趙國(guó)平

摘要：《浮士德》是一部出色的作品，而《圍城》被稱(chēng)為“新學(xué)者”，這兩本書(shū)都展示知識(shí)分子的精神追求，但是由于時(shí)代和國(guó)家的不同，都各有自己的特點(diǎn)。本文簡(jiǎn)要分析比較浮士德和方鴻漸的人物形象。

關(guān)鍵詞：浮士德;圍城;知識(shí)分子形象

《浮士德》通過(guò)描述克制自我和勇于實(shí)踐的追求過(guò)程，展示了現(xiàn)代知識(shí)分子的獨(dú)特精神特征。歌德用浮士德的形象來(lái)解釋現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)該追求什么，以及現(xiàn)代知識(shí)分子是什么?！秶恰肥且徊坑哪?dòng)人心的小說(shuō)，以高級(jí)知識(shí)分子的病態(tài)和不尋常的生活為基礎(chǔ)，以幽默和諷刺的筆觸深刻批評(píng)和揭露了一群新知識(shí)分子。作者不僅生動(dòng)地闡釋了這些知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境中的丑陋狀態(tài)，而且精心細(xì)致地描繪了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的各種生活形態(tài)，內(nèi)部反思的社會(huì)意義和價(jià)值。錢(qián)鐘書(shū)在序言中說(shuō)：“在本書(shū)中，我想寫(xiě)一些現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的某些部分和人民。在寫(xiě)這種人時(shí)，我沒(méi)有忘記他們是人，具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的基本本性?！边@類(lèi)人物是當(dāng)時(shí)社會(huì)的病態(tài)，使《圍城》一書(shū)具有不朽的藝術(shù)生命力、深厚的社會(huì)價(jià)值和探索意義。

一、《浮士德》與《圍城》簡(jiǎn)介

歌德是一位偉大的德國(guó)作家、思想家、詩(shī)人和哲學(xué)家。被譽(yù)為現(xiàn)代圣經(jīng)的《浮士德》，是一部12111行的詩(shī)劇，第一部不分幕，25場(chǎng)，第二部分是5幕27場(chǎng)。整部劇中沒(méi)有一致的故事情節(jié)，以浮士德的思想的發(fā)展和變化為線索。《浮士德》是德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期以德國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)為主題，對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)和歐洲社會(huì)進(jìn)行探索，并融合現(xiàn)實(shí)主義和浪漫詩(shī)意的戲劇?！秶恰肥侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)特的諷刺小說(shuō)，在20世紀(jì)40年代被稱(chēng)為“新學(xué)者”。作者錢(qián)鐘書(shū)出生于江蘇省，于1933年從清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院畢業(yè)，主修英語(yǔ)和法語(yǔ)，1944年開(kāi)始寫(xiě)《圍城》，并于1946年完成。在《圍城》出版的序言中，他曾表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖：“我想寫(xiě)現(xiàn)代的某個(gè)部分，一個(gè)特定類(lèi)型的人物?！比绻葱≌f(shuō)的內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者在刻意表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)高級(jí)知識(shí)分子的面孔，通過(guò)主角方鴻漸與幾個(gè)女人的情感和婚姻糾葛，具有諷刺意味地描繪了中國(guó)知識(shí)分子的空虛與猶豫。“圍城”一詞從小說(shuō)人物的口中解釋了其含義：被圍困的城堡，城外的人們想沖進(jìn)來(lái)，城里的人們想逃脫。

二、《圍城》中知識(shí)分子形象的特征

正如錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》的序言中提到的那樣，“從他熟悉的社會(huì)階層，熟悉的地方，熟悉的時(shí)代取材”，對(duì)知識(shí)分子的人性做出了很多解釋?zhuān)⒁砸粋€(gè)舊中國(guó)知識(shí)分子為樣本，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)病態(tài)知識(shí)分子的形象。

（一）貪慕虛榮之疾

“哲人”禇慎明給外國(guó)哲學(xué)家寫(xiě)的三四十篇書(shū)信，僅僅因?yàn)榻o伯格森的信被退回，就感到難過(guò)。第二是知識(shí)分子對(duì)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的貪婪和虛榮?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，許多人不得不逃離家鄉(xiāng)。出乎意料的是，最初的罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)為這些文學(xué)人物吹噓虛構(gòu)的產(chǎn)業(yè)提供了巨大的機(jī)會(huì)。日本人從未想過(guò)：“占領(lǐng)了許多烏托邦產(chǎn)業(yè)，燒毀了許多空中樓閣的房屋，摧毀了許多單相思的戀愛(ài)關(guān)系?！?/p>

（二）不學(xué)無(wú)術(shù)之痼

“一種很難長(zhǎng)期治愈的疾病”是指痼。這些病態(tài)知識(shí)分子的文化劣勢(shì)就像一種慢性病，很難治愈。這些知識(shí)分子深知文化知識(shí)是生命的資本，因此他們通過(guò)偽裝和欺騙在文化世界中生存。這本小說(shuō)充滿了從國(guó)外留學(xué)回來(lái)的所謂的專(zhuān)家、學(xué)者、名人和醫(yī)生，其中有許多像高松年這樣的受人尊敬的教授。他們通過(guò)?；ㄕ?，裝作文學(xué)家、化學(xué)家。不學(xué)無(wú)術(shù)之痼首先出現(xiàn)在所謂的“教授和學(xué)者”中，《圍城》中三閭大學(xué)的教授和講師是另一個(gè)無(wú)知又不熟練的團(tuán)體。三閭大學(xué)校長(zhǎng)高松年并不專(zhuān)注于教育和學(xué)術(shù)研究，而是專(zhuān)注于研究形成派系和陰謀。高松年懷疑方鴻漸知道了汪太太和自己的“桃色事件”，利用職權(quán)擠走方鴻漸。在海外學(xué)生中也反映出不學(xué)無(wú)術(shù)之痼。蘇文紈是在法國(guó)留學(xué)并學(xué)成歸國(guó)的女博士，方鴻漸不經(jīng)意間透露，想以蘇的名義進(jìn)行工作，但被撤職的蘇文紈仍然拒絕了這項(xiàng)工作。后來(lái)，她嫁給了曹元朗，后者寫(xiě)了一部令人不快的歪曲詩(shī)。這再次證明她對(duì)詩(shī)歌的欣賞能力不足，該海外學(xué)生團(tuán)體的文憑“僅充當(dāng)亞當(dāng)夏娃的葉子，可以掩飾羞恥和丑陋。一小張紙可以掩蓋一個(gè)人的空虛、愚昧和寡陋”。

（三）崇洋媚外之癥

崇洋媚外之癥幾乎是20世紀(jì)知識(shí)分子苦難中的常見(jiàn)疾病。在《儒林外史》中，“萬(wàn)般皆下品，唯有科舉高”，在《圍城》中，“萬(wàn)般皆低賤，唯有留洋貴”。作者從方鴻漸說(shuō)：“從未加入進(jìn)士的人們終生都會(huì)為之感到遺憾，無(wú)論其年齡如何。出國(guó)就可以擺脫自卑心理?！北举|(zhì)上，不發(fā)達(dá)的民族是崇洋媚外根源，在《圍城》中，描繪了許多留學(xué)外國(guó)的學(xué)生，例如方鴻漸、趙辛楣和蘇文紈，他們最大的特點(diǎn)是他們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己在國(guó)外的地位，并始終將他們視為國(guó)際學(xué)生，過(guò)分相信“外國(guó)的月亮比中國(guó)的月亮更圓”。中英文結(jié)合的說(shuō)話方式是這些留洋學(xué)生崇洋媚外的另一個(gè)體現(xiàn)。例如，在小說(shuō)中，在一家外國(guó)銀行工作的張先生喜歡被稱(chēng)為吉米（Jimmy），喜歡隨時(shí)隨地講流利的英語(yǔ)。小說(shuō)所介紹的知識(shí)分子是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化精英，受到傳統(tǒng)文化的啟發(fā)，學(xué)習(xí)中西文化，替代舊文化，在中西文化沖突中進(jìn)行創(chuàng)新和融合。但是在動(dòng)蕩時(shí)期，現(xiàn)狀粉碎了知識(shí)分子的榮耀和驕傲。從某種角度來(lái)看，當(dāng)前形勢(shì)的重大變化和生活困難也使知識(shí)分子成為“惡棍”?！耙粋€(gè)病態(tài)的社會(huì)更加徹底地削弱了文化群體的性格。當(dāng)時(shí)，知識(shí)分子整體上膽怯，無(wú)能，浪費(fèi)，無(wú)知和受到外國(guó)人的稱(chēng)贊，只是為了生存?！?/p>

三、浮士德形象再認(rèn)識(shí)

歌德在詩(shī)歌《浮士德》中繪制了數(shù)百個(gè)角色，其中浮士德和莫非斯特貫穿整部戲，最豐富的角色是浮士德。浮士德在工作中也有豐富的意義。因此，對(duì)浮士德的形象的研究正變得越來(lái)越多。評(píng)論家、中外作家和讀者自作品發(fā)表以來(lái)都對(duì)浮士德的形象有許多獨(dú)特而深刻的見(jiàn)解，浮士德的形象從現(xiàn)代知識(shí)分子的角度理解的。在西方，要理解浮士德的形象，有“代表人類(lèi)理論”“超人理論”“人類(lèi)代表說(shuō)”“德國(guó)民族精神象征主義”“現(xiàn)代歐洲理論”幾個(gè)典型的觀點(diǎn)，海涅在《論浪漫派》（1836年）中指出：“德國(guó)人本身是博斯博士和博物學(xué)家的博學(xué)多”，浮士德在尼采看來(lái)是“超人”的形象?！段鞣降臎](méi)落》的作者是斯賓格勒，他認(rèn)為浮士德是“現(xiàn)代歐洲人”布爾喬爾的典范，象征著資本主義時(shí)代，現(xiàn)代研究歌德的專(zhuān)家以托馬斯·曼和多倫多較著名，他們認(rèn)為浮士德是雙重形象?！案璧率侨祟?lèi)的代表”是匈牙利著名的馬克思主義批評(píng)家盧卡克斯認(rèn)為的，學(xué)者們認(rèn)為浮士德是“真實(shí)的”。有人認(rèn)為浮士德是冒險(xiǎn)家、無(wú)情的罪犯、資產(chǎn)階級(jí)和地主。在我國(guó)，一些專(zhuān)家學(xué)者在借鑒西方觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，為浮士德的形象賦予了新的含義。著名詩(shī)人馮智用《易經(jīng)》的一句話總結(jié)了浮士德的一生，他的短語(yǔ)是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在他看來(lái)，浮士德是一種自我完善的形象。《外國(guó)文學(xué)史》（第二卷）中，認(rèn)為浮士德不僅是作者自傳的人物形象，是整個(gè)人類(lèi)的代表，而且是一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在上升時(shí)期的藝術(shù)典范，《外國(guó)文學(xué)史》（修訂本鄭克洛主編），認(rèn)為浮士德的形象具有多種含義。它既是“現(xiàn)代西歐先進(jìn)知識(shí)分子的象征，尤其是德國(guó)知識(shí)分子的理想象征”，又是“歌德的化身”。四川大學(xué)的揚(yáng)·恩恩教授認(rèn)為，浮士德是“人類(lèi)的好代表”，“這也是人類(lèi)活潑精神和新興資產(chǎn)階級(jí)巨人形象的象征?！边M(jìn)入21世紀(jì)，揚(yáng)·恩恩教授為浮士德的形象賦予了新的含義。他說(shuō)，浮士德的精神很有價(jià)值，而《浮士德》這本書(shū)是不朽的，因?yàn)樗鼜摹白晕彝晟啤焙汀叭蚀取眱煞矫嫒?，辯證地展示了英雄的性格。筆者認(rèn)為浮士德是典型的現(xiàn)代知識(shí)分子。浮士德體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子的特征：勇于實(shí)踐和自我克制。這種精神是區(qū)分傳統(tǒng)知識(shí)分子和現(xiàn)代知識(shí)分子的重要標(biāo)志。

四、知識(shí)分子定義

（一）西方概念

“知識(shí)分子”一詞根據(jù)西方標(biāo)準(zhǔn)有特殊含義，通常并不指所有具有“知識(shí)”的人。首先，有知識(shí)的人必須是專(zhuān)門(mén)研究特定知識(shí)和技能的人，他可以是任何行業(yè)的腦力工作者，包括牧師、新聞工作者、律師、藝術(shù)家、作家、科學(xué)家，但從專(zhuān)業(yè)角度而言，如果他的興趣僅限于此，則沒(méi)有資格成為“知識(shí)分子”。西方學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，知識(shí)分子“除了致力于專(zhuān)業(yè)工作外，還必須深切關(guān)注世界上所有涉及國(guó)家，社會(huì)，甚至公共利益的問(wèn)題。相反，這種關(guān)心必須超越個(gè)人（指出‘知識(shí)分子實(shí)際上具有宗教承諾的精神，因?yàn)槌藗€(gè)人利益之外，個(gè)人還屬于一小群人）?！?/p>

（二）我國(guó)界定

古代中國(guó)沒(méi)有真正的現(xiàn)代知識(shí)分子，但知識(shí)分子的原型“士”在四類(lèi)（士、農(nóng)、商、工）中排名第一?？鬃诱f(shuō)“學(xué)者專(zhuān)于道”，并規(guī)定“士”是基本價(jià)值觀的維護(hù)者。“士”是中國(guó)知識(shí)分子的前身，更不用說(shuō)獨(dú)立階級(jí)了，它不是現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子?，F(xiàn)代意義上的中國(guó)知識(shí)分子誕生時(shí)經(jīng)歷了一系列痛苦而無(wú)奈的現(xiàn)代化進(jìn)程，例如外國(guó)勢(shì)力的入侵和國(guó)家的自救。從父權(quán)制的瓦解到現(xiàn)代國(guó)家的建立，從廢除科舉制度到現(xiàn)代教育制度的建立，這一系列具體的現(xiàn)代化實(shí)踐從根本上改變了中國(guó)社會(huì)的面貌，表現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡。在這個(gè)過(guò)程中，可以說(shuō)知識(shí)分子發(fā)揮了核心作用，知識(shí)分子自己意識(shí)到了這一變化，將其投射在整個(gè)社會(huì)上，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了巨大的變化。

五、浮士德與方鴻漸的比較

（一）共同點(diǎn)

他們?cè)谡軐W(xué)層面都反映了生活困境和文明危機(jī)。在經(jīng)歷了婚姻的悲劇、愛(ài)情的悲劇、知識(shí)性的悲劇、社會(huì)的悲劇和職業(yè)的悲劇之后，浮士德不斷地追求，掙扎并不斷地從一個(gè)被圍困的城市到另一個(gè)城市，體現(xiàn)了他的奮斗和追求，失望和無(wú)助，以及對(duì)日常生活困難和生存的影響的哲學(xué)思考。而且，從人物形象的角度來(lái)看，方鴻漸和浮士德兩者都有人類(lèi)的弱點(diǎn)，都不是高大的完美人物。如方鴻漸的無(wú)能和膽怯，以及浮士德對(duì)享受的渴望。方鴻漸獲得了假博士學(xué)位，回到中國(guó)后，他照顧岳父，并進(jìn)入“點(diǎn)金銀行”臨時(shí)工作。后來(lái)與趙辛楣一起進(jìn)入了職業(yè)圍城——三閭大學(xué)，在煙霧彌漫的三閭大學(xué)，他受到擠壓和歧視，他的職業(yè)生涯沒(méi)有成功，他逃到了上海?；氐缴虾：?，他和孫柔嘉進(jìn)入了婚姻。在家庭生活中，最后他出于各種原因與孫柔嘉離婚，并擺脫了婚姻的圍城。浮士德和方鴻漸都是悲劇人物，似乎已經(jīng)克服了困境，但他們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫困境;想克服危機(jī)，但永遠(yuǎn)都擺脫不了危機(jī)，想擺脫圍城，但是生活無(wú)處不在圍城。

（二）不同點(diǎn)

《浮士德》使用一種現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合的方法來(lái)創(chuàng)作角色。通過(guò)浮士德和魔鬼墨菲斯托·費(fèi)雷斯大賽展示浮士德的形象。作為社會(huì)觀點(diǎn)和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治精神的浮士德寫(xiě)照，通過(guò)魔鬼墨菲斯托·費(fèi)雷斯和浮士德之間的斗爭(zhēng)，描繪歐洲資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子尋求并探索了人類(lèi)的幸福之家。它涵蓋了許多一般的生活經(jīng)歷和相同的生活經(jīng)歷，它表明了人類(lèi)正在發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。正如宗白華所說(shuō)：“浮士德是對(duì)其他問(wèn)題的解決方案，是生活的整體反映。”浮士德精神探索了人類(lèi)生活的所有奧秘和最高境界。同時(shí)，方鴻漸以三閭大學(xué)的陰謀、虛偽、相互陰謀、各種生活丑陋和家庭矛盾為代表，介紹了20世紀(jì)三四十年代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和知識(shí)分子的生活狀況，用于嘲諷這個(gè)世界充滿幽默和冷眼。一方面，方鴻漸軟弱又無(wú)用;但另一方面，他又有知識(shí)分子的誠(chéng)實(shí)、進(jìn)取心和友善的一面;他必須依靠家人，但他不喜歡家人;他受到歐洲新思想的影響，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化深深植根于他的內(nèi)心?！陡∈康隆吩谫Y產(chǎn)階級(jí)興起時(shí)表明了人類(lèi)的追求，而《圍城》則是通過(guò)方鴻漸，批評(píng)了20世紀(jì)40年代國(guó)民黨領(lǐng)土上的腐敗以及中國(guó)古老的教育文化。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，薩義德所倡導(dǎo)的現(xiàn)代知識(shí)分子的批判意識(shí)與浮士德的自我克制精神是一致的。浮士德的自我否定是對(duì)自己施加批判意識(shí)和理性批判精神的結(jié)果。因此，現(xiàn)代知識(shí)分子的重要標(biāo)志是這種自我克制精神。從這個(gè)意義上講，歌德用浮士德的形象來(lái)解釋現(xiàn)代知識(shí)分子是什么以及他們應(yīng)該追求什么的主要問(wèn)題。《圍城》這部作品的深刻思想意義和實(shí)踐教育意義在現(xiàn)代知識(shí)分子的精神進(jìn)步和啟蒙中起著重要作用。和平時(shí)期的現(xiàn)代知識(shí)分子擁有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，更高的文學(xué)成就，更多的人文和自然科學(xué)知識(shí)，并從事側(cè)重于精神工作的工作。由現(xiàn)代知識(shí)分子通過(guò)解釋《圍城》中舊知識(shí)分子的病態(tài)形象并分析主客觀因素來(lái)建立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，我們希望這將有助于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)國(guó)民議會(huì)的現(xiàn)代化目標(biāo)。

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