(卷六)、《挽劉樞密三首》(卷六)、《哭劉岳卿》(卷十)、《挽周侍郎二首》(卷十)、《挽陳檢正庸二首》(卷十)、《挽吳給事三首》(卷八)等悼亡詩。[4]

四、結(jié)語

朱熹現(xiàn)存的悼亡詩，悼亡對象有親人，有朋友，有引導(dǎo)其從學(xué)的老師，也有與其在朝中一同為官的幕僚。不管是親眷還是師友，朱熹在其悼亡詩中都表達出了對亡人的深切思念。同時，詩中夾敘夾議的方式，將詩歌的敘事性與抒情性高度統(tǒng)一在一起，并且采用獨特的理學(xué)意象，將情感準確表達的同時，也間接展示出自己的思想變化之路。