田云剛

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，山西 太谷 030801)

習(xí)近平總書記在2018年的中央外事工作會(huì)議上提出，當(dāng)前中國(guó)處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局。若從時(shí)間性上理解習(xí)近平的上述論斷，百年未有之大變局意味著近代以來的中國(guó)與世界發(fā)生了巨變，那么這種巨變必然反映在作為時(shí)代精神之精華的中國(guó)哲學(xué)中。若借助馬克思論述的西方資本主義的發(fā)展造成“東方屈從于西方”和“農(nóng)村屈從于城市”[1]36，并將其合并為近代西方的城市文明戰(zhàn)勝了東方的鄉(xiāng)村文明，那么百年未有之大變局意味著反映東方文明的中國(guó)哲學(xué)，必然在處理城鄉(xiāng)關(guān)系及其關(guān)涉的中西關(guān)系等方面發(fā)生巨變，并因這種巨變引導(dǎo)中國(guó)進(jìn)入最好的發(fā)展時(shí)期。百年來的中國(guó)哲學(xué)究竟發(fā)生了何種改變，這是需要明確的理論問題。而要明確這一理論問題，就要對(duì)比分析百年前的中國(guó)哲學(xué)。為此本文將以城鄉(xiāng)關(guān)系為牽引，運(yùn)用前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的譜系學(xué)方法，考察百年來中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的歷史變遷。

一、前現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的鄉(xiāng)土性

馬克思指出：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！盵2]219-220哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，體現(xiàn)民族精神，反映時(shí)代變遷，中國(guó)哲學(xué)亦是如此。我們要認(rèn)識(shí)百年來中國(guó)哲學(xué)發(fā)生了哪些改變，就要對(duì)比性地分析改變之前中國(guó)哲學(xué)的原貌。從城鄉(xiāng)關(guān)系上理解中國(guó)哲學(xué)的原貌，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界存在著認(rèn)識(shí)的兩種面向。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》代表了鄉(xiāng)土性的面向，他論述的差序格局、男女有別、私人道德、禮治秩序、無為而治等傳統(tǒng)的儒家和道家哲學(xué)都植根和承載于鄉(xiāng)土社會(huì)之中，反映了儒道文化向下層社會(huì)的遷移。當(dāng)代新儒家學(xué)者陳來借助雷德菲爾德的文化觀念講的“‘大傳統(tǒng)’在他是指都市文明，小傳統(tǒng)是指地方性的鄉(xiāng)土文化”和“中國(guó)文化基因的形成，正是主要在大傳統(tǒng)分離出以后逐步形成的。早期儒家思想正是這一大傳統(tǒng)發(fā)展的結(jié)果”[3]14-16，代表了城市文化的面向，為學(xué)、為政、勞心、治國(guó)、平天下等都承載于城市社會(huì)之中。陳來的城市文化面向，揭示了中國(guó)古代社會(huì)中城市的存在及與農(nóng)村的區(qū)別，反映了傳統(tǒng)儒學(xué)適應(yīng)上層社會(huì)的努力。

馬克思和恩格斯也曾指出：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離……隨著城市的出現(xiàn)，必然要有行政機(jī)關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共的政治機(jī)構(gòu)，從而也必然要有一般政治。”[4]556由此可見，城市與鄉(xiāng)村的分別是精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的分別，或者說是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分別。在古代社會(huì)，農(nóng)村主要從事農(nóng)產(chǎn)品的物質(zhì)生產(chǎn)，政治治理和精神生產(chǎn)則主要?dú)w于城市。孟子所謂的“勞心者治人，勞力者治于人”，反映了古代社會(huì)的等級(jí)秩序。但由于中國(guó)古代社會(huì)是農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)地位的社會(huì)，城市中還未形成大工業(yè)的生產(chǎn)方式，因此當(dāng)時(shí)的城市還是前現(xiàn)代的城市，城市在經(jīng)濟(jì)上主要依賴農(nóng)業(yè)和農(nóng)村，城市對(duì)于鄉(xiāng)村的統(tǒng)治主要是對(duì)農(nóng)業(yè)文明的統(tǒng)治，城市文化帶有鮮明的農(nóng)業(yè)文明的色彩和特征。由此我們可以把前現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)視為主要是與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)哲學(xué)，視為以鄉(xiāng)土性為顯性特征的鄉(xiāng)土哲學(xué)。

前現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的鄉(xiāng)土性來源于原初中國(guó)的農(nóng)業(yè)本色。就中華文明的發(fā)展史而言，作為中國(guó)人文先祖的炎黃定農(nóng)歷、嘗百草、教民用火和播種五谷，堯舜禹行躬耕、施教化、定歷法、治黃河，奠定了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的最初基礎(chǔ)。作為中國(guó)最早文化典籍的《易經(jīng)》用“西南得朋”講地利，用“井收勿幕”講水利，用“需于郊”講食物來源，用“童牛之牿”和“豮豕之牙”講農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，用關(guān)系民生的存糧和煮飯的鼎隱喻國(guó)家政權(quán)，等等。中國(guó)哲學(xué)的鄉(xiāng)土性由此形成并延續(xù)下來。隨后老子用“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根”[5]98，揭示了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位。用“天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”[5]100，揭示了依賴天時(shí)和地利的農(nóng)業(yè)的益生性和長(zhǎng)久性?？鬃佑谩敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)”[6]14，揭示了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于養(yǎng)親盡孝的重要性。用“小人懷土”[6]38，揭示了農(nóng)民對(duì)土地的依賴。秦漢以降，董仲舒用“有天子在，土地不得專地，不得專封”[7]113-114，表明建立大一統(tǒng)的政治關(guān)鍵在于擁有土地。朱熹用“祭神如神在，何神也？曰：如天地、山川、社稷、五祀之類”[8]620，表明要對(duì)天地、山川、社稷等敬如神明。由此可見，前現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的客觀反映，中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)是前現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)最主要的物質(zhì)載體。

從思想內(nèi)容上看，中國(guó)古代哲學(xué)的鄉(xiāng)土性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，自然觀上主張?zhí)烊撕弦?。由于農(nóng)業(yè)直接與自然打交道，大自然的饋贈(zèng)決定農(nóng)業(yè)的收成，反映在哲學(xué)上便形成天人合一和道法自然的思想觀念。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”[5]169，王陽明講“仁者以天地萬物為一體”[9]77。第二，運(yùn)動(dòng)觀上主張與時(shí)偕行。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要依據(jù)天時(shí)、順應(yīng)時(shí)變，反映在哲學(xué)上便形成因時(shí)而變和與時(shí)偕行的觀念。老子講“動(dòng)善時(shí)”[5]102，孔子講“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”[6]188，《易傳》講“損益盈虛，與時(shí)偕行”[10]369。第三，社會(huì)觀上主張仁愛和諧。由于農(nóng)民需要以家庭、家族和社會(huì)的合力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抵御天災(zāi)人禍，農(nóng)業(yè)無法承受沉重的賦稅和戰(zhàn)爭(zhēng)，反映在哲學(xué)上便形成仁愛、和諧、和平、薄賦稅等觀念?？鬃又v“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”[6]4-5，有子講“禮之用，和為貴”[6]8，老子講“夫兵者，不祥之器”和“民之饑，以其上食稅之多”[5]330。第四，政治觀上主張德主刑輔。由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以家庭或家族為生產(chǎn)單位，倫理道德可以內(nèi)在性和預(yù)先性地在家庭和家族的私人領(lǐng)域形成社會(huì)約束力，因此中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張德主刑輔?！渡袝分v“明德慎罰”[11]274，孔子講“為政以德”[6]11，董仲舒講“前德而后刑”[7]327。第五，人生觀上主張樂生愛生。由于農(nóng)業(yè)能夠滋養(yǎng)生命，使人享受豐收的喜悅，于是在哲學(xué)上形成樂生愛生的觀念。老子講“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”[5]121，孔子講“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”[6]59。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中曾用童年指稱古代的中國(guó)，馬克思則將古代的中國(guó)比作“早熟的兒童”[12]36。馬克思的早熟兒童論或可結(jié)合亞當(dāng)·斯密的觀念理解為中國(guó)曾是世界上最富的國(guó)家[13]65，也可按照朱謙之的觀念理解為中國(guó)哲學(xué)為歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了思想革命的有利條件[14]26，按照湯因比的觀念理解為為人類提供了統(tǒng)一性[15]284，按雅斯貝爾斯的觀念理解為提供了包容[16]268，按史懷哲的觀點(diǎn)提供了真正的人性[17]44，按杜維明的觀念為人類提供了天人合一的生態(tài)智慧[18]55。從產(chǎn)業(yè)的觀念看，如老子所言的“治人事天，莫若嗇……有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”(1)此處的“嗇”，陳鼓應(yīng)解釋為“田夫”(陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館2003年，第288頁)，或有其他學(xué)者解釋為“農(nóng)夫”，因此“嗇”可以理解為“稼穡”或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。、孟子所言的“有恒產(chǎn)者有恒心”[19]117，前現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)揭示了農(nóng)業(yè)是一種人類永恒依賴的產(chǎn)業(yè)。盡管如此，卻如馬克思所言：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆。”[1]33-34中國(guó)哲學(xué)在近代與西方哲學(xué)的劇烈碰撞中走向式微，根源就在于前現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)反映的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)方式無法創(chuàng)造出比大工業(yè)生產(chǎn)方式更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而造成中國(guó)相較于西方落后的局面，造成馬克思所謂的“鄉(xiāng)村屈從于城市”和“東方屈從于西方”。中國(guó)要擺脫落后和被動(dòng)挨打的局面，就需要借鑒西方發(fā)展工業(yè)文明的經(jīng)驗(yàn)，走現(xiàn)代化的道路再造自身的文明。

二、現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的去鄉(xiāng)土性

在黑格爾和馬克思的歷史與哲學(xué)話語中，現(xiàn)代是資本主義產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)代，馬克思尤其注意到與工業(yè)運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)的工人階級(jí)的產(chǎn)生，并把工人階級(jí)作為資本主義制度解體和社會(huì)主義制度建立的奧秘。馬克思講：“無產(chǎn)階級(jí)只是通過興起的工業(yè)運(yùn)動(dòng)才開始形成”，“無產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體”。[4]17由此現(xiàn)代觀念審視中國(guó)，由于明清之際的江浙地區(qū)出現(xiàn)資本主義的萌芽，王夫之、顧炎武和黃宗羲等人開始接觸西方，形成具有資本主義性質(zhì)的民主和科學(xué)思想，因此中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代性的生成應(yīng)當(dāng)在明清之際。然而正如蕭萐父和許蘇民所言的“死的在拖住活的”[20]21，封建體制的束縛使中國(guó)的早期啟蒙中途夭折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，面對(duì)西方資本主義國(guó)家入侵中國(guó)形成的“三千年未有之大變局”，先進(jìn)的中國(guó)人開始向西學(xué)習(xí)，探索救民族于危亡和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的科學(xué)真理，然而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和辛亥革命等中國(guó)資本主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)最終都未成功。因此考察現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的生成需要放到更為晚近的五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。

百年前的五四運(yùn)動(dòng)之所以能夠成為一場(chǎng)新的中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，不僅僅在于它在民主、科學(xué)和愛國(guó)的旗幟下反帝和反封建，呈現(xiàn)出李澤厚等所言的文化的斷裂性和反傳統(tǒng)屬性[21]5。而且在于它開始在民主、科學(xué)和愛國(guó)的旗幟下收復(fù)失去的土地，工人階級(jí)廣泛參與進(jìn)來并發(fā)展成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，馬克思主義開始在中國(guó)傳播并成立中國(guó)共產(chǎn)黨。“五四”運(yùn)動(dòng)雖是一場(chǎng)偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)影響后世，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代史的開端。然而正如李澤厚所言的“救亡壓倒啟蒙”[21]19，政治上救亡圖存的任務(wù)壓倒啟蒙，使黨和國(guó)家的工作中心主要地放到了社會(huì)革命上來，而不可能放到現(xiàn)代化建設(shè)上來。直到新中國(guó)成立后，現(xiàn)代化建設(shè)才成為黨和國(guó)家工作的中心，因此新中國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的正式開啟。毛澤東指出：“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家?！盵22]350鄧小平也指出：“把我們國(guó)家由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)建設(shè)成為先進(jìn)的工業(yè)國(guó)?！盵23]274把我國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)，這種歷史任務(wù)決定了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的去鄉(xiāng)土性。

從思想內(nèi)容層面看，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的去鄉(xiāng)土性表現(xiàn)為：第一，自然觀上崇尚科學(xué)。馬克思和恩格斯指出：“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為?！盵24]241如果說傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)依賴經(jīng)驗(yàn)且?guī)в懈谨瘸煞?，那么現(xiàn)代工業(yè)則依靠科技并主張祛魅，它在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)中的經(jīng)典表達(dá)便是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[25]275。第二，運(yùn)動(dòng)觀上強(qiáng)調(diào)發(fā)展。發(fā)展的觀念源于達(dá)爾文的進(jìn)化論，它在演化過程中形成進(jìn)步和發(fā)展的觀念。如果說傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)的時(shí)變帶有循環(huán)論的特征，那么現(xiàn)代工業(yè)則因追求財(cái)富增長(zhǎng)而強(qiáng)調(diào)進(jìn)步和發(fā)展，它在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)中的經(jīng)典表達(dá)便是“發(fā)展才是硬道理”[25]377。第三，社會(huì)觀上提倡競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)是進(jìn)化論和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重要內(nèi)容，如果說自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)依賴家庭的和睦組織生產(chǎn)，那么面向市場(chǎng)的現(xiàn)代工業(yè)則通過參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)增加利潤(rùn)。鄧小平講：“現(xiàn)在國(guó)際壟斷資本控制著全世界的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)被他們占了，要奮斗出來很不容易。像我們這樣窮的國(guó)家要奮斗出來更不容易，沒有開放政策、改革政策，競(jìng)爭(zhēng)不過。”[25]218改革的方向是社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。第四，政治觀上主張法治。如果說古代的鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是禮治，那么現(xiàn)代社會(huì)則強(qiáng)調(diào)的是法治。鄧小平講：“必須使民主制度化、法律化?！盵26]146江澤民講：“發(fā)展民主，健全法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?！盵27]17第五，人生觀上強(qiáng)調(diào)富裕。如果說鄉(xiāng)土社會(huì)以節(jié)制主義或知足常樂的方式維系了內(nèi)心的平衡安寧，現(xiàn)代社會(huì)則以發(fā)展生產(chǎn)的方式滿足人們的生活需要。鄧小平指出：“貧窮不是社會(huì)主義”，“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富?！薄25]110-111

總體來說，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)是適應(yīng)工業(yè)化和城市化要求建立的去鄉(xiāng)土化哲學(xué)，我們可以稱之為工業(yè)哲學(xué)或城市哲學(xué)?，F(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)析取了西方國(guó)家利用科技、市場(chǎng)和法治等發(fā)展生產(chǎn)力的合理養(yǎng)分，但又立足于中國(guó)的國(guó)情，并在馬克思主義指導(dǎo)下堅(jiān)持社會(huì)主義方向，因此是中國(guó)的獨(dú)特創(chuàng)造發(fā)明?，F(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)作為主流意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，在實(shí)踐中推動(dòng)了中國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向先進(jìn)工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，通過市場(chǎng)使中國(guó)與西方乃至世界融為一體，使中國(guó)發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。具體說來，崇尚科學(xué)的自然觀引導(dǎo)了生產(chǎn)力的發(fā)展，追求進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)觀引導(dǎo)了社會(huì)財(cái)富的增加，提倡競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)觀引導(dǎo)了生產(chǎn)效率的提升，主張法治的政治觀引導(dǎo)了依法治國(guó)的落實(shí)，強(qiáng)調(diào)富裕的人生觀引導(dǎo)了人們脫貧致富奔小康。但我們必須看到，中國(guó)在現(xiàn)代化過程中也出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境破壞、貧富分化、道德缺位、精神空虛等問題。馬克思和恩格斯指出：“城市和鄉(xiāng)村的分離還可以看作是資本和地產(chǎn)的分離?！盵28]557城市化和工業(yè)化使部分農(nóng)村人從土地中分離出來，但也造成為中國(guó)人提供物質(zhì)食糧、文化傳統(tǒng)、優(yōu)美環(huán)境和內(nèi)心安寧的鄉(xiāng)村的凋敝。鄉(xiāng)村的凋敝以及控制自然、貧富分化、道德缺位和精神空虛等要求建立后現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)，引導(dǎo)人們用人類反哺自然、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市反哺鄉(xiāng)村、德治補(bǔ)益法治、精神文明補(bǔ)益物質(zhì)文明的方式，保持人與自然、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、德治與法治、物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)同發(fā)展。

三、后現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的回鄉(xiāng)土性

在?？潞凸愸R斯等的哲學(xué)話語中，后現(xiàn)代是黑格爾之后的時(shí)代，它內(nèi)含著對(duì)于工業(yè)化時(shí)代建立起來的人類理性的反思，對(duì)于自然、農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。盡管馬克思的思想中包含對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)方式的進(jìn)步性的認(rèn)同，具有現(xiàn)代性的特征。但他之所以被哈貝馬斯和艾愷等劃歸后現(xiàn)代思想家的行列，就在于馬克思對(duì)資本家利用工業(yè)生產(chǎn)方式控制自然、剝削工人給予了嚴(yán)厲批判。馬克思不僅主張消除工農(nóng)、腦體、城鄉(xiāng)差別，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和解，還強(qiáng)調(diào)“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是其他一切勞動(dòng)得以獨(dú)立存在的自然基礎(chǔ)和前提”[28]28-29。除此之外，梭羅、康芒納、羅爾斯頓、利奧波德、卡森等生態(tài)主義者將哲學(xué)引向城市之外的原野，發(fā)現(xiàn)了自然和鄉(xiāng)村的生態(tài)價(jià)值。懷特海在對(duì)自然過程的論述中提出了有機(jī)與合生，海德格爾在對(duì)技術(shù)統(tǒng)治的批判中揭明自然是人類賴以生存的家園。史懷哲從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)了真正的人性，雅斯貝爾斯發(fā)現(xiàn)了包容，湯因比發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一性，莫頓發(fā)現(xiàn)了同情和相愛，汪德邁發(fā)現(xiàn)了尊重自然和博愛精神，等等。后現(xiàn)代哲學(xué)要求人與自然、鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方等的視域融合，而不再是彼此之間的隔絕和對(duì)立。由于后現(xiàn)代哲學(xué)尊重自然、農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)文化和東方等的價(jià)值，因此是具有回鄉(xiāng)土性的哲學(xué)。

由此后現(xiàn)代的觀念來看中國(guó)和中國(guó)哲學(xué)，“五四”運(yùn)動(dòng)雖是中國(guó)現(xiàn)代史的開端，具有反傳統(tǒng)的現(xiàn)代性特征，但它同時(shí)具有后現(xiàn)代性。這不僅在于“五四”運(yùn)動(dòng)內(nèi)含著對(duì)西方資本主義的殖民統(tǒng)治和破壞生態(tài)環(huán)境的批判，而且在于李大釗、羅家倫和梁漱溟等“五四”學(xué)人把目光由城市投向農(nóng)村，進(jìn)入農(nóng)村開展農(nóng)民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)。秉承了“五四”精神的毛澤東也把目光投向農(nóng)村，他的革命理想之一便是使耕者有其田，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他提出的綠化荒山、注意水土保持、厲行節(jié)約，都具有后現(xiàn)代性特征。改革開放以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施和新農(nóng)村建設(shè)以及鄧小平提出的植樹造林、江澤民提出的建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)、胡錦濤提出的發(fā)展清潔能源和環(huán)保產(chǎn)業(yè)，都呈現(xiàn)出后現(xiàn)代性。進(jìn)入新時(shí)代，圍繞全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，習(xí)近平在人與自然關(guān)系上提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)；在城鄉(xiāng)關(guān)系上，提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展；在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，提出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”[29]164，要堅(jiān)持中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的文化自信[30]40。這些思想都顯著地呈現(xiàn)出后現(xiàn)代特征，因而后現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)顯著蘊(yùn)含在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之中。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含的后現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)，其回鄉(xiāng)土性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，自然觀上倡導(dǎo)環(huán)境優(yōu)美。與現(xiàn)代性的控制自然不同，習(xí)近平主張“人與自然是生命共同體”[30]49。為了防止對(duì)大自然造成傷害繼而傷害人類自身，就要遵循自然規(guī)律，建設(shè)美麗中國(guó)，滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要；第二，運(yùn)動(dòng)觀上強(qiáng)調(diào)永續(xù)發(fā)展。區(qū)別于現(xiàn)代性的片面追求物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的發(fā)展觀念，習(xí)近平指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[30]49。為此必須堅(jiān)持人與自然和諧共生，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約利用資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像珍視生命一樣珍視生態(tài)環(huán)境；第三，社會(huì)觀上主張城鄉(xiāng)融合。與現(xiàn)代性的城鄉(xiāng)對(duì)立不同，習(xí)近平主張“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制和政策體系”[30]31。通過城鄉(xiāng)之間產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)保障等的融合發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的公平正義；第四，治理觀上提出德法結(jié)合。與現(xiàn)代性的片面強(qiáng)調(diào)法治不同，習(xí)近平主張“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”[30]22。依法治國(guó)體現(xiàn)中國(guó)治理能力和治理體系的現(xiàn)代化，以德治國(guó)最重要的是發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。第五，人生觀上追求生活美好。與現(xiàn)代性的片面追求生活富裕以及部分人部分地區(qū)先發(fā)展起來不同，習(xí)近平提出“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[30]21。為此要推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和共同發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興和推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，補(bǔ)足人與社會(huì)發(fā)展的最大短板。要按照共商共建共享原則構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家及其人民的共同發(fā)展。

無論按?？碌挠^念將后現(xiàn)代性作為現(xiàn)代性的延續(xù)和發(fā)展，還是按哈貝馬斯的觀念將后現(xiàn)代性作為現(xiàn)代性的未完成的規(guī)劃，后現(xiàn)代性或后現(xiàn)代哲學(xué)都呈現(xiàn)出向自然、鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)文化的敞開，由此我們可以把后現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)作為生態(tài)哲學(xué)、城鄉(xiāng)融合哲學(xué)。如若聚焦于習(xí)近平提出的滋養(yǎng)說和文化自信來理解上述的敞開，可以發(fā)現(xiàn)滋養(yǎng)說對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，根源在于滋養(yǎng)的本義是自然和農(nóng)業(yè)能為人類提供空氣、水、糧食等的滋養(yǎng)，由此衍生出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)意義，并在人與人、人與自然的和解上形成前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的視域融合。文化自信源于中國(guó)的制造業(yè)總產(chǎn)值已超過任何一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性已能平視西方，并且開始引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化，使中國(guó)與西方國(guó)家乃至世界各國(guó)融合發(fā)展。在中國(guó)的工業(yè)化和城市化水平迅速提高，人的基本生活需要已得到滿足的情況下，便可進(jìn)一步以人類反哺自然、以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市反哺鄉(xiāng)村的方式，創(chuàng)建一種超越人與自然、城市與鄉(xiāng)村關(guān)系緊張的工業(yè)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和解、城鄉(xiāng)之間融合發(fā)展的新型文明，中華文化將更加自信，中華民族將實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這便構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)回鄉(xiāng)的重大意義。習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部闡述人類命運(yùn)共同體時(shí)指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展?！盵31]于是滋養(yǎng)說與文化自信論便在創(chuàng)建新型生態(tài)文明、城鄉(xiāng)和諧型文明上形成有機(jī)統(tǒng)一，并使中國(guó)哲學(xué)的回鄉(xiāng)具有世界意義。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記講的“百年未有之大變局”，需要比較性的政治和經(jīng)濟(jì)等方面的審視，更需要內(nèi)部性的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的剖析，這是因?yàn)樽兓罴械啬Y(jié)和體現(xiàn)在作為時(shí)代精神之精華的哲學(xué)中。立足于城鄉(xiāng)關(guān)系并用譜系學(xué)的方法考察中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，前現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)具有鄉(xiāng)土性，天人合一的自然觀、與時(shí)偕行的運(yùn)動(dòng)觀、仁愛和諧的社會(huì)觀、德主刑輔的治理觀、樂生愛生的人生觀適應(yīng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)土社會(huì)的要求?，F(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)具有去鄉(xiāng)土性，崇尚科學(xué)的自然觀、強(qiáng)調(diào)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)觀、提倡競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)觀、依法治國(guó)的治理觀、生活富裕的人生觀適應(yīng)了工業(yè)化和城市化的要求。后現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)具有回鄉(xiāng)土性，環(huán)境優(yōu)美的自然觀、永續(xù)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)觀、城鄉(xiāng)融合的社會(huì)觀、德法結(jié)合的治理觀、生活美好的人生觀，適應(yīng)了工農(nóng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。百年來的中國(guó)哲學(xué)呈現(xiàn)出去鄉(xiāng)與回鄉(xiāng)的交織，又體現(xiàn)了由原鄉(xiāng)到去鄉(xiāng)再到回鄉(xiāng)的歷史演進(jìn)。

城鄉(xiāng)關(guān)系牽涉?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然以及工農(nóng)和腦體等關(guān)系。如果說前現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)是農(nóng)業(yè)哲學(xué)和鄉(xiāng)土哲學(xué)，它維系了人與自然的平衡，但又以腦體差別形成城鄉(xiāng)對(duì)立。那么現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)則是工業(yè)哲學(xué)和城市哲學(xué)，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的去鄉(xiāng)與前現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的原鄉(xiāng)形成斷裂關(guān)系。現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)析取了西學(xué)的科技、市場(chǎng)和法治等因素，引導(dǎo)中國(guó)走向富強(qiáng)，并通過市場(chǎng)使中國(guó)與西方乃至世界融為一體，但也形成人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的緊張和對(duì)立。后現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)是生態(tài)哲學(xué)和城鄉(xiāng)融合哲學(xué)，它通過對(duì)城市、工業(yè)、市場(chǎng)和法治等的認(rèn)同接續(xù)了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)，又通過對(duì)自然、鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)文化、德治等的尊重接續(xù)了前現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)，因而后現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的回鄉(xiāng)意味著人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村之間的矛盾走向和解，它引導(dǎo)中華民族和中華文明整體性地走向復(fù)興。

習(xí)近平提出的“為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”，標(biāo)志著百年來中國(guó)擺脫了近代以來的“東方屈從于西方”，形成了中國(guó)意識(shí)的覺醒和中國(guó)文化的自信。中國(guó)方案固然可以從中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域進(jìn)行總結(jié)，但也必然凝結(jié)和反映在中國(guó)哲學(xué)中。中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)的哲學(xué)反映便是由原鄉(xiāng)走向去鄉(xiāng)，即在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上擺脫封閉循環(huán)走向改革開放，通過認(rèn)同科技、市場(chǎng)和法治等的力量謀求發(fā)展。再由工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)向美麗中國(guó)的哲學(xué)反映便是由去鄉(xiāng)走向回鄉(xiāng)，即通過尊重自然、鄉(xiāng)村和德治等的力量，謀求協(xié)調(diào)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展。就發(fā)展與永續(xù)發(fā)展的哲學(xué)觀念的實(shí)踐方式來看，如果說智造業(yè)代表工業(yè)的前沿，生態(tài)產(chǎn)業(yè)代表人類的明天。那么智造業(yè)與生態(tài)產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的共同勃興，便使中國(guó)哲學(xué)擁有足夠的底氣和自信，在人類命運(yùn)共同體的建設(shè)中和共同發(fā)展的價(jià)值觀念引領(lǐng)下，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。