彭冰冰

提 要：馬克思和恩格斯從人本主義價(jià)值批判、歷史唯物主義批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判三個(gè)維度，構(gòu)建了經(jīng)典的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。在社會(huì)主義條件下，列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了初步探索。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)實(shí)際創(chuàng)造性地發(fā)展了意識(shí)形態(tài)理論，為意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論依據(jù)。在新時(shí)代進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，必須牢固樹(shù)立主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的政治自覺(jué)性，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入意識(shí)形態(tài)建設(shè)全過(guò)程，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題要敢抓真管、敢于亮劍。

意識(shí)形態(tài)既是一個(gè)重要的理論問(wèn)題，又是一個(gè)突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在眾多的意識(shí)形態(tài)理論流派中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論無(wú)疑占據(jù)重要地位。梳理社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論的發(fā)展脈絡(luò)，揭示其理論特質(zhì)和內(nèi)在邏輯，對(duì)于我們結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展意識(shí)形態(tài)理論，加強(qiáng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、經(jīng)典馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的邏輯建構(gòu)

（一）經(jīng)典馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的三重維度

馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論隨著他們思想的成熟，經(jīng)歷了人本主義邏輯框架、歷史唯物主義語(yǔ)境、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域三個(gè)階段的歷史演變。人本主義價(jià)值批判、歷史唯物主義批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，即是他們構(gòu)建意識(shí)形態(tài)理論的三個(gè)基本維度。

1.人本主義價(jià)值批判維度

所謂從人本主義價(jià)值批判維度構(gòu)建意識(shí)形態(tài)理論，主要指馬克思、恩格斯從抽象化和浪漫化的人本主義哲學(xué)理念出發(fā)進(jìn)行構(gòu)建，目的在于批判資本主義的“非人”性。馬克思主義創(chuàng)始人將其所有理論、實(shí)踐活動(dòng)的最高目標(biāo)確定為謀求人的自由、解放和發(fā)展。在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之前的早期著作中，馬克思沿用了費(fèi)爾巴哈的“類存在物”“類生活”“類本質(zhì)”等術(shù)語(yǔ)，對(duì)黑格爾法哲學(xué)以及現(xiàn)代市民社會(huì)進(jìn)行批判。他批判黑格爾法哲學(xué)的目的，是為了揭示現(xiàn)代資本主義社會(huì)的“非人”性。在馬克思看來(lái)，黑格爾法哲學(xué)是對(duì)這種“非人”社會(huì)的典型反映。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從異化勞動(dòng)的角度來(lái)批判私有制和資本主義生產(chǎn)的非人化和反人道的性質(zhì)，并把人道主義與共產(chǎn)主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。馬克思指出，共產(chǎn)主義是“被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”，是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、533、525頁(yè)。。

2.歷史唯物主義批判維度

所謂從歷史唯物主義批判維度構(gòu)建意識(shí)形態(tài)理論，主要指馬克思、恩格斯依據(jù)歷史唯物主義的基本原理，揭示了意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生根源以及意識(shí)形態(tài)的功能和作用等問(wèn)題。馬克思主義創(chuàng)始人將意識(shí)形態(tài)作為觀念的上層建筑進(jìn)行考察，在“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系”中分析和批判了各種意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，從一般意義上揭示了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、533、525頁(yè)。正因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是社會(huì)的產(chǎn)物，所以它是歷史的，不是永恒的。在這個(gè)意義上，他們指出：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)便不再保留獨(dú)立性的外觀了。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、533、525頁(yè)。當(dāng)然，他們也沒(méi)有忽視而且充分肯定了意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的能動(dòng)作用。意識(shí)形態(tài)起著重要的“觀念推動(dòng)力”的作用，也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)不是消極的、被動(dòng)的，它蘊(yùn)藏著能動(dòng)的力量，可以通過(guò)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的互動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。他們還指出，意識(shí)形態(tài)遵循自身特定的發(fā)展規(guī)律，有相對(duì)獨(dú)立的歷史發(fā)展進(jìn)程。一定歷史發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài)，不管是主流的意識(shí)形態(tài)，還是其他意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)生不僅依賴于特定歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，還與從過(guò)去的物質(zhì)生活中產(chǎn)生、發(fā)展并積累下來(lái)的思想文化成果密切相關(guān)。

3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判維度

所謂從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的維度構(gòu)建意識(shí)形態(tài)理論，主要指馬克思在《資本論》及其手稿中通過(guò)分析資本主義私有制及其生產(chǎn)方式的本質(zhì)，來(lái)揭示資本主義意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程，從而進(jìn)一步科學(xué)揭示意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思對(duì)資本主義批判理論的制高點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)必須依賴于一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件。每一特定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，都是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的反映。因此，只有通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，才能洞穿資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的秘密，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命找到真正的基礎(chǔ)理論。為此，馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，展開(kāi)了對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)的全面批判，揭露了商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性和欺騙性，指出了資本主義存在的歷史暫時(shí)性。

（二）經(jīng)典馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的理論特質(zhì)

從邏輯方法上看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的構(gòu)建是一個(gè)批判的過(guò)程，當(dāng)然也是一個(gè)繼承的過(guò)程，具有“批判向度與建構(gòu)向度的統(tǒng)一”“科學(xué)向度與人文向度的統(tǒng)一”“理論批判與實(shí)踐批判的統(tǒng)一”三個(gè)鮮明的辯證特質(zhì)。

1.批判向度與建構(gòu)向度的統(tǒng)一

馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論包括批判與建構(gòu)兩個(gè)方面，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判無(wú)疑是其理論的顯性特征。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級(jí)把本階級(jí)的利益美化成全社會(huì)各階級(jí)的共同利益，賦予“自由”“平等”“博愛(ài)”等觀念以普世價(jià)值。實(shí)際上，這些切合資產(chǎn)階級(jí)利益的思想觀念不過(guò)是“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第417、420頁(yè)。，不過(guò)是資本主義的經(jīng)濟(jì)形式以及內(nèi)容在人們思想觀念上的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的“信仰自由和宗教自由的思想，不過(guò)表明自由競(jìng)爭(zhēng)在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第417、420頁(yè)。。同時(shí)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論也具有建構(gòu)功能，馬克思、恩格斯始終把批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性同構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合起來(lái)。一方面，正是通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、青年黑格爾派、英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的批判，他們創(chuàng)立了歷史唯物主義、科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義；另一方面，正是由于發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義基本原理，他們才最終科學(xué)地揭示了意識(shí)形態(tài)的起源、內(nèi)涵、特性和作用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。

2.科學(xué)向度與人文向度的統(tǒng)一

馬克思主義既有科學(xué)真理性，又有人文價(jià)值性，是科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思主義的這種理論特質(zhì)，決定了馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論必然是科學(xué)向度與人文向度的統(tǒng)一。他們不是停留在從價(jià)值理念上對(duì)資本主義對(duì)人性的摧殘進(jìn)行道德控訴，而是通過(guò)科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來(lái)揭示資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行科學(xué)的分析和批判。當(dāng)然，價(jià)值批判和科學(xué)批判是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，離開(kāi)了對(duì)歷史發(fā)展的客觀辯證法的科學(xué)揭示，價(jià)值批判只能是一種烏托邦情懷。價(jià)值批判只有建立在科學(xué)批判的基礎(chǔ)上，才能真正找到社會(huì)前進(jìn)和歷史進(jìn)步的動(dòng)力；另一方面，離開(kāi)價(jià)值批判的科學(xué)批判，就僅僅是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)證研究。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主要傾向，在于反對(duì)作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去完成其世界歷史使命。它歸根到底是反人道的，為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和政治壓迫辯護(hù)。馬克思、恩格斯批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的目的，就是揭穿其虛假性，從而喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，推翻資本主義制度，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

3.理論批判與實(shí)踐批判的統(tǒng)一

馬克思、恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的力量要在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)，其批判活動(dòng)包括觀念形態(tài)的精神批判和物質(zhì)形態(tài)的實(shí)踐批判。理論批判和實(shí)際斗爭(zhēng)有著共同的目標(biāo)和追求，理論批判是達(dá)到現(xiàn)實(shí)目的的手段之一。所以，理論批判必須與實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)才能產(chǎn)生改變社會(huì)現(xiàn)狀的強(qiáng)大力量。他們之所以批判青年黑格爾派，就在于青年黑格爾派從來(lái)沒(méi)有去考察德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，沒(méi)有去思考宗教批判、哲學(xué)批判與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系。青年黑格爾派認(rèn)為，只要同觀念、思想、概念等意識(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)就行了。而在馬克思、恩格斯看來(lái)，意識(shí)形態(tài)批判歸根到底是一種實(shí)踐的批判，只有通過(guò)革命實(shí)踐去鏟除資本主義的生產(chǎn)方式，才能真正消滅資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)?！爸挥型ㄟ^(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社，2012年版，第172頁(yè)。

總之，馬克思、恩格斯從唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)，闡明了意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生根源，對(duì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、特征和功能等問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)研究，創(chuàng)立了經(jīng)典的馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論，為馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和方法論依據(jù)。

二、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論發(fā)展的邏輯進(jìn)程

（一）列寧：發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的行動(dòng)指南功能

列寧在領(lǐng)導(dǎo)十月革命和創(chuàng)建第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的過(guò)程中，對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了初步探索。首先，列寧強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性和黨性，所謂的超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中并不存在。他明確提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”等概念，尤其是深刻闡釋了馬克思主義作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)的特征。列寧強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)必須堅(jiān)持階級(jí)性和科學(xué)性、革命性與真理性的辯證統(tǒng)一。他站在馬克思主義的立場(chǎng)上，對(duì)民粹主義、“合法馬克思主義”、經(jīng)濟(jì)派等錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。其次，針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的自覺(jué)與成熟問(wèn)題，為了教育群眾和發(fā)動(dòng)群眾，他提出了意識(shí)形態(tài)理論史上著名的“灌輸理論”。列寧關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論的新論斷，是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)際狀況和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)的，并隨著革命形勢(shì)的變化以及社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。如何建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，是列寧一直處在思考和探索之中的，且作為探索蘇俄社會(huì)主義道路實(shí)踐的有機(jī)部分。列寧認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)要隨著時(shí)代主題的改變而改變。在蘇聯(lián)成立之初，他根據(jù)社會(huì)建設(shè)的需要，提出意識(shí)形態(tài)工作要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)進(jìn)行，他強(qiáng)調(diào)指出意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)“從為政治和軍事服務(wù)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道上來(lái)”②《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第350頁(yè)。。列寧強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)思想政治教育是建成社會(huì)主義的重要保證，他號(hào)召青年要學(xué)習(xí)馬克思主義，并把它與自己的實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，以便更好地完成任務(wù)?？梢?jiàn)，列寧特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為行動(dòng)指南的功能。

（二）毛澤東：文化是革命和建設(shè)的有力武器

從毛澤東的著作文本來(lái)看，他比較多地使用“文化”“觀念文化”“思想體系”等詞來(lái)表達(dá)意識(shí)形態(tài)的含義，很少直接使用“意識(shí)形態(tài)”這一概念。在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東從文化的角度闡述了他的意識(shí)形態(tài)理論，他指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！雹佟睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第663-664、708頁(yè)。顯然，這里是從功能論的角度對(duì)意識(shí)形態(tài)的作用進(jìn)行闡釋。在毛澤東看來(lái)，革命文化一旦為人民群眾所掌握，就能夠鍛造成為革命的有力武器。他把革命文化看作是“革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第663-664、708頁(yè)。。正是基于這樣的理念，在長(zhǎng)期的革命生涯中，毛澤東一直非常注重黨內(nèi)以及群眾的思想政治教育，也非常善于通過(guò)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)來(lái)瓦解敵對(duì)勢(shì)力的精神力量。在社會(huì)主義建設(shè)中，文化仍然扮演重要的角色。新中國(guó)成立以后，毛澤東致力建設(shè)社會(huì)主義自己的新文化，他號(hào)召全黨特別是黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要抓文化工作，他希望能夠形成全黨上下都重視“思想理論工作，建立馬克思主義的理論隊(duì)伍，加強(qiáng)馬克思主義理論的研究和宣傳”③《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第200-201頁(yè)。的風(fēng)氣。正是對(duì)建設(shè)新文化的高度重視和期待，新中國(guó)成立初期開(kāi)展了對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行思想改造的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，從而確保了馬克思主義成為指導(dǎo)我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)，保證了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的順利發(fā)展。但是，從20世紀(jì)50年代后期起，由于受“左”傾指導(dǎo)思想的影響，我國(guó)沒(méi)有很好地堅(jiān)持和貫徹實(shí)事求是的思想路線，導(dǎo)致在意識(shí)形態(tài)理論以及實(shí)踐中都出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤。

（三）鄧小平：意識(shí)形態(tài)工作服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)

鑒于“文化大革命”的歷史教訓(xùn)，鄧小平恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在推進(jìn)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，他洞察意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的規(guī)律，提出了“要警惕右，但主要防止‘左’”④《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第375、375、330頁(yè)。的科學(xué)論斷，在意識(shí)形態(tài)理論史上首次把“左”傾危害提到“葬送社會(huì)主義”⑤《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第375、375、330頁(yè)。的高度。他在確定了中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也告誡我們，“一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切實(shí)認(rèn)真做好，不能放松”⑥《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第342頁(yè)。。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新形勢(shì)下，他多次強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作和經(jīng)濟(jì)工作應(yīng)該要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，要避免“兩張皮”的現(xiàn)象，要把意識(shí)形態(tài)工作滲透到經(jīng)濟(jì)工作中去，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。他還要求全黨和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不要只是埋頭經(jīng)濟(jì)工作，忽視了意識(shí)形態(tài)工作，要避免“一手硬、一手軟”的傾向。雖然鄧小平高度重視意識(shí)形態(tài)工作，但他時(shí)刻保持理論清醒，并沒(méi)有把意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，而是堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，要求黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作都要圍繞中心工作即經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)展開(kāi)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)要全力為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的總?cè)蝿?wù)和基本路線服務(wù)，發(fā)揮政治工作的保障作用。對(duì)國(guó)內(nèi)而言，意識(shí)形態(tài)的功能體現(xiàn)在為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供科學(xué)理論，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供政治保障，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)提供精神支撐，為培養(yǎng)“四有”新人提供文化環(huán)境等等。在國(guó)際交往中，鄧小平又展現(xiàn)出高超的政治智慧和戰(zhàn)略思維，他指出要“考慮國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)……不去計(jì)較社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別”⑦《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第375、375、330頁(yè)。。總之，鄧小平堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，對(duì)如何做好改革開(kāi)放新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)工作這一關(guān)涉我國(guó)發(fā)展的重大問(wèn)題進(jìn)行了探索，作出了正確闡釋和恰當(dāng)定位。

（四）江澤民：以意識(shí)形態(tài)工作促進(jìn)黨的建設(shè)

世紀(jì)之交面臨世情、國(guó)情、黨情的巨大變化，江澤民同志強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的成敗，“直接關(guān)系社會(huì)主義事業(yè)的成敗。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是和平演變和反和平演變斗爭(zhēng)的重要領(lǐng)域”⑧《江澤民文選》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第160頁(yè)。。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，意識(shí)形態(tài)是維護(hù)和鞏固黨的執(zhí)政地位的靈魂和旗幟。無(wú)論對(duì)我們黨的執(zhí)政地位來(lái)說(shuō)，還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政能力來(lái)說(shuō)，能否做好意識(shí)形態(tài)工作都至關(guān)重要。理論上成熟是政治上成熟的基礎(chǔ)。如果不抓好意識(shí)形態(tài)工作，我們黨就有可能喪失執(zhí)政地位。立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，江澤民同志從時(shí)代、形勢(shì)發(fā)展和世界進(jìn)步的潮流出發(fā)，在科學(xué)研判黨的歷史方位的基礎(chǔ)上，明確了推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程的任務(wù)和總目標(biāo)，提出了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和保持黨的先進(jìn)性的重要命題，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。他還從理念、隊(duì)伍、陣地等各個(gè)方面對(duì)如何加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變的背景下，他特別強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心問(wèn)題是“堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”①《江澤民文選》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第86、94頁(yè)。。此外，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的興起和發(fā)展，他要求全黨要重視互聯(lián)網(wǎng)信息，事實(shí)上“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為思想政治工作一個(gè)新的重要陣地”②《江澤民文選》（第三卷），北京：人民出版社，2006年版，第86、94頁(yè)。。這一論述，充分體現(xiàn)了江澤民同志對(duì)意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)載體與意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)的重視。

（五）胡錦濤：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，經(jīng)濟(jì)工作不搞好，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)要出大問(wèn)題；意識(shí)形態(tài)工作搞不好也要出大問(wèn)題，有可能引發(fā)社會(huì)分裂和社會(huì)動(dòng)蕩。隨著改革的不斷深入，利益的不斷分化而導(dǎo)致的各種非主流意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜，此消彼長(zhǎng)，對(duì)人們的價(jià)值判斷產(chǎn)生了不同的精神牽引和影響。多樣化的價(jià)值觀圖景日益呈現(xiàn)，以此導(dǎo)致思想困惑、價(jià)值迷茫甚至信仰危機(jī)等社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。價(jià)值觀本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是利益觀的表現(xiàn)。據(jù)此邏輯，為了統(tǒng)一全黨和全國(guó)人民的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)有序穩(wěn)定發(fā)展，在黨的十六屆六中全會(huì)上，胡錦濤同志提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這一重大理論問(wèn)題。在黨的十七大報(bào)告中，他又作出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”③《胡錦濤文選》（第二卷），北京：人民出版社，2016年版，第639頁(yè)。的重要論斷，以此增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，從而凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，化解社會(huì)矛盾，保障偉大事業(yè)的順利發(fā)展。在黨的十八大上，又從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出了培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”。培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是凝聚人心和穩(wěn)定社會(huì)秩序的精神力量，表明我們黨對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)取得了重大發(fā)展。

（六）習(xí)近平：抓好意識(shí)形態(tài)工作極端重要

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步明確了意識(shí)形態(tài)工作的政治定位。在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平同志首次在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論史上將意識(shí)形態(tài)工作提到“極端重要”的高度，把它與黨的長(zhǎng)期執(zhí)政、國(guó)家的長(zhǎng)治久安以及中華民族的團(tuán)結(jié)凝聚密切聯(lián)系起來(lái)。他指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年版，第153頁(yè)。，要堅(jiān)持中心工作與意識(shí)形態(tài)工作的辯證統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)工作需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)它也為中心工作提供有力支撐。不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視意識(shí)形態(tài)工作，也不能縱容意識(shí)形態(tài)工作脫離中心工作。全面小康不僅是指經(jīng)濟(jì)意義上的，還要特別關(guān)注人們的精神生活，要重視社會(huì)精神層面的和諧，塑造心理和諧的社會(huì)公民。黨的十八大以來(lái)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力，夯實(shí)社會(huì)認(rèn)同的根基，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

總之，列寧開(kāi)辟了社會(huì)主義條件下意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新場(chǎng)域。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐中，圍繞關(guān)涉中國(guó)革命、建設(shè)和改革前途的重大意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新性地提出了符合中國(guó)國(guó)情的意識(shí)形態(tài)理論，為當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)指明了方向、規(guī)劃了路徑、廓清了場(chǎng)域，有力地推動(dòng)我們黨的思想宣傳工作實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展。

三、新時(shí)代進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)

當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨正處在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的關(guān)鍵階段，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)也面臨復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和局勢(shì)。如何加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的一項(xiàng)重大課題。

（一）牢固樹(shù)立加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的政治自覺(jué)性

在日益嚴(yán)峻的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)情況下，“對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)”①《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第327頁(yè)。?？v觀國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，是否堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是關(guān)涉到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以及社會(huì)主義建設(shè)成敗的關(guān)鍵。蘇聯(lián)解體、東歐劇變就是前車之鑒。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族，如果缺乏正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)，就會(huì)一盤散沙、民心不齊、紛爭(zhēng)難止、四分五裂。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到全面建成小康社會(huì)的決勝階段。如何正確對(duì)待這一階段的社情民意，更加需要引導(dǎo)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神支撐，更需要堅(jiān)持用不斷發(fā)展著的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義之所以是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，就在于它科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為人類進(jìn)步和解放、為社會(huì)發(fā)展、為每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展指明了正確方向。這種科學(xué)性源自于馬克思主義的實(shí)踐性特征。馬克思主義不是一個(gè)封閉的形而上學(xué)體系，而是隨著時(shí)代變化、社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展和實(shí)踐深化而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論。因此，我們要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，就必須立足新時(shí)代的偉大實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。

（二）把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入意識(shí)形態(tài)建設(shè)全過(guò)程

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，多種所有制形式，多種經(jīng)營(yíng)分配形式并存，多種利益主體并存，這些社會(huì)存在的變遷反映到社會(huì)意識(shí)中來(lái)，就是人們的精神生活、精神交往日益呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性的特征。生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式的變化必然導(dǎo)致思維方式的變化，人們的思想觀念、價(jià)值取向、行為方式越來(lái)越呈現(xiàn)多元、多樣、多變的趨勢(shì)。如何把不同的、分散的利益訴求加以整合，解決好不同社會(huì)主體間的思想矛盾，是目前意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。我們需要一個(gè)具有凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。每個(gè)社會(huì)都有一整套核心價(jià)值體系來(lái)支撐自身的存在和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是凝聚社會(huì)共識(shí)的“最大公約數(shù)”，是全社會(huì)都能認(rèn)同的共同理想和精神支柱。它有強(qiáng)烈的激發(fā)信心、鼓舞民眾的精神功能，正是凝聚各階層各利益群體的“黏合劑”。為了早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)最重要最核心的任務(wù)，把意識(shí)形態(tài)建設(shè)作為國(guó)家治理的重要環(huán)節(jié)，積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀把社會(huì)各階層以及各族人民凝聚起來(lái)。

（三）對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題一定要敢抓真管敢于亮劍

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)依然是復(fù)雜和嚴(yán)峻的，也是長(zhǎng)期的，不容絲毫懈怠。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，首先應(yīng)該堅(jiān)持批判與構(gòu)建的統(tǒng)一，深入剖析當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的整體現(xiàn)狀和存在的突出問(wèn)題，旗幟鮮明地反對(duì)和批判各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮，尤其是要消解錯(cuò)誤社會(huì)思潮網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的危害，勇于并善于搶占網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地話語(yǔ)權(quán)和制高點(diǎn)。更為重要的，要從實(shí)踐批判的角度，不斷推進(jìn)偉大的社會(huì)革命和黨的自我革命，鏟除產(chǎn)生這些錯(cuò)誤思潮的社會(huì)土壤。從國(guó)際上看，當(dāng)今的全球化仍然受控于資本的邏輯，是資本主義經(jīng)濟(jì)體系對(duì)世界的支配和控制。隨著全球化的不斷深入，不同文化之間的沖突、對(duì)話和交融也在不斷擴(kuò)展，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以市場(chǎng)運(yùn)作的方式，通過(guò)大眾傳媒等文化手段對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。各種西方的“時(shí)髦”思潮進(jìn)入中國(guó)，催生著民眾思想價(jià)值觀念的變化。面對(duì)“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論格局和西方咄咄逼人的意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)，我們要汲取蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)、東歐劇變以及近些年中東、北非國(guó)家動(dòng)蕩戰(zhàn)亂、政權(quán)更迭的慘痛教訓(xùn)，下大力氣增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、吸引力、影響力，做到“有理說(shuō)得出、說(shuō)了傳得開(kāi)”，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。我們必須樹(shù)立意識(shí)形態(tài)工作的陣地意識(shí)、斗爭(zhēng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，防止意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)抓而不緊、抓而不實(shí)、抓而不常。只有對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題敢抓真管，才能切實(shí)維護(hù)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。

總之，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)不是一勞永逸的，而是一個(gè)貫穿整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程的歷史任務(wù)。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容和目標(biāo)指向，探索新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)的管理體制、運(yùn)行機(jī)制和有效形式，從而進(jìn)一步發(fā)揮好主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨完成新時(shí)代歷史使命具有重要意義。