辛慧麗 蕭成勇

摘 要：傳統(tǒng)道德文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展是新時代的重要課題，這涉及批判繼承傳統(tǒng)道德文化總體原則和方法論的科學(xué)性和現(xiàn)代性問題，這一問題的解決關(guān)系到大學(xué)生思想道德教育的總體成效。批判繼承傳統(tǒng)道德文化是在新民主主義革命和社會主義建設(shè)中，由中國共產(chǎn)黨人總結(jié)的應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)道德文化的總體原則和方法。作為一種具體方法，在不同的歷史階段，伴隨著不斷的歷史演進(jìn)過程，從“精華糟粕論”到“特質(zhì)特色論”再到“創(chuàng)新發(fā)展論”，與培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀步調(diào)一致，反映了當(dāng)代中國馬克思主義理論建設(shè)的最新成就。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德;教育;批判繼承;創(chuàng)新發(fā)展

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.06.011

中圖分類號：B82-02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2020）06-0051-05

一、傳統(tǒng)道德文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展的新時代課題

中華文明源遠(yuǎn)流長博大精深。若是從上古時的黃帝和炎帝傳說算起，華夏文明已經(jīng)延續(xù)了五千年之久。隨著科技革命和進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，中國社會現(xiàn)代化步伐逐步加快，當(dāng)代中國正處于前所未有的社會轉(zhuǎn)型和迅速發(fā)展期。這也是自1978年改革開放以來一個艱難曲折而有待在思想和觀念上深化和引導(dǎo)的關(guān)鍵時期。因此，中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展問題也是當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的主題之一。尤其是，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的迅速建立，社會公德和公德文化相關(guān)問題凸顯，倫理道德與法治文明建設(shè)“任重而道遠(yuǎn)”。然而自古以來，傳統(tǒng)儒家文化主導(dǎo)的“性善論”“重義輕利”“重德治輕法治”等價(jià)值觀念，以及以家庭生活和農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德文化，即側(cè)重于血緣親情和宗法禮教的“私德倫理”，已很難適應(yīng)現(xiàn)代社會生活。所以，晚清伊始，中國思想界不乏有識之士，不斷呼喚“公德倫理”文化，迫切希望建立與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的新倫理道德思想體系。中國共產(chǎn)黨人直接參與和領(lǐng)導(dǎo)的“五四”新文化運(yùn)動和“五四”運(yùn)動、海峽兩岸探討現(xiàn)代中國如何從“五倫”走向“第六倫”[1]生活的拓展，以及改革開放之后市場經(jīng)濟(jì)社會的長足發(fā)展與多元文化思潮的交匯和沖撞，均反映了這一歷史性的沖突與整合之大趨勢。

時代再一次催促我們思考和探究傳統(tǒng)道德文化的傳承問題，在此基礎(chǔ)上建設(shè)和擁有“面向世界、面向未來和面向現(xiàn)代化”的社會主義新文化這一莊嚴(yán)課題。為此，我們需要對“傳統(tǒng)文化”的概念進(jìn)行廣義與狹義的區(qū)分。廣義的傳統(tǒng)文化，一般是指某一民族所共同擁有的包括語言、文字、哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容和范圍，泛指該民族創(chuàng)造的所有文化和文明成果，以及特定思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣等精神面貌;而狹義的傳統(tǒng)文化，一般稱為傳統(tǒng)道德文化，它涵蓋了特定民族的道德、價(jià)值觀及其原則和方法論。所以，狹義的傳統(tǒng)道德文化或曰傳統(tǒng)道德，則是傳統(tǒng)文化的核心組成部分。傳統(tǒng)道德文化包括傳統(tǒng)道德觀念、道德思想、道德原則、道德規(guī)范等，通常體現(xiàn)在特定民族的道德思想、道德觀念和道德行為中?？梢姡瑐鹘y(tǒng)道德思想及價(jià)值觀念是傳統(tǒng)道德文化或傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容。因此，我們今天所討論的如何繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化問題，一般是指傳統(tǒng)道德文化。如何繼承傳統(tǒng)道德文化，并使得傳統(tǒng)道德文化進(jìn)而科學(xué)化和現(xiàn)代化，當(dāng)屬于現(xiàn)代道德教育和道德文化建設(shè)的重大課題。

可見，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，仍然需要正本清源，追溯以往，既要所寄托，又要不斷創(chuàng)新。眾所周知，中華文明曾經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國百家爭鳴和百花齊放的歷史時期。兩千多年前，儒、墨、道、法等各大流派思想爭芳斗艷，其中蘊(yùn)藏著中國傳統(tǒng)道德文化的豐富資源和核心價(jià)值。同時，西方文明尤其在文藝復(fù)興之后以科技革命為標(biāo)志的近現(xiàn)代文化，包括馬克思主義理論的廣泛傳播，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展注入了新的活力。為此，通過先秦儒、墨、道、法等多家學(xué)說的深入考察，結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟(jì)與法治社會建設(shè)的現(xiàn)實(shí)，以科學(xué)的態(tài)度和方法開展批判性的探討、梳理和繼承，在批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，仍是當(dāng)前思想文化界所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

2016年，習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中要求哲學(xué)社會科學(xué)界應(yīng)當(dāng)“從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究”。[2]唯有如此，方能在中國特色社會主義建設(shè)新進(jìn)程中，達(dá)到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上擁有的文化自覺和文化自信。

二、堅(jiān)持批判繼承傳統(tǒng)道德文化的總體原則與方法

批判繼承原本是一個學(xué)術(shù)概念，即批判性地繼承之方法論。它是中國近代史上關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展問題所形成的一個學(xué)術(shù)概念，繼而又成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下新民主主義革命和社會主義建設(shè)的指導(dǎo)方針。對傳統(tǒng)道德文化的批判繼承，反映了“五四”新文化運(yùn)動和新民主主義革命開展以來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義革命和建設(shè)時期，以及建設(shè)中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中，如何正確看待和處理傳統(tǒng)道德文化的總體原則和方法。毛澤東同志在《新民主主義論》著名長文中曾經(jīng)指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！盵3]這一代表中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的批判繼承的原則思想，至今仍然是具有現(xiàn)實(shí)性和指導(dǎo)意義的。所以，作為一個總體原則和方法，批判繼承傳統(tǒng)道德文化具有以馬克思主義為指導(dǎo)思想，主要是運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法論，即以科學(xué)的態(tài)度和方法認(rèn)識，對傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行歷史性和具體性的分析、歸納和整理的過程，以創(chuàng)建適應(yīng)和引領(lǐng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)與法治社會的新的道德文化體系。

建設(shè)中國特色社會主義，包括社會主義物質(zhì)文明與精神文明，以及培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，它們是相輔相成的。社會主義核心價(jià)值觀培育和踐行，必須尊重和遵照兩個重大的思想來源：一是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在新民主主義革命和社會主義建設(shè)中一直作為指導(dǎo)思想的馬克思主義理論;二是具有悠久歷史和豐富內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化。需要指出的是，今天的社會主義精神文明建設(shè)并非是上述兩大思想來源的簡單疊加，我們可以將前者看作是科學(xué)思想方法，后者看作是本土生活的民族文化資源，其中以傳統(tǒng)儒家文化為主流，兼容墨、道、法等家的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的核心是傳統(tǒng)道德文化，尤其是傳統(tǒng)道德的思想觀念。所以從價(jià)值觀層面來說，社會主義精神文明建設(shè)就是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，對傳統(tǒng)道德思想尤其是儒家思想觀念的批判繼承，這是一項(xiàng)宏偉的系統(tǒng)建設(shè)工程。質(zhì)言之，在批判繼承的總體原則和方法指導(dǎo)下，全面而完整地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

不難發(fā)現(xiàn)，在目前學(xué)術(shù)界和教育界，“國學(xué)熱”或“新儒學(xué)”已悄然升溫，許多教育和文化人士提議把“國學(xué)”納入國民教育體系，貫徹和體現(xiàn)在每一教育階段，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)教育。國學(xué)界強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值，是具有一定合理性的。然而，中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富而繁雜，傳統(tǒng)道德作為重要組成部分滲透于其中，怎樣開展傳統(tǒng)道德教育、開展什么樣的傳統(tǒng)道德教育、怎樣分階段和有選擇地開展傳統(tǒng)道德教育？只有先解決了這些問題，才是傳統(tǒng)道德文化教育富有成效和具有意義的關(guān)鍵所在。尤其在大學(xué)教育階段，面對大學(xué)生的傳統(tǒng)道德教育，其思想內(nèi)容和教育水平，直接關(guān)系到思想道德教育的整體成效，也影響到傳統(tǒng)道德文化的發(fā)展走向。我們認(rèn)為，大學(xué)生傳統(tǒng)道德教育不能照搬和模擬“國學(xué)熱”中的思路和方法，也不能停留在“國學(xué)熱”現(xiàn)有的教育水平上。因此，我們不僅需要關(guān)注傳統(tǒng)道德觀念和哲理格言，諸如眾多“心靈雞湯式”的灌輸教育，更應(yīng)當(dāng)深入傳統(tǒng)道德思想體系，深入和全面地批判繼承傳統(tǒng)道德文化，方能達(dá)到傳統(tǒng)道德教育的目標(biāo)和成效。同時，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)道德教育，還必須結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)和緊扣時代發(fā)展主題，關(guān)注于從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型，圍繞社會主義市場經(jīng)濟(jì)與法治社會建設(shè)，建設(shè)中國特色社會主義新文化。

總之，以批判繼承為總體原則，用科學(xué)的態(tài)度和方式對傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行具體分析、歸納和總結(jié)，完成傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，仍然是當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)道德教育的主要目標(biāo)。而在實(shí)踐和方法論層面上，批判繼承傳統(tǒng)道德文化仍然處于中國社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中。

三、批判繼承傳統(tǒng)道德文化方法論的歷史演進(jìn)

中華文明和傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和特色，多年來國學(xué)界已經(jīng)為我們做了認(rèn)真的分析、歸納和總結(jié)。同時也不可否認(rèn)，在內(nèi)容繁雜和多家交匯的傳統(tǒng)道德文化中，既有精華，也有糟粕，這也是近代以來我國思想界一直研討的，同時為中國社會主義革命和建設(shè)實(shí)踐所證明的。因此，如何全面而深入地探討傳統(tǒng)道德文化，尤其是如何評價(jià)傳統(tǒng)道德思想或價(jià)值觀的科學(xué)進(jìn)步性？如果強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德文化的特質(zhì)和特色，怎樣看待和運(yùn)用這些特質(zhì)和特色？是否存在先進(jìn)文化與落后文化的科學(xué)性和客觀性問題，等等，上述問題不僅是見仁見智的相對論問題。對此我們認(rèn)為，目前批判傳統(tǒng)道德文化，最為重要的議題是：如何以馬克思主義理論作為指導(dǎo)，如何運(yùn)用科學(xué)方法論，如何培育和踐行社會主義核心價(jià)值體系。唯此，才能在文化建設(shè)上做到“洋為中用，古為今用。取其精華，剔除糟粕”。應(yīng)該說，這也是批判繼承傳統(tǒng)道德文化進(jìn)程中，歷史與現(xiàn)實(shí)所提出的并亟待解決的理論與實(shí)踐問題。

1.“精華糟粕論”

在批判繼承傳統(tǒng)道德文化的方法論層面上，自“新文化”運(yùn)動和“五四”運(yùn)動以來，首先提出的是“精華糟粕論”?！熬A糟粕論”所采用的一分為二的方法，屬于較為原則、宏觀和概括的方法。當(dāng)前，需要對“精華糟粕論”加以科學(xué)轉(zhuǎn)換，使之成為行之有效的教育教學(xué)方法。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長和博大精深，傳統(tǒng)道德文化具有持續(xù)性和復(fù)雜性，又與現(xiàn)實(shí)結(jié)合而具有相對性，因而在歷史實(shí)踐中很難以精華和糟粕進(jìn)行精細(xì)的區(qū)分。因此，如果立足于一種可操作的方式方法，“精華糟粕論”仍然不能真正解決如何批判繼承傳統(tǒng)道德文化的具體問題，尤其是作為傳統(tǒng)道德教育中的教學(xué)方法問題。例如，當(dāng)一種具體形態(tài)的傳統(tǒng)道德文化，被當(dāng)作精華時，往往又因?yàn)樗南麡O作用，使得這種繼承成為一種社會發(fā)展的包袱;當(dāng)一種具體形態(tài)的傳統(tǒng)道德文化，被視為糟粕時，又因?yàn)樗姆e極作用被隱藏和忽視，從而失去了它應(yīng)有的傳統(tǒng)道德教育的資源。

與“精華糟粕論”同時存在的是“抽象繼承法”。[4]正如張岱年先生所主張的，“仁義禮智信都有其階級意義，然而也還有更根本的普遍意義。仁的根本意義是承認(rèn)別人與自己是同類，在通常的情況下對別人應(yīng)有同情心;義的根本意義是尊重公共利益，不侵犯別人的利益;禮的根本意義是人與人的交往應(yīng)遵守一定的規(guī)矩;智的根本意義是肯定‘是非善惡的區(qū)別;信的根本意義是對別人應(yīng)遵守諾言。” [5]問題在于，傳統(tǒng)道德文化的批判繼承是一項(xiàng)長期和復(fù)雜的文化建設(shè)工程，形式與內(nèi)容緊密聯(lián)系，真的可以在傳統(tǒng)儒家道德范疇中用“抽象繼承法”簡單而便捷地完成？真正做到吸收了“精華”和去除了“糟粕”？我們運(yùn)用“抽象繼承法”的歷史與現(xiàn)實(shí)根據(jù)是什么？顯然，“抽象繼承法”方法失之于簡單和形式化，以“抽象繼承法”也無法達(dá)到批判繼承傳統(tǒng)道德文化的教育目標(biāo)。

2.“特質(zhì)特色論”

改革開放以來，在對待傳統(tǒng)道德文化的批判繼承問題上，我們進(jìn)一步從“精華糟粕論”發(fā)展到“特質(zhì)特色論”，從而改變了原初那種非優(yōu)即劣或一分為二的分析性特征和急功近利性。應(yīng)該說，“特質(zhì)特色論”是在批判繼承原則指導(dǎo)下如何正確對待傳統(tǒng)道德文化問題上的一個方法論的進(jìn)步。

“特質(zhì)特色論”肯定了不同傳統(tǒng)文化的持續(xù)性和多元性特征，從中華民族的歷史存在的事實(shí)出發(fā)，通過挖掘和整理，還原傳統(tǒng)文化的歷史環(huán)境和背景，尤其是與西方傳統(tǒng)文化背景相區(qū)別和比較，做到和而不同、求同存異，尋求中國傳統(tǒng)道德文化的特質(zhì)和特色。如前所述，傳統(tǒng)文化這種特質(zhì)和特色，不一定就是“精華”或“糟粕”，“精華”和“糟粕”只是相對特定歷史環(huán)境的，但卻是中華民族在道德文明進(jìn)程中值得尊重、不可以輕視而且應(yīng)該合理地批判繼承的。例如，許多學(xué)者將傳統(tǒng)道德文化歸結(jié)為如下五個方面：一是在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上，追求“天人合一”，人與自然和諧交融的理想境界;二是在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合一致;三是在道德價(jià)值的導(dǎo)向上，為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度以及君主專制，強(qiáng)調(diào)個體利益服從整體利益的價(jià)值觀;四是在道德價(jià)值的分寸把握上，秉持實(shí)用理性以及中庸之道的方法論;五是在道德價(jià)值的取向上，具有“重義輕利”“貴義賤利”的價(jià)值傾向。

顯然，“特質(zhì)特色論”試圖將傳統(tǒng)道德文化歸結(jié)為一個完整的系統(tǒng)理論序列，并作出高度和較全面的概括，以此為綱目來教育青少年學(xué)生。與“特質(zhì)特色論”相關(guān)的一個觀點(diǎn)是后現(xiàn)代性議題，如有學(xué)者通過揭示傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的后現(xiàn)代性，有助于克服現(xiàn)代文明發(fā)展中的某些弊端，所以認(rèn)為傳統(tǒng)文化可以不經(jīng)批判原樣地保留下來。然而，誠如有關(guān)學(xué)者指出的，“如果以為中國傳統(tǒng)文化因之而超越西方現(xiàn)代文化，即所謂‘早熟而無需實(shí)行現(xiàn)代化，那么就失諸淺薄，殊不知后現(xiàn)代性從現(xiàn)代性而來，只有吸納了現(xiàn)代性之后，中國傳統(tǒng)文化中包含的后現(xiàn)代性潛質(zhì)才能轉(zhuǎn)化成同現(xiàn)代性相輔相成的活力”。[6]

毋庸諱言，“特質(zhì)特色論”可能導(dǎo)致一種新的偏差，即文化相對主義的窠臼，認(rèn)為傳統(tǒng)道德文化，因?yàn)槠涔逃械奶攸c(diǎn)和特色，而不能分為先進(jìn)和落后，就無須深刻反思和批判，從而可以不加改變地沿襲和繼承下來。殊不知，不同傳統(tǒng)道德文化的特色比較，主要還是為了達(dá)到批判繼承的目的，使得傳統(tǒng)道德文化進(jìn)一步科學(xué)化和現(xiàn)代化。“他山之石，可以攻玉”，其目的還是攻玉。因此，目前在“國學(xué)熱”中，確實(shí)存在一種文化復(fù)古主義的教育教學(xué)傾向，例如，不分教育階段和教育對象，將“四書五經(jīng)”等經(jīng)典直接作為德育教材，認(rèn)為無須有選擇和批判性地開展傳統(tǒng)道德教育，這是需要我們作深刻反思的。

3.“創(chuàng)新發(fā)展論”

無論是“精華糟粕論”，還是“特質(zhì)特色論”，其實(shí)都應(yīng)在馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義思想方法論指導(dǎo)下進(jìn)行具體應(yīng)用。因此，必須深入理解和科學(xué)運(yùn)用馬克思主義原理來討論傳統(tǒng)道德文化。馬克思曾揭示了道德文化的意識形態(tài)屬性及其科學(xué)規(guī)律性，“歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵7]因此，“精華糟粕論”和“特質(zhì)特色論”仍然有著教育教學(xué)方法的不足之處，存在著需要與時俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展問題。

對于博大精深和歷史悠久的傳統(tǒng)道德文化，現(xiàn)有的傳統(tǒng)道德教育的教學(xué)內(nèi)容和體系，不能只作非此即彼的分析，或采取提綱挈領(lǐng)式的歸納和概括，進(jìn)而開展教條和灌輸式的傳統(tǒng)道德教育。因此，要達(dá)到批判繼承傳統(tǒng)道德文化的目標(biāo)，采用上述教學(xué)方法是無法滿足的，同時所獲得的教學(xué)成效也是值得懷疑的。似乎是，“什么是傳統(tǒng)美德”“什么是惡德”？通過教材的綱目內(nèi)容，就可以一目了然、層次清楚和涇渭分明，這屬于“德目主義教育”?！暗履恐髁x教育”是由我國當(dāng)代教育學(xué)者提出的概念，它作為一種基礎(chǔ)道德教育模式，主要以傳統(tǒng)儒家教育思想和方式為其代表，著重于德目和規(guī)范的遵守和教育，中外教育史上形成已久。[8]質(zhì)言之，“德目主義教育”籠統(tǒng)地采用它的某些原則和規(guī)范開展傳統(tǒng)道德教育?？梢姡@種模式脫離了大學(xué)生生活實(shí)際、社會主義公民與法治社會教育，缺乏馬克思主義原理指導(dǎo)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，因此無法達(dá)到大學(xué)生批判繼承傳統(tǒng)道德文化的目標(biāo)。故此，在如何批判繼承傳統(tǒng)道德文化的問題上，歷來存在兩種相互對立的錯誤思潮和方法?！耙环N是復(fù)古論，認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國‘固有文化，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系。另一種是虛無論，認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，必須從整體上予以全盤否定?！盵9]在大學(xué)生思想道德教育過程中，這是需要澄清和加以避免的。

因此，我們需要選擇一種更為科學(xué)的方法論，即結(jié)合實(shí)際并著重于具體解剖和分析批判的“創(chuàng)新發(fā)展論”。本著批判繼承傳統(tǒng)道德文化的基本原則，在如何認(rèn)識和對待傳統(tǒng)道德文化問題上，目前我們需要強(qiáng)調(diào)的是一種科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，即采取科學(xué)的態(tài)度和方法開展傳統(tǒng)道德教育。這里必須強(qiáng)調(diào)兩個方面：一是科學(xué)的批判，即借助于科學(xué)的方式方法，有理有據(jù)地進(jìn)行分析和批判性研究;二是科學(xué)的繼承，即有目的地運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行繼承性研究，在批判繼承中體現(xiàn)創(chuàng)新性和現(xiàn)代性。顯然，科學(xué)思維的訓(xùn)練比具體內(nèi)容的掌握更為重要。例如，類似于新儒家所遇到的儒家文化困境問題，我們是囿于傳統(tǒng)儒家思想體系，經(jīng)過修正和修補(bǔ)進(jìn)行自我更新？還是以更為開放和創(chuàng)新的態(tài)度，用比較和鑒別、具體問題具體分析的方法，借助于不同學(xué)科和學(xué)派，包括西方科學(xué)文化，以他山之石來攻己之玉？顯然，傳統(tǒng)道德文化的批判繼承是一個科學(xué)原則和方法論問題，我們應(yīng)該選擇的是后者。具體而言，傳統(tǒng)道德文化的批判繼承的科學(xué)性和現(xiàn)代性問題，表現(xiàn)在中國特色社會主義建設(shè)的如下三個方面：一是以馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義作為指導(dǎo)思想（理論自信）;二是以建設(shè)中國特色社會主義，即社會主義市場經(jīng)濟(jì)與法治社會建設(shè)為目標(biāo)（道路自信）;三是以社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)為具體參照系（制度自信與文化自信）。值得強(qiáng)調(diào)的是，對中華傳統(tǒng)美德的總結(jié)和繼承，是具有選擇性和批判性的，因?yàn)椴煌哪繕?biāo)、視野和方法是有大不同的。同時，我們還應(yīng)強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)道德教育中，通過比較和鑒別古今中外不同學(xué)派和不同流派，包括現(xiàn)代西方道德思潮，有選擇性地開展傳統(tǒng)道德教育，將有助于傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。所以，“傳統(tǒng)文化要想在當(dāng)代生存發(fā)展，與當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，就必須融入當(dāng)前的社會主義實(shí)踐，尤其是融入廣大人民群眾的日常生活與社會實(shí)踐?！盵10]

2014年，習(xí)近平總書記在《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》中指出：“科學(xué)對待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！盵11]在如何批判繼承傳統(tǒng)道德文化問題上，這一論述反映了當(dāng)代中國馬克思主義理論的最新成就，應(yīng)成為批判繼承傳統(tǒng)道德文化的重要指導(dǎo)思想。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，我們應(yīng)注重對豐富而悠久的傳統(tǒng)文化資源的挖掘，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化的繼承性和建設(shè)性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]