李亞寧

摘要：劉心武的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐘鼓樓》獲得了第2屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，由此可見(jiàn)，其在藝術(shù)上的思想特色十分突出。從總體構(gòu)思來(lái)看，長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐘鼓樓》借助了四合院中9戶人家、40多個(gè)主要人物，在12個(gè)小時(shí)內(nèi)的活動(dòng)，探究了親情、人生、友情、勵(lì)志、成長(zhǎng)、美德等多個(gè)熱點(diǎn)話題。在《鐘鼓樓》的描述中，劉心武對(duì)人物的生活進(jìn)行了敏銳的探查，通過(guò)理性的宏觀把握，控訴人性的現(xiàn)實(shí)層面，實(shí)現(xiàn)了巨大的藝術(shù)超越。他的小說(shuō)帶有鮮明的時(shí)代痕跡，同時(shí)也塑造了栩栩如生的人物群像。本文從這兩個(gè)方面，探究劉心武小說(shuō)《鐘鼓樓》的思想藝術(shù)特點(diǎn)，探究《鐘鼓樓》在文學(xué)潮流中典型的思想意識(shí)，對(duì)其文學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行思考與定位，感受其意蘊(yùn)深厚、魅力深遠(yuǎn)的文學(xué)思想藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：劉心武;鐘鼓樓;藝術(shù)特點(diǎn)

一、劉心武小說(shuō)《鐘鼓樓》的故事梗概

《鐘鼓樓》講述的是北京市鐘樓鼓樓附近的一座普通四合院內(nèi)，12個(gè)小時(shí)中發(fā)生的故事。在這12個(gè)小時(shí)，四合院內(nèi)9戶人家及其相關(guān)聯(lián)的40多個(gè)人物一一出場(chǎng)，1982年12月12日，在底層市民生活的傳統(tǒng)環(huán)境——四合院中，一場(chǎng)婚宴緊鑼密鼓地展開(kāi)。而正是從這場(chǎng)婚宴開(kāi)始，人物與事件一一鋪陳。古老的長(zhǎng)街胡同、熱鬧和諧的四合院、豐富深邃的京劇，使這些原本普普通通的故事發(fā)生了強(qiáng)化、擴(kuò)大?！剁姽臉恰芬曰檠鐬榍腥朦c(diǎn)，展現(xiàn)了北京普通民眾生活的橫剖面。這一橫剖面是具體、深入及細(xì)致的。在北京這一巨大的社會(huì)背景中，人物特性是典型的底層人物，環(huán)境特征則是極其傳統(tǒng)的四合院。這就促使整部作品在形態(tài)展現(xiàn)和內(nèi)在本質(zhì)上更為深刻與豐富。薛家的婚宴，以主線形式隱伏在整部作品中，也是以這一婚宴，促使整個(gè)故事徐徐展開(kāi)。早上五點(diǎn)薛大娘起床，準(zhǔn)備婚宴，同時(shí)等待同和居的何師傅操辦酒席。從早上五點(diǎn)到下午五點(diǎn)這12個(gè)小時(shí)間，所有在四合院內(nèi)發(fā)生的故事被細(xì)致入微地描述下來(lái)。四合院中的人，從工人、農(nóng)民、售貨員、修鞋匠到醫(yī)生、工程師、京劇演員、年輕翻譯都被一一描述到這場(chǎng)蕓蕓眾生相中。作品的展示不僅富于魅力，同時(shí)也為我們展示了北京市民的生活情況、當(dāng)下的社會(huì)歷史以及各式各樣的人物命運(yùn)。作者在這一橫剖面上，探究的是同一社會(huì)階層中不同人物的命運(yùn)發(fā)展，同時(shí)也融入了存在主義思想理論，述說(shuō)了作者自己對(duì)歷史社會(huì)及人生的思考。

在描寫《鐘鼓樓》中形形色色的人時(shí)，劉心武表現(xiàn)出了更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)描寫特性，既具有韌性，同時(shí)也沒(méi)有重復(fù)《班主任》中已有的描繪手法。他實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的巨大超越。薛家的婚宴上，各式各樣的人輪番登場(chǎng)，人物與人物之間的關(guān)系也紛繁復(fù)雜。女大學(xué)生單戀翻譯;翻譯和他的對(duì)象卻被一位農(nóng)村姑娘騷擾;一位副部長(zhǎng)被一名離過(guò)兩次婚的女性瘋狂追求;婚宴上還出現(xiàn)了一名蹭吃蹭喝的北京乞丐。各式各樣的人物在這場(chǎng)四合院的傳統(tǒng)婚宴上輪番登場(chǎng)、齊聚一堂。正如劉心武在書前題記中所寫“在流逝的時(shí)間里……已經(jīng)和即將產(chǎn)生歷史感的人們”。作品中呈現(xiàn)的生活場(chǎng)景、所描繪的生活形象，既是作者對(duì)中國(guó)歷史遺存和現(xiàn)實(shí)變革的思考，也是歷史推進(jìn)中人們自覺(jué)意識(shí)警醒以及逐漸轉(zhuǎn)化的個(gè)人命運(yùn)及使命感。

從人物塑造方面來(lái)看，故事與人物形象反映出的思想特征息息相關(guān)。如盧寶桑這一人物是消極無(wú)為的人物代表，他粗俗野蠻、頤指氣使。在有機(jī)會(huì)指使他人時(shí)，毫不猶豫地執(zhí)行不屬于他的支配欲。他的人格缺失，體現(xiàn)在他沒(méi)有過(guò)多的屈辱和淪落的窘迫意識(shí)上。在復(fù)雜的社會(huì)中，他既信奉著弱肉強(qiáng)食的信條，卻又不清楚自身的地位，不了解屈辱的意義，更分不清自己到底是弱者還是強(qiáng)者。而路喜純這一人物是正派的人物代表。他生活作風(fēng)積極、寬容大度、為人踏實(shí)，同時(shí)，他對(duì)生活充滿希望，借由紅案的學(xué)習(xí)，希望將來(lái)能有所作為，他是時(shí)代與生活的感召中美好品德的化身，也是整部小說(shuō)中具有積極定位的角色。他不斷地在生活中建設(shè)自我，最終懷揣著希望，走向未來(lái)。荀磊這一人物在整部小說(shuō)中表現(xiàn)出了更強(qiáng)的使命感，也更具有歷史意義。荀磊突破了“文革”限制，即使沒(méi)有希望，也要從臺(tái)歷中學(xué)習(xí)。從他突破自我，以成績(jī)第一被外事部門錄取來(lái)看，他的現(xiàn)實(shí)意義是以自我的橫向?qū)Ρ全@得的覺(jué)醒。他在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境中升騰起了超越生活本質(zhì)的使命感。在一眼望見(jiàn)鼓樓時(shí)，他從內(nèi)心中升騰起思想和情感的交織。這是存在于時(shí)間流逝中人類歷史與個(gè)人命運(yùn)交融形成的共同體。理想、意志與信心，正是他在時(shí)代環(huán)境中所奔赴的位置。同時(shí)，荀磊本身也始終思考著歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，了解自己所承擔(dān)的責(zé)任，在時(shí)代背景下，始終懷抱著自身的神圣使命感，踏踏實(shí)實(shí)、勤勤懇懇地生活。

二、鮮明的時(shí)代痕跡

劉心武的小說(shuō)在創(chuàng)作方面均帶有鮮明的時(shí)代痕跡。從《鐘鼓樓》中豐富的文化內(nèi)涵，《班主任》中對(duì)文革思潮的探究均可體現(xiàn)。劉心武的小說(shuō)在作品內(nèi)涵上體現(xiàn)了時(shí)代的脈動(dòng)，傳達(dá)了厚重的歷史內(nèi)涵。劉心武小說(shuō)在表達(dá)時(shí)代特征方面著重關(guān)注人們的思想變化。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，審美主義逐漸復(fù)蘇，促使劉心武的小說(shuō)呈現(xiàn)出更加豐富的風(fēng)格，對(duì)小說(shuō)風(fēng)格內(nèi)涵進(jìn)行了更加深入的探究。不僅超越了前期簡(jiǎn)單的肯定與否定的創(chuàng)作模式，同時(shí)對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特色等方面呈現(xiàn)出了更加理性的分析與判斷。《鐘鼓樓》的小說(shuō)中，不僅涉及北京鐘樓、鼓樓、四合院的描繪，還介紹了飯館、結(jié)婚風(fēng)俗的變化，結(jié)合具體的情節(jié)，展開(kāi)了武術(shù)等各類傳統(tǒng)知識(shí)的介紹，包含了大量的老北京風(fēng)俗、特色地點(diǎn)等。借由這些景觀化的時(shí)代主題，展現(xiàn)了一幅細(xì)致的時(shí)代場(chǎng)景，讓小說(shuō)的描繪帶有了鮮明的時(shí)代痕跡。

三、四合院文化與兩個(gè)精神社區(qū)

四合院是整個(gè)《鐘鼓樓》最容易識(shí)別的外在結(jié)構(gòu)模式，它是所有書中人物活動(dòng)的主要空間。所有的故事都是沿著流逝的時(shí)間，依照小說(shuō)的章目安排，圍繞著四合院而徐徐展開(kāi)的。在這個(gè)院落中，9戶人家婚戀嫁娶、喜怒哀樂(lè)呈現(xiàn)出多種不同的形式。他們既有彼此性格、人性的差異，也有諸多依存于生活細(xì)節(jié)的矛盾，彼此之間不可避免有著多重的糾紛，同時(shí)也有著多樣的和睦。四合院的方位、格局和布置在整個(gè)小說(shuō)中被精心地刻畫與描繪。劉心武用細(xì)膩的筆觸，描繪了一個(gè)典型的北京四合院，其建于明清之際，既具有歷史的沉淀，也具有現(xiàn)實(shí)中濃郁的煙火氣，使讀者在閱讀這一四合院的描述時(shí)，能夠感受到其中的妙趣，仿若置身其間。

“四合院，尤其北京市內(nèi)的四合院，又尤其是明清建成的典型四合院，是中國(guó)封建社會(huì)文化爛熟階段的產(chǎn)物，具有很高的文物價(jià)值。從某種意義上說(shuō)，它是研究封建社會(huì)晚期市民社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、審美意識(shí)、建筑藝術(shù)、民俗演變、心理沉淀、人際關(guān)系以及時(shí)代氛圍的絕好資料。”從這段小說(shuō)中的截取段落可以看出，在對(duì)四合院進(jìn)行描寫時(shí)，劉心武的描寫手法并不與傳統(tǒng)小說(shuō)的環(huán)境描寫相吻合，反而呈現(xiàn)出一種力求擴(kuò)大意義的描繪態(tài)勢(shì)。整個(gè)四合院文化的描景，脫離了小說(shuō)書中的人物活動(dòng)，甚至逐漸轉(zhuǎn)化為四合院歷史的塑造、文化的沿革、社會(huì)生態(tài)及文化景觀中。如果從小說(shuō)的描述特性來(lái)看，這顯然已經(jīng)超出了傳統(tǒng)小說(shuō)的描寫范圍，它更像是一種社會(huì)科學(xué)的科普。如果單看這段小說(shuō)片段，幾乎無(wú)法找到小說(shuō)情感描繪的痕跡，反而覺(jué)得這是一篇科學(xué)文章。誠(chéng)然，作者想要表達(dá)四合院是書中“大主角”這樣的觀點(diǎn)，但我們依然能夠看出，作者在表達(dá)自身創(chuàng)作追求時(shí)，利用對(duì)四合院的描繪展開(kāi)了創(chuàng)新，他借由北京市民生活的四合院這一特定的文化景觀，表達(dá)文化、建筑與家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、人際關(guān)系的聯(lián)系。并借由這一特定文化景觀，對(duì)人物復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了引導(dǎo)。當(dāng)人物與人物之間存在錯(cuò)綜復(fù)雜的演化關(guān)系時(shí)，四合院就成了人與人之間復(fù)雜關(guān)系演化的領(lǐng)地。作者通過(guò)對(duì)小說(shuō)領(lǐng)地的描繪，將每一個(gè)研究對(duì)象逐步引入到領(lǐng)地內(nèi)，每一個(gè)領(lǐng)地內(nèi)的人物都能夠在四合院中完成文學(xué)化及社會(huì)化的思考，實(shí)現(xiàn)人物特色的展示，形成了四合院獨(dú)有的精神風(fēng)貌。

除了四合院本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)描繪，小說(shuō)中呈現(xiàn)的人情世故也由四合院開(kāi)始，形成了兩個(gè)明顯的精神社區(qū)。時(shí)代的變遷、社會(huì)文化的影響、職業(yè)的豐富，導(dǎo)致四合院文化不再由傳統(tǒng)的精神社區(qū)所統(tǒng)治，而是逐漸演化出復(fù)雜的色調(diào)。四合院內(nèi)的人們由于不同的歷史原因聚集在一起，呈現(xiàn)出不同的精神內(nèi)核。一派精神社區(qū)，是由薛大娘、荀大爺、海老太太這些在年齡上更高，在思想上更為循規(guī)蹈矩的人所組成。他們就像四合院中根深蒂固的傳統(tǒng)一樣，沉積在底層人民的生活里。例如薛大娘堅(jiān)持要用小轎車接新娘;七姑在迎親辦宴上，故意處處圖吉利;荀大爺為兒子指腹為婚;海老太太胡編自己的身世遭遇，以滿足虛榮心。這些傳統(tǒng)文化中絲絲縷縷的聯(lián)系，讓人們感受到四合院文化中無(wú)處不透露著傳統(tǒng)文化意識(shí)的風(fēng)貌。而另一派精神社區(qū)，則是由更具有時(shí)代特性，在價(jià)值、信仰、情緒、修養(yǎng)上更加年輕化的人們所代表。在這里，社區(qū)內(nèi)人與人之間的交往跨越了一定的等級(jí)觀念。他們之間心理障礙的形成與自身性格的關(guān)系更大，反而不限于社區(qū)人們常有的交往，而是展現(xiàn)了一種文化與信息的溝通。一旦涉及關(guān)心的話題，這一精神社區(qū)的人們，能夠突破限制、無(wú)拘無(wú)束的侃侃而談。例如荀磊跨越等級(jí)觀念去張家借閱英文原版書，引起張秀藻少女之心的萌動(dòng)。

當(dāng)然，除了兩個(gè)精神社區(qū)的描繪以外，在小說(shuō)歷史進(jìn)程的推進(jìn)中，更為真實(shí)的是不同精神社區(qū)的人之間的矛盾與沖突。甚至是在同一個(gè)家庭中，家庭成員之間的道德紐帶缺失，共同感缺乏也會(huì)引發(fā)激烈的矛盾沖突。澹臺(tái)智珠和李凱就是這樣的例子。澹臺(tái)智珠與李凱文化上的差異逐步擴(kuò)大，最終她復(fù)雜的心理支持逐漸崩潰，不能夠排憂解難。文化上的裂痕最終是否引發(fā)了感情的破裂或婚姻的結(jié)束，小說(shuō)結(jié)尾并沒(méi)有明示。但我們由此可以窺見(jiàn)四合院中典型的文化現(xiàn)象，兩個(gè)精神社區(qū)的文化差異。也正是這種巨大的差異性，帶來(lái)了小說(shuō)中突出的矛盾沖突，展現(xiàn)了極具魅力的藝術(shù)特性。

四、對(duì)傳統(tǒng)心理的思考

在劉心武對(duì)時(shí)代痕跡的描繪中，除了細(xì)致入微的四合院文化及北京風(fēng)俗風(fēng)貌以外，《鐘鼓樓》小說(shuō)中同樣展現(xiàn)了作者對(duì)于傳統(tǒng)心理的思考。《鐘鼓樓》中，人物活躍的公共空間，集中在四合院，日常生活充滿了復(fù)雜、曖昧、感性的情感認(rèn)知?；谏鐣?huì)的變遷，劉心武展現(xiàn)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異描繪。在結(jié)構(gòu)以及市民生活方面，均展現(xiàn)出了區(qū)別于傳統(tǒng)時(shí)代內(nèi)核的風(fēng)貌，既展現(xiàn)了風(fēng)俗畫式的、色彩濃郁的北京味兒，同時(shí)也增加了現(xiàn)代化的時(shí)代命題，展現(xiàn)出作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的思索與改良。小說(shuō)創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代，大量的西方信息融入，促使知識(shí)分子在現(xiàn)代性的焦慮中與西方文化不斷對(duì)話。而作者在《鐘鼓樓》作品中表現(xiàn)出的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尋緣，也與西方文化信息進(jìn)行了獨(dú)立性的思索。他對(duì)北京的傳統(tǒng)民俗進(jìn)行了不斷地調(diào)整，希望借此適應(yīng)現(xiàn)代的節(jié)奏，凸顯出民族的自我。

五、栩栩如生的人物

在文學(xué)內(nèi)容方面，《鐘鼓樓》流露出鮮明的人道主義思想。文學(xué)的本身向人類思想根源進(jìn)行了深入的分析。劉心武的小說(shuō)表現(xiàn)出更強(qiáng)的人性、人道主義，完成了階級(jí)論、人情美等思想的投射?？梢哉f(shuō)《鐘鼓樓》本身就是對(duì)人物身上的意識(shí)進(jìn)行的細(xì)致剖析，對(duì)小說(shuō)人物的形象進(jìn)行了特定的塑造，既講究了人性的優(yōu)美，也表達(dá)了更高層次的人道主義，形成了具有藝術(shù)美感的美學(xué)理想。劉心武在小說(shuō)中通過(guò)塑造栩栩如生的人物，體現(xiàn)了他所期待的人與人之間互相理解、互相關(guān)心、互相友愛(ài)的理想。作者所表現(xiàn)出的人文主義思想、人道主義思想，是對(duì)下層勞動(dòng)人民的熱愛(ài)、理解與尊重，是對(duì)真善美的確信，也是通過(guò)人物塑造反映出的對(duì)新時(shí)期的企盼與珍惜。

六、命運(yùn)和選擇

人物命運(yùn)是小說(shuō)推進(jìn)的主要關(guān)聯(lián)。小說(shuō)中人物命運(yùn)的變遷是通過(guò)各類復(fù)雜的因素進(jìn)行影響及變化的。而一個(gè)小小的選擇就可能對(duì)小說(shuō)人物中的命運(yùn)造成巨大的影響，產(chǎn)生很大的差異?！剁姽臉恰沸≌f(shuō)中，每一個(gè)人物都體現(xiàn)了這種巨大的命運(yùn)差異性。例如路喜純和盧寶桑，同樣是在社會(huì)底層摸爬滾打的人，但是他們由于自身的選擇而產(chǎn)生了不同的命運(yùn)。路喜純出生于一個(gè)貧賤的“窯姐兒”家庭，但是他卻并沒(méi)有因此自輕自賤，反而尊重自己也尊重他人。即使是在屈辱中誕生，他反而明白自尊自重的重要性。在面對(duì)困難時(shí)他從不屈服，也從不放棄。正是在這樣的信念下，他為理想不斷奮斗，促使自身的命運(yùn)，發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。與之形成鮮明對(duì)比的是受“丐幫文化”影響下的盧寶桑。他不僅沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身的劣根性，反而繼承了家庭中丐幫的惡劣習(xí)性，成了一個(gè)不折不扣的小混混。由這兩人的命運(yùn)對(duì)比，我們即可看出性格、選擇所代表的命運(yùn)差異，他們由自己的選擇走向了截然不同的命運(yùn)道路。

除了在不同人物上對(duì)命運(yùn)與選擇的描繪外，在同一個(gè)人的命運(yùn)中，一個(gè)微小的選擇也可能產(chǎn)生巨大的差異。例如小說(shuō)中的失足青年姚向東，作者對(duì)其孤獨(dú)與恐懼的心理進(jìn)行了細(xì)致的描繪。這一描繪突出了他人生中可以做出的選擇，如果他選擇去認(rèn)錯(cuò)或自首，那么顯然這種孤獨(dú)與恐懼不會(huì)對(duì)他造成巨大的煎熬。然而，最終他沒(méi)有做出這樣的選擇，導(dǎo)致自己和身邊的人都陷入了痛苦的泥潭。作者通過(guò)人物不同的命運(yùn)以及多樣化的自由選擇，表達(dá)了一種自由選擇的概念，同時(shí)也確立了在社會(huì)歷史特定環(huán)境影響下具體的價(jià)值導(dǎo)向和思想內(nèi)核。

七、人與人之間的矛盾

人與人之間的矛盾是小說(shuō)中把握情節(jié)變換的方式。《鐘鼓樓》小說(shuō)中，12個(gè)小時(shí)的時(shí)間內(nèi)集中描寫了多個(gè)矛盾沖突的場(chǎng)面。一方面，通過(guò)這種矛盾沖突，加強(qiáng)人們對(duì)小說(shuō)情節(jié)的感受;另一方面，也以沖突場(chǎng)面作為引導(dǎo)，與歷史轉(zhuǎn)換、現(xiàn)實(shí)生活中的壓力形成契合的推進(jìn)。薛大娘與兒媳婦之間的矛盾;郭杏兒與馮婉珠之間的矛盾;水管風(fēng)波中鄰里之間的矛盾;澹臺(tái)智珠與李凱之間的矛盾;姚向東的理想矛盾;唐其彬的性格矛盾;張其林的工作矛盾等。這些矛盾內(nèi)容能夠在現(xiàn)實(shí)中清晰可見(jiàn)地了解其壓力所在，與我們所處的現(xiàn)實(shí)世界存在著荒謬的吻合性。而正是這種巨大的矛盾沖突，展現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期變革速率對(duì)人物命運(yùn)的影響。通過(guò)這些矛盾的產(chǎn)生，可以看出現(xiàn)實(shí)與過(guò)去存在著矛盾，傳統(tǒng)與發(fā)展存在著矛盾，歷史的變革中每個(gè)人都有自己的煩惱，每個(gè)人都有其無(wú)法拋離的痛苦，而這種煩惱是促使人們思考與進(jìn)步的因素，同時(shí)，也是推動(dòng)人們?nèi)プ穼じ幸饬x生活方式的途徑。煩惱、矛盾與思考是息息相關(guān)的。通過(guò)這種矛盾，激發(fā)了人們的意識(shí)行為的轉(zhuǎn)化，促使不同的情緒起點(diǎn)與動(dòng)力，從而使人們?cè)谏钪羞M(jìn)一步思考人生，努力去變革，在歷史的變革中實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。

八、結(jié)語(yǔ)

《鐘鼓樓》的描繪不僅借助四合院的生活場(chǎng)景描述了北京豐富的民俗，同時(shí)借助民俗的描繪探究了與之共同呼吸的北京市民沉浮的命運(yùn)。這就呈現(xiàn)出對(duì)市民生活的確實(shí)關(guān)注，同時(shí)也表現(xiàn)出了細(xì)致的時(shí)代風(fēng)貌。大量的北京傳統(tǒng)民俗在《鐘鼓樓》中的應(yīng)用，一方面表達(dá)了作者在北京傳統(tǒng)、市民生活環(huán)境的塑造;另一方面也表達(dá)了作者想從宏觀及歷史的角度審視民族、審視蕓蕓眾生的意愿。作者借由四合院內(nèi)普通人的平凡生活來(lái)反映特殊時(shí)代下的中國(guó)社會(huì)，也借助人物的塑造形成深厚的歷史感與命運(yùn)感，用歷史的眼光看待這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界。由此可見(jiàn)，《鐘鼓樓》帶有明顯的歷史感與命運(yùn)感，這也是劉心武創(chuàng)作《鐘鼓樓》的基本意圖，它通過(guò)社會(huì)生活人物經(jīng)歷，反映出時(shí)代的特色、人物的沉浮，對(duì)當(dāng)下的中國(guó)進(jìn)行了深入細(xì)致的剖析，把握人物的命運(yùn)，彰顯文學(xué)的歷史感，呈現(xiàn)出獨(dú)有的思想藝術(shù)特色。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王春鳳.淺談劉心武小說(shuō)的藝術(shù)魅力[J].現(xiàn)代語(yǔ)文：上旬.文學(xué)研究，2012：45-46.

〔2〕夏正娟.三十年來(lái)劉心武小說(shuō)研究述評(píng)[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2013：137-140.

〔3〕夏正娟，吳文芳.“新時(shí)期文學(xué)”的場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)——以劉心武小說(shuō)為個(gè)案[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016：115.