周真剛 楊 艷

(1.貴州省民族研究院，貴州 貴陽(yáng) 550004；2.四川警察學(xué)院，四川 瀘州 646000)

隨著生態(tài)文明建設(shè)逐步受到重視，深入研究少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑生態(tài)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑生態(tài)文化研究的起步較晚，主要散見(jiàn)于生態(tài)文化、建筑文化、民族文化等相關(guān)領(lǐng)域的研究。謝仁生、羅羚藝、張安毅、彭曉霞等，將傳統(tǒng)建筑生態(tài)文化納入布依族生態(tài)文化、生態(tài)文化權(quán)、農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)等研究，從不同的領(lǐng)域和視角論述了傳統(tǒng)建筑生態(tài)文化的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、重要性，并提出了生態(tài)文化保護(hù)方面存在生態(tài)權(quán)利意識(shí)薄弱、保障措施單一、重視度低等問(wèn)題。馮剛、王景新、劉彥隨、許陳穎等，從新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、社區(qū)營(yíng)造等角度，探討了生態(tài)文化資源開(kāi)發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展相協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)涵的生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)在發(fā)展中受到尊重和保護(hù)。筆者通過(guò)深入了解布依族傳統(tǒng)建筑文化，剖析老石板房蘊(yùn)涵深刻的生態(tài)文化，認(rèn)為其對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒作用，有利于推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)步伐，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

一、背景介紹

生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為全球化的議題，工業(yè)文明帶來(lái)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，同時(shí)世界各國(guó)紛紛陷入資源枯竭、環(huán)境惡化、矛盾尖銳的生態(tài)危機(jī)。人們反思工業(yè)文明的代價(jià)，逐漸意識(shí)到生態(tài)文明的重要性。自1972年國(guó)際社會(huì)第一次發(fā)表有關(guān)生態(tài)問(wèn)題的《人類環(huán)境宣言》后，相繼發(fā)布《我們共同的未來(lái)》《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》《國(guó)際森林文書(shū)》《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》等關(guān)于生態(tài)保護(hù)的文件。國(guó)際生態(tài)協(xié)會(huì)、世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)、聯(lián)合國(guó)森林論壇等組織，從不同的角度開(kāi)展生態(tài)文化保護(hù)工作，生態(tài)文化保護(hù)已經(jīng)成為世界各國(guó)的重要議題。中國(guó)的生態(tài)文化建設(shè)起步較晚，《環(huán)境保護(hù)法》《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》《環(huán)境影響公眾參與辦法》等法律規(guī)范，明確環(huán)境保護(hù)的主體、范圍、責(zé)任承擔(dān)方式，僅提出生態(tài)文明建設(shè)的目的。片面追求工業(yè)文明帶來(lái)了尖銳的生態(tài)危機(jī)，大氣污染、土壤污染、草場(chǎng)退化、物種滅絕等生態(tài)問(wèn)題不斷凸顯，建設(shè)生態(tài)文明、采取可持續(xù)發(fā)展模式迫在眉睫。在制度層面，出臺(tái)《固體廢棄物污染環(huán)境防治法》《大氣污染防治法》《水污染防治法》《環(huán)境保護(hù)稅法》及實(shí)施條例等專門(mén)性規(guī)定，為生態(tài)保護(hù)提供制度上保障。2015年《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》《生態(tài)文明體制改革總體方案》首次提出“堅(jiān)持把培育生態(tài)文化作為重要支撐”；2016年《中國(guó)生態(tài)文化發(fā)展綱要(2016-2020年)》全面提出生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)、原則、任務(wù)和行為，為全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建設(shè)生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村綠色發(fā)展；2018年《憲法修正案》更將“生態(tài)文明”納入憲法，從法律的最高位階保障生態(tài)文明建設(shè)，足見(jiàn)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為全面推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要部分。在實(shí)踐方面，建設(shè)生態(tài)博物館，保護(hù)農(nóng)村生態(tài)文化的原真性、整體性；民族生態(tài)文化村、絲綢之路生態(tài)文化萬(wàn)里行、國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)、全國(guó)生態(tài)文化村、中國(guó)生態(tài)文明獎(jiǎng)等形式多樣的生態(tài)保護(hù)活動(dòng)，擴(kuò)展了生態(tài)文化保護(hù)范圍。中國(guó)生態(tài)文明研究促進(jìn)會(huì)、中國(guó)生態(tài)文化保護(hù)專項(xiàng)基金、中國(guó)生態(tài)文化協(xié)會(huì)等組織的成立，壯大了生態(tài)文化保護(hù)的隊(duì)伍。

伴隨經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各國(guó)生態(tài)文化理念不斷完善，采取多形式、多領(lǐng)域、多渠道的生態(tài)文明建設(shè)模式。OECD(1)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(Organization for Economic Co-operation and Development ，OECD )國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)水平高，各國(guó)生態(tài)保護(hù)、環(huán)境改善、資源節(jié)約、排放優(yōu)化等生態(tài)文明指數(shù)高，生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著成效。與OECD國(guó)家相比，“中國(guó)相對(duì)生態(tài)文明水平排名末尾，差距較大，納入考察的幾個(gè)領(lǐng)域全面落后，無(wú)任何比較優(yōu)勢(shì)可言?！盵1]26但是，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的決心和力度不斷加強(qiáng)，生態(tài)文明發(fā)展速度快，位居OECD國(guó)家第七位[1]28。中國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，通過(guò)完善的制度保障、科學(xué)的評(píng)價(jià)體系、逐漸增強(qiáng)的生態(tài)文化理念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的發(fā)展原則，實(shí)現(xiàn)綠色、可持續(xù)發(fā)展。

布依族傳統(tǒng)建筑的選址、結(jié)構(gòu)、建造儀式、營(yíng)造技藝等，就是通過(guò)生活實(shí)踐展現(xiàn)布依族悠久的生態(tài)文化，保證布依族村寨可持續(xù)發(fā)展，具有極大的借鑒意義。

二、高蕩寨布依族傳統(tǒng)建筑：老石板房

布依族是我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族之一，主要分布在貴州、云南、四川等省，根據(jù)第六次人口普查結(jié)果顯示，布依族人口總數(shù)287萬(wàn)多人，其中以貴州的布依族人口最多，占全國(guó)布依族人口的97%。貴州省布依族主要分布于黔西南布依族苗族自治州、黔南布依族苗族自治州、安順市，有著“高山苗，水仲家(仲家即是布依族)，仡佬住在山旮旯”的說(shuō)法。調(diào)研地點(diǎn)高蕩寨位于貴州省鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，全寨居民400余戶2000多人均為布依族，僅有伍、楊兩姓氏，且多有姻親關(guān)系，相處融洽。高蕩寨以布依語(yǔ)為日常交流語(yǔ)言，“高蕩寨”在布依語(yǔ)稱“翁座”，“翁座布依，本土世居；滄桑歷史，悠遠(yuǎn)厚重?！?2)調(diào)研資料：《高蕩寨村史》村寨布依族傳統(tǒng)民居、公共建筑保存完好，目前尚有130棟老石板房，以及屯堡和云盤(pán)。因而高蕩寨被稱為“千年布依古寨”，并被列為“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”、貴州省文物保護(hù)單位。傳統(tǒng)的老石板房依山而建，坐北朝南，獨(dú)立成棟。老石板房以石木結(jié)構(gòu)為主，主要分為三層，底層為牲畜圈舍，二層為居室，三層可作居室亦兼?zhèn)}庫(kù)。房屋內(nèi)部為典型的木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)，外部墻體和頂部均使用石材，布依族稱此為“滑墻”(3)高蕩寨木匠伍某。布依族的建筑特色與其居住環(huán)境密不可分：

首先，就地取材，因材施工。根據(jù)不同的生活環(huán)境，布依族的傳統(tǒng)建筑可以分為：干欄式建筑、改造型干欄式建筑、干欄式石板房等。高蕩寨布依族傳統(tǒng)建筑是老石板房，以當(dāng)?shù)刎S富的石材、木材、石灰、竹子等作為建筑材料。高蕩寨老石頭房一層的牲畜圈舍、二層的山墻和廊(4)高蕩寨木匠伍某講述：房子左右兩邊的墻就是“山墻”，前后的墻就是“廊”。，以及房屋頂部所使用的都是石材。牲畜圈舍是房屋的基礎(chǔ)，因此在選擇石材方面需要堅(jiān)硬結(jié)實(shí)的石頭，在外觀方面的要求不高。二層的前后山墻和左右廊是整個(gè)房屋的主體部分，石材不僅要求結(jié)實(shí)還要美觀，最好選擇形狀規(guī)則的正方形或長(zhǎng)方形。在一些特殊位置放置的石頭也有要求，房屋的窗頭上和門(mén)頭上放置的石頭叫窗蓋和門(mén)蓋，做窗蓋和門(mén)蓋的石頭只能是一整塊，因此石頭的長(zhǎng)度必須要大于門(mén)窗的寬度。在前面和左右山墻交接處對(duì)石材的要求也不一樣。山墻的下面是用表面光滑的長(zhǎng)方形石頭，山墻的上面有些老石板房放置的“龍口”(5)高蕩寨木匠伍某講述：“龍口”是用石頭雕刻成凹型，有的在凹處雕有一個(gè)圓球?！褒埧凇必Q著放在山墻的最上面?！褒埧凇钡淖饔谜f(shuō)法也有很多，一些人認(rèn)為龍威武兇猛能夠鎮(zhèn)宅辟邪；有人認(rèn)為“龍口”可以看出此家主人有多少個(gè)兒子，“龍口”的數(shù)量代表兒子的數(shù)目；還有一說(shuō)的是“龍口”只是裝飾，有著支撐房檐的作用。雕刻這個(gè)龍口也很有講究，必須請(qǐng)“命好”的人雕刻才吉利。。木材主要用于房屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，作為柱頭需要筆直、受力強(qiáng)且不長(zhǎng)蛀蟲(chóng)的樹(shù)，一般以沙樹(shù)為優(yōu)。而作為房屋的大梁是由外家贈(zèng)送，大梁的選擇也有講究(6)高蕩寨寨民伍某講述：大梁是外家送來(lái)的，砍樹(shù)的時(shí)候要祭祀，砍倒在地了之后，人不能從大梁上跨過(guò)去，否則會(huì)不吉利。。大梁最好的選擇是有喜鵲筑過(guò)巢的樹(shù)，預(yù)示房主一家會(huì)有好運(yùn)。建房的大梁樹(shù)種只要挺直承受力好就可以了，但一定不能選苦楝樹(shù)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這種樹(shù)帶有“苦”字，對(duì)房主一家人不吉利。石材與木材的結(jié)合造就了布依族舒適安全、冬暖夏涼的傳統(tǒng)建筑。基于石材和木材的改造加工時(shí)間長(zhǎng)、成本高，高蕩寨民也會(huì)選擇石灰、泥土、竹子等作為建筑材料，但其使用的范圍明顯窄于石頭和木頭。

訪談高蕩寨寨民伍某：以前人力比較少，白天要集體做事情，晚上才有時(shí)間修自己的房子，有些人沒(méi)有時(shí)間去砍樹(shù)、挖石頭，就用竹子編起來(lái)，糊上泥巴、石灰，就可以作為墻了。外墻和山墻還是要用石頭，只有木架中間和門(mén)口那個(gè)地方可以用這個(gè)。

其次，老石板房功能多樣，適宜長(zhǎng)久居住。老石板房融合了通風(fēng)、防御、儲(chǔ)藏等功能。高蕩寨由于地處交通閉塞的山區(qū)，生活環(huán)境較差，村寨中常常有盜賊出沒(méi)，為了預(yù)防盜賊，布依族房舍往往第二層住人，而下面一層用于養(yǎng)殖牲畜的圈舍和堆放雜物，第三層用于放置收獲的農(nóng)作物。高蕩寨的石板房是一個(gè)封閉式的整體建筑，這樣的居住設(shè)計(jì)是布依族考慮到隨時(shí)可以看守家中財(cái)物。

訪談高蕩寨寨民伍某：我們這里以前強(qiáng)盜多，一層養(yǎng)牛，在家里就可以看到牛。以前我們這個(gè)寨子有寨門(mén)，比較封閉?，F(xiàn)在不需要了，有些墻拆了，就看不到了。

再次，紛繁復(fù)雜的建房?jī)x式，展示著布依族的風(fēng)俗習(xí)慣。布依族沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信仰，主要以祖先崇拜為主。修建房屋在布依族看來(lái)是一件隆重而盛大的事情，前期準(zhǔn)備、具體修建、落成入住等營(yíng)造過(guò)程都伴隨著形式各樣的祭祀儀式，房屋主人、石匠木匠、風(fēng)水先生都各自有著一套祭祀的儀式。在修建的過(guò)程中主持祭祀儀式的人必須謹(jǐn)言慎行、遵循法則，以免給屋主帶來(lái)任何不吉利的事情。布依族修建房屋中的儀式是布依族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了布依族的農(nóng)耕文明、祖先崇拜、萬(wàn)物有靈等風(fēng)俗習(xí)慣。

三、布依族傳統(tǒng)建筑中生態(tài)文化的表現(xiàn)

布依族老石板房不僅是遮風(fēng)避雨的棲息之所，也體現(xiàn)著布依族追求人與自然的和諧相處。老石板房選址、取材、營(yíng)造、居住等，都與所處生活環(huán)境密切相關(guān)，建筑來(lái)源于自然，又融入自然，成為自然環(huán)境的一部分?！盁o(wú)石不成寨，無(wú)水不落家”是布依族安家立寨的選擇標(biāo)準(zhǔn)，布依族一直遵循“可持續(xù)發(fā)展模式”。老石板房代表著布依族悠久的農(nóng)耕文明，體現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)文化。

(一)就地取材的和諧生態(tài)觀

分布在貴州省的布依族民居以干欄式建筑為主，房屋的材料以天然的石材和木材為主。高蕩寨地處喀斯特地貌區(qū)，村寨周圍具有優(yōu)質(zhì)豐富的頁(yè)巖，“頁(yè)巖易采易用、分布廣泛的優(yōu)點(diǎn)節(jié)省了大量的人力、物力及材料成本，因此被廣泛用于石板房住宅的建造?！盵2]高蕩寨老石板房的“山墻”和“廊”都是用石頭修砌而成，石材的質(zhì)地選擇十分講究。首先，對(duì)石材開(kāi)采地選擇，應(yīng)當(dāng)以平緩、遠(yuǎn)離耕地的區(qū)域?yàn)橐耍环矫娣奖氵\(yùn)輸石材，另一方面也會(huì)減少泥土的流失。開(kāi)采者在開(kāi)采區(qū)域周邊必須修建50cm—100cm的圍墻，防止開(kāi)采區(qū)域水土流失。其次，高蕩寨的石材開(kāi)采集中分布，劃定禁止開(kāi)采的區(qū)域，如植物生長(zhǎng)茂盛區(qū)域、沿河谷區(qū)域不得開(kāi)采。最后，石材開(kāi)采以后，保護(hù)地表植被，不得砍伐新生植被。

高蕩寨木匠伍某講述：我們挖石頭的地方，都要先砌一個(gè)矮墻，相當(dāng)于畫(huà)一個(gè)開(kāi)采的范圍，矮墻把沒(méi)有用的石頭渣擋住，這樣就不會(huì)蓋住周圍的樹(shù)木，泥巴也不會(huì)被沖走。

對(duì)木材砍伐的要求更加繁多，砍伐的地點(diǎn)、樹(shù)木的大小都有限制，有些限制是明令禁止的，有些則是通過(guò)民族風(fēng)俗習(xí)慣加以約束。例如，對(duì)房屋大梁長(zhǎng)度、直徑的要求就體現(xiàn)了對(duì)植被的保護(hù)。高蕩寨的老石板房以“九個(gè)頭”“十一個(gè)頭”為常見(jiàn)的房屋長(zhǎng)度，而要達(dá)到這種長(zhǎng)度的樹(shù)木生長(zhǎng)周期都是比較長(zhǎng)的。作為大梁的木材，最細(xì)的部分直徑必須在20公分以上，否則不能用于大梁。(7)高蕩寨木匠伍某：大梁要選粗的，尖頭的地方要有二十公分，另一頭要更粗，這樣才能承受住房頂石板的重量。修建房屋的大多來(lái)自村寨周圍的山坡，高蕩寨由于地處干旱，生長(zhǎng)的杉樹(shù)緊致、不易開(kāi)裂，是建筑中的首選材料。木材的種類選擇多樣，房梁以椿樹(shù)為主，柱子、檁條、榫頭、隔板大多采用杉樹(shù)。開(kāi)發(fā)木材的區(qū)域、大小、種類，砍伐的時(shí)節(jié)，高蕩寨都形成一套約定俗成的規(guī)定(8)《高蕩寨村規(guī)民約》(一)社會(huì)治安第8條：嚴(yán)禁私自砍伐國(guó)家、集體或他人的林木，嚴(yán)禁損害他人莊稼、瓜果及其他農(nóng)作物，加強(qiáng)牲畜看管，嚴(yán)禁放養(yǎng)豬、牛、羊。?？撤r(shí)間主要集中在秋冬兩季，減弱對(duì)樹(shù)木生長(zhǎng)的影響，同時(shí)更避免與農(nóng)忙時(shí)節(jié)沖突。木材的大小、長(zhǎng)度、種類，依據(jù)房屋的需要采伐。老石板房的房頂也是用石板鋪蓋，因此對(duì)承重的木材要求高，必須承受石板的重量。粗壯筆直的樹(shù)木才適宜建造房屋，也就避免了砍伐尚未長(zhǎng)大的樹(shù)木。高蕩寨布依族還因地制宜地采用竹子、石灰、牛糞等作為建筑的輔助材料，雖然不及木材和石材使用廣泛，但達(dá)到分散使用建筑材料的效果，平衡了各種建筑材料的需求，避免單一材料需求過(guò)甚，造成生態(tài)失衡。

高蕩寨布依族充分利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源建造舒適的居所，合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這樣一種人與自然和諧相處的建筑模式是布依族生活智慧的結(jié)晶，是布依族生態(tài)文化的重要組成部分。

(二)“三位一體”的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)

布依族老石板房集人居、儲(chǔ)藏、圈養(yǎng)于一體建筑結(jié)構(gòu)，充分利用空間，減小房屋占地面積，融入自然環(huán)境。建筑結(jié)構(gòu)是農(nóng)耕文化、防御文化和生態(tài)文化的集合，老石板房的“山墻”和“廊”由堅(jiān)硬的石頭砌成，窄小的窗口和圈舍設(shè)置體現(xiàn)了對(duì)盜賊的防御，而房屋內(nèi)部木架結(jié)構(gòu)不僅使房屋達(dá)到良好的通風(fēng)效果，也便于儲(chǔ)藏農(nóng)作物?！笆褰ㄖ瞄L(zhǎng)方形大塊條石插入地平面，圍出的空間便用作飼養(yǎng)牲畜、家禽的廄。在大塊條石上用木板隔層后再用石塊堆砌，作為居住的起居室，有的石板建筑在起居室上還建有頂樓，用來(lái)貯存糧食或居住，最后用石板蓋頂?！盵3]

老石板房結(jié)構(gòu)分為三層，第一層由全部石頭修砌而成，主要作為牲畜的圈舍。牲畜對(duì)于以農(nóng)耕文化為主的布依族來(lái)說(shuō)十分重要，一方面需要耕牛耕作土地，另一方面牲畜可用作交通工具，農(nóng)忙時(shí)節(jié)用于搬運(yùn)農(nóng)作物。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)時(shí)，還可以出售牲畜，增加收入。因此，將圈舍修建在人居住的房屋的一層，就能很好的看守自家牲畜，防止盜賊偷盜牲畜。第二層為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，主要為人居住活動(dòng)的場(chǎng)所。房屋正中間是堂屋，堂屋是一個(gè)家庭的活動(dòng)中心，家庭重要活動(dòng)，如婚、喪、嫁、娶、分家立約、會(huì)見(jiàn)和宴請(qǐng)賓客等都在這里舉行。堂屋的正面墻設(shè)有神龕，安放祖宗牌位、香爐和燭臺(tái)。神龕壁貼中堂，神龕下面擺放一張八仙桌。堂屋兩邊擺放椅子、板凳，堂屋的兩邊墻壁上掛或者貼字畫(huà)。左右兩側(cè)則分布著房間、廚房、火塘等。第三層空間較小，主要用于儲(chǔ)存農(nóng)作物。高蕩寨的布依族以種植玉米和水稻為主，收割的農(nóng)作物存放于第三層，一方面良好的通風(fēng)效果能避免農(nóng)作物腐壞，另一方面農(nóng)作物存放家中可以防止盜賊偷竊。老石板房的第三層呈一個(gè)等腰三角形，下面寬敞，越往上越窄。第三層的裝修略為簡(jiǎn)單，用樓板或者簡(jiǎn)單的木板搭成地板，作為二三層的隔間。堂屋正對(duì)的第三層是敞開(kāi)的，不放置地板，高蕩寨的布依族認(rèn)為大梁照地才凸顯吉利，因此大梁正對(duì)的地方不能有東西擋著，這樣也使得堂屋采光效果更好。第三層透風(fēng)效果很好，且離屋頂近，溫度比較高，適宜儲(chǔ)存水稻、玉米等農(nóng)作物。第三層還可改為臨時(shí)臥室，但使用頻率較低，僅在訪客較多的時(shí)候暫時(shí)使用。(9)高蕩寨寨民伍某：家里來(lái)親戚了，不夠住的時(shí)候，三層可以睡。但是三層冬冷夏熱，一般都只是臨時(shí)用來(lái)睡覺(jué)，平時(shí)都不用。

(三)建造儀式中的資源節(jié)約理念

對(duì)于布依族來(lái)說(shuō)，修建房屋不論是過(guò)去還是現(xiàn)在都是一個(gè)家庭的最大建設(shè)，為了能使建造過(guò)程順利進(jìn)行，搬進(jìn)新房以后幸福美滿、興旺發(fā)達(dá)，對(duì)建房的各個(gè)環(huán)節(jié)都有很多的要求和禁忌。紛繁復(fù)雜的建造儀式體現(xiàn)了布依族的信仰，但同時(shí)儀式的復(fù)雜性、嚴(yán)肅性為房屋有序推進(jìn)提供保障，提高建筑材料適用性，降低建造房屋的出錯(cuò)率，避免建筑材料的浪費(fèi)。

從房屋選地基、邀請(qǐng)石木匠、安石儀式、祭門(mén)儀式、上梁儀式、入住儀式都伴隨著復(fù)雜、謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅的祭祀活動(dòng)。“布依族是一個(gè)擁有自然崇拜、祖宗崇拜和多神信仰的民族，祭祀活動(dòng)起源極早，且內(nèi)容豐富，具有獨(dú)到的民族特色。”[4]因此，在建房?jī)x式中也體現(xiàn)著對(duì)祖先、神靈的祭祀。老石板房的上梁儀式，程序繁瑣、時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。首先作為房屋主要支柱的大梁是由外家(女方家)送給女婿，稱為“外家送梁”。在中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)中，大梁對(duì)于一戶人家而言不僅是房屋的支柱，也是人們精神的支柱，此習(xí)俗足見(jiàn)布依族對(duì)媳婦地位的重視。高蕩寨“外家送梁”的儀式，將木材需求分配到其他村寨，減輕了本寨的木材需求，有利于環(huán)境保護(hù)。不僅如此，選做大梁的樹(shù)，主干用于新修建的房屋的大梁，剩余部分被賦予“財(cái)氣”，寨民將有“財(cái)氣”的樹(shù)枝帶回家中保存，農(nóng)歷臘月三十的時(shí)候才能放入火塘中燃燒，以保存這些柴火中的“財(cái)氣”?？梢?jiàn)，高蕩寨布依族對(duì)資源的利用十分合理，避免了資源浪費(fèi)，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。(10)高蕩寨寨民楊某：大梁的樹(shù)枝有財(cái)氣，主人要拿回家，等到過(guò)年(臘月三十)的時(shí)候才燒，才會(huì)有財(cái)氣。

布依族的立房上梁儀式十分隆重，在上梁當(dāng)天主人要準(zhǔn)備豐富的菜肴招待各方的賓客，“四盤(pán)八碗”是正規(guī)的上梁菜品。高蕩寨布依族認(rèn)為“四盤(pán)八碗”能夠?yàn)橹魅藥?lái)好運(yùn)，預(yù)示未來(lái)生活更加美好。從資源利用的角度，依據(jù)高蕩寨的生活水平，十二個(gè)菜剛好滿足八個(gè)人的飯量，不會(huì)浪費(fèi)食物。立柱上梁當(dāng)日，賓客也會(huì)隨禮，親屬關(guān)系比較近的女婿、外家、女兒等會(huì)贈(zèng)送布匹。高蕩寨的布依族認(rèn)為布匹越長(zhǎng)越好看的話，送的人就最有“面子”。布匹在上梁儀式完成以后懸掛在梁上，只有布匹對(duì)折以后接觸到地面才會(huì)“過(guò)得去”，所以布匹的長(zhǎng)度一般在兩丈五以上，甚至是三丈，布匹越長(zhǎng)越有面子。可以看出上梁以后懸掛布匹是一種對(duì)贈(zèng)送物品的展示，也是一種比較。這些懸掛的布匹中，第一塊布匹必須送給石匠，第二塊布匹必須送給木匠，剩下的由主人自己收下。主人收下的布匹也不會(huì)全部自己使用，而是大部分的收藏起來(lái)，在遇到他人立房上梁時(shí)再作為禮物贈(zèng)送出去，達(dá)到了循環(huán)利用的效果。首先選擇布匹作為禮物是布依族生活需要的寫(xiě)照，一方面布匹是需求較大的生活用品，贈(zèng)送布匹實(shí)用。其次布匹輕便、易于攜帶，在交通極為不便的山村，減少路途中攜帶的東西是很必要的。而且布匹便于貯藏，這也增加了它的流通性，在資源有限的環(huán)境下滿足了布依族對(duì)精神世界的追求。

布依族的建房?jī)x式承載著其對(duì)美好生活的向往與追求，通過(guò)嚴(yán)肅莊重的祭祀儀式展現(xiàn)出布依族追尋人與自然和諧相處的理念。在面對(duì)未知的世界和未來(lái)，祭祀儀式很大程度上增強(qiáng)了布依族戰(zhàn)勝自然和困難的勇氣，使他們獲得某種程度上的安全感，并通過(guò)對(duì)神靈的信仰和依賴，來(lái)取得心靈和精神上的慰藉。

“我國(guó)的傳統(tǒng)民居之所以具備有豐富多彩的樣式結(jié)構(gòu)，這主要是由于受到各個(gè)地區(qū)復(fù)雜多變的地理環(huán)境所決定的，它的產(chǎn)生與我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化、地理、氣候、環(huán)境，以及風(fēng)土人情等方面均存在緊密的聯(lián)系。”[5]布依族獨(dú)特的建筑文化依賴于布依族的地域環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣，蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。布依族的老石板房是布依族在歷史條件下對(duì)自然和人類生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)和利用。老石板房不僅為我們呈現(xiàn)布依族豐富多姿的文化生活，也體現(xiàn)了布依族在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的生活智慧，為布依族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是值得其他民族借鑒和延續(xù)的。

(四)和諧統(tǒng)一的整體發(fā)展理念

高蕩寨步入鄉(xiāng)村發(fā)展行列，利用村寨濃厚的布依族文化，開(kāi)展民族村寨旅游。淳樸的民族風(fēng)情、保存完好的老石板房、使用普遍的布依語(yǔ)等呈現(xiàn)了多姿多彩的布依族文化。高蕩寨踐行著聯(lián)合國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)采取利用的態(tài)度，確保布依族文化的真實(shí)性、完整性，在保障民族文化的前提下獲得經(jīng)濟(jì)效益。例如，高蕩寨對(duì)老石板房的保護(hù)十分合理，并沒(méi)有為了迎合大眾的審美觀念，將老石板房“整齊劃一”，改造成外觀統(tǒng)一的建筑，而是尊重老石板房的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，保持原有的外觀和結(jié)構(gòu)，進(jìn)行維修和加固。首先，聘請(qǐng)村寨的老匠人對(duì)老石板房進(jìn)行修繕，以保存老石板房的原真性和整體性。老石板房是高蕩寨寨民幾百年來(lái)生活智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)布依族在當(dāng)前環(huán)境下最優(yōu)的生存方式。老匠人深知老石板房是經(jīng)過(guò)一代代布依族不斷地總結(jié)和改進(jìn)，尋找到人與自然長(zhǎng)久發(fā)展的方式。老匠人秉承著人與自然和諧發(fā)展的理念，使用傳統(tǒng)的建筑木材和石材，修繕老石板房。在技藝傳承方面，高蕩寨老匠人以言傳身教、師徒合作的方式傳承，使建筑中和諧發(fā)展的生態(tài)理念得以傳承。(11)高蕩寨木匠伍某：我們寨子有四個(gè)木匠，都是師傅帶徒弟修房子，現(xiàn)在年輕人學(xué)這個(gè)的少了，不賺錢(qián)。我們有一個(gè)年輕的木匠，都去打工了，沒(méi)有學(xué)了。其次，生產(chǎn)方式與建筑結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，展現(xiàn)高蕩寨生活方式與自然環(huán)境的和諧。高蕩寨深處群山之中，樹(shù)木蔥郁、土地肥沃、生態(tài)平衡，寨民們精耕細(xì)作、自給自足，種植的玉米、水稻、豆子等農(nóng)作物滿足日常需求，濃厚的農(nóng)業(yè)文明和建筑結(jié)構(gòu)相契合。農(nóng)作物儲(chǔ)存在老石板房第三層，良好的通風(fēng)效果保證了農(nóng)作物免受潮氣的侵蝕，便于長(zhǎng)久保存。老石板房第三層的四周無(wú)遮擋物，達(dá)到良好的通風(fēng)效果。屋頂?shù)氖逦鼰峁δ苋酰?yáng)光的高溫能穿透石板，提高第三層的溫度。因此，農(nóng)作物懸掛在第三層，具有天然的風(fēng)干效果，為儲(chǔ)存農(nóng)作物營(yíng)造了良好的環(huán)境。

(五)嚴(yán)格執(zhí)行的禁忌規(guī)約

高蕩寨布依族村規(guī)民約體現(xiàn)了寨民可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，每年六月六對(duì)村規(guī)民約進(jìn)行修訂，以適應(yīng)寨中的不同情況，使村規(guī)民約具有可行性。對(duì)于樹(shù)木蔥郁的高蕩寨，用火安全是寨民十分重視的。高蕩寨村規(guī)民約明確規(guī)定“消防安全”(12)高蕩村村規(guī)民約第(二)消防安全：1.加強(qiáng)野外用火管理，嚴(yán)防山火發(fā)生。2.家庭用火做到人離火滅，嚴(yán)禁將易燃易爆物品放在戶內(nèi)、寨內(nèi)，定期檢查、排除各種火災(zāi)隱患。5.加強(qiáng)村民，尤其是少年兒童安全用火用電知識(shí)宣傳教育，提高全體村民消防安全知識(shí)水平和意識(shí)。，對(duì)野外用火、電線使用、消防設(shè)施等，做了明確規(guī)定。野外用火保證火源及時(shí)熄滅，村寨消防設(shè)施定期檢查，電線定期檢查更換，禁止私拉電線等。注重防火安全，保障了高蕩寨生活安全。

高蕩寨自然崇拜也伴隨著形式多樣的禁忌，高蕩寨每年舉辦祭祀神樹(shù)的儀式。將村寨周邊一棵大樹(shù)作為神樹(shù)，每年固定的時(shí)間進(jìn)行祭祀。同時(shí)，高蕩寨老石板房用作大梁的樹(shù)木，必須得到畢摩的祭祀，才能作為建筑材料使用?？撤プ鳛榇罅旱臉?shù)木，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)摩師敬山神和樹(shù)神，摩師完成祭祀儀式后，確定砍第一斧的方向，然后由摩師砍下第一斧，才能允許其他人砍。寨民堅(jiān)信遵守禁忌能夠保障建房過(guò)程順利，有利于促進(jìn)未來(lái)家庭事業(yè)的繁榮昌盛。但是，違反禁忌也會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，寨民會(huì)將“不順利”看作違反禁忌受到的懲罰，而且確信這些“懲罰”必然實(shí)現(xiàn)。因此，寨民遵守禁忌內(nèi)容，不愿意違背。如果無(wú)意之中違反禁忌，也會(huì)及時(shí)采取措施進(jìn)行彌補(bǔ)?？梢?jiàn)，寨民們對(duì)禁忌規(guī)約的認(rèn)可度非常高，自愿遵守村寨禁忌規(guī)約的內(nèi)容。

高蕩寨寨民伍某：以前六月六就有修改鄉(xiāng)規(guī)民約，哪個(gè)違反鄉(xiāng)規(guī)民約就請(qǐng)全村人去吃飯。如果是罰錢(qián)了，村里有修路、水井、水利維修什么的就用這個(gè)錢(qián)。

高蕩寨傳統(tǒng)建筑的生態(tài)文化表現(xiàn)在物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)等物質(zhì)文化，將布依族生態(tài)文化直觀的表現(xiàn)出來(lái)。老石板房的顏色、材料、結(jié)構(gòu)、功能，體現(xiàn)了布依族濃厚的農(nóng)耕文明。營(yíng)造技藝、建造儀式、禁忌規(guī)約等非物質(zhì)文化，同樣展現(xiàn)了布依族和諧的生態(tài)文化。老石板房展現(xiàn)了人類與自然和諧相處的發(fā)展模式，將生態(tài)文化理念融入到寨民的日常生活，作為實(shí)踐的指導(dǎo)。

四、布依族傳統(tǒng)建筑生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)意義

少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含了豐富的民族文化，包括各民族獨(dú)特的生態(tài)文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑作為少數(shù)民族文化的物質(zhì)載體，展現(xiàn)了各民族行之有效的生態(tài)文化?！吧贁?shù)民族生態(tài)文化既有包括各民族對(duì)人與自然關(guān)系的形而上思考和人事，也包括各民族對(duì)人與自然關(guān)系的實(shí)踐的、經(jīng)驗(yàn)性感知，當(dāng)然更包括居住在特定自然生態(tài)條件下的各民族在謀取物質(zhì)生活資料時(shí)由客觀的生態(tài)環(huán)境和主觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交互作用形成的生態(tài)文化類型和模式?！盵6]分析少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)的生態(tài)文化，“傳統(tǒng)民居建筑除具有獨(dú)特的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值外，其體現(xiàn)的民族特色和地域文化所蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)代民居建筑，具有重要的啟發(fā)和借鑒意義?！盵7]

(一)生態(tài)和諧理念助力生態(tài)文明建設(shè)

布依族老石板房的選址、營(yíng)造、選材、儀式等貫穿了尊重自然、順應(yīng)自然、與自然和諧相處的發(fā)展理念。高蕩寨傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了寨民的集體主義思想，寨民相信個(gè)人行為與村寨發(fā)展密不可分，只有保護(hù)村寨的可持續(xù)發(fā)展，才會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人需求。高蕩寨森林資源、石材豐富，為居民建造木質(zhì)房屋提供了充足的建筑材料。劃定固定區(qū)域開(kāi)采木材、石材，對(duì)木材、石材的使用限制，開(kāi)采以后的保護(hù)要求，體現(xiàn)了布依族尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)理念。同時(shí)，神圣、嚴(yán)肅、繁瑣的營(yíng)造儀式寄托了營(yíng)造者的精神信仰，讓營(yíng)造者不愿意再一次付出時(shí)間、精力、財(cái)力重來(lái)一遍。因此，提高營(yíng)造效率的同時(shí)，更節(jié)約了資源、保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。

我國(guó)當(dāng)前過(guò)度開(kāi)發(fā)、土地荒漠化、空氣污染、生態(tài)環(huán)境失衡等生態(tài)破壞問(wèn)題，源于個(gè)人中心主義下瘋狂的逐利行為，忽視人類共同體可持續(xù)發(fā)展的重要性。在生態(tài)保護(hù)中，我們有必要借鑒少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的生態(tài)和諧理念，保障人類共同體的整體利益。目前鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)一體化已經(jīng)成為新時(shí)代的重要使命，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡關(guān)系尤為重要?！霸诜N植結(jié)構(gòu)上，要依據(jù)溝壑、山坡、平川等地形地貌和該地污染物來(lái)源、程度等進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，因地制宜在各地形成“一處一景、處處不同”的景觀效果和經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益?！盵8]鄉(xiāng)村旅游、特色產(chǎn)業(yè)、資源開(kāi)采與利用等鄉(xiāng)村發(fā)展措施，必須考慮生態(tài)環(huán)境承受能力，采取科學(xué)先進(jìn)的技術(shù)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，倡導(dǎo)集約型的綠色生態(tài)發(fā)展模式，降低環(huán)境影響、提高生產(chǎn)效率。

(二)公眾參與模式打牢生態(tài)文明建設(shè)基礎(chǔ)

安家建寨是少數(shù)民族十分重要的事務(wù)，選擇適宜居住的地域建立村寨后，修建居所和公共建筑成為寨民的首要任務(wù)。修建房屋是寨民的頭等大事，基于熟人社會(huì)互幫互助的生活模式，寨民會(huì)主動(dòng)為建房者提供幫助。高蕩寨老石板房的修建并不需要聘請(qǐng)專門(mén)的匠人，村寨中的“手藝人”(13)根據(jù)實(shí)地調(diào)查，高蕩寨共有3名石匠(一名師傅，兩名徒弟)，從事高蕩寨及附近村寨老石板房修繕工作。主動(dòng)承擔(dān)起建房的任務(wù)，建房者僅為匠人提供基本的飲食和居住。在破土奠基和上梁立柱的日子，全寨可以提供幫助的人都全部參與修建。一方面，準(zhǔn)備充分的建筑材料，保障建房順利進(jìn)行；另一方面，體現(xiàn)寨中居民相互熟悉，達(dá)到相互監(jiān)督的效果。因此，高蕩寨老石板房建筑材料來(lái)源于村寨周圍的森林和山坡，為了保障村寨生態(tài)平衡，高蕩寨對(duì)石材和木材的開(kāi)采方式、地域范圍、恢復(fù)措施等形成一套不成文的規(guī)則。全寨村民參與建房，不僅匯集了勞動(dòng)力，保障了建房的效率，同時(shí)寨民參與的模式起到很好的監(jiān)督效果，保證建房者按照村規(guī)民約修建房屋。

高蕩寨工匠們深知高蕩寨的文化環(huán)境和自然環(huán)境，對(duì)村寨面臨的困難十分清楚。作為村寨的一員，工匠們從切身利益出發(fā)，更能夠探索出高蕩寨長(zhǎng)久發(fā)展的道路。例如，高蕩寨森林資源豐富，但面對(duì)需求過(guò)大的木材需求，數(shù)量有限、生長(zhǎng)緩慢的森林資源同樣面臨著威脅。為了保障村寨生態(tài)平衡，工匠們對(duì)房屋非主體結(jié)構(gòu)部分，用石灰、竹子、牲畜糞便代替木材，避免了大量砍伐樹(shù)木造成的生態(tài)破壞。目前高蕩寨的工匠，仍采取口頭式的傳承方式，營(yíng)造過(guò)程中保護(hù)生態(tài)環(huán)境是十分重要的規(guī)定。特別是儀式隆重的修建過(guò)程，儀式的順利開(kāi)展就是保障建筑材料的一次性使用，否則就會(huì)造成資源的浪費(fèi)。高蕩寨寨民參與建房的模式，是高蕩寨生態(tài)平衡的無(wú)形保護(hù)傘，不僅獲得寨民的認(rèn)可，更起到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際效用。

借鑒高蕩寨老石板房公眾參與的模式，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)提倡全民參與，共同維護(hù)生態(tài)平衡。生態(tài)破壞中的區(qū)域責(zé)任只是逃避責(zé)任的一種手段，蝴蝶效應(yīng)在生態(tài)保護(hù)中仍舊存在。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，樹(shù)立起責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)全民參與理念。全球變暖危害到每一個(gè)人，空氣清新有利于每一個(gè)人的身心健康。公眾作為參與者明確責(zé)任，同時(shí)對(duì)他們破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行監(jiān)督，保障生態(tài)文明建設(shè)順利開(kāi)展。

(三)高度認(rèn)可的制度保障有利于生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)推進(jìn)

高蕩寨老石板濃縮了布依族團(tuán)結(jié)互助、遵紀(jì)守法、尊重自然的民族文化，建房中的規(guī)則和禁忌成為寨民自愿遵守的制度，得到寨民們的認(rèn)可和遵守。潛在的懲罰規(guī)則保障制度有效實(shí)施，寨民相信，違反規(guī)則和禁忌會(huì)給自己和家人帶來(lái)厄運(yùn)，影響家庭未來(lái)的生活。(14)高蕩寨寨民楊某講述：砍伐用做房梁的樹(shù)時(shí)，禁止婦女觀看，樹(shù)木砍倒以后，禁止任何人從樹(shù)上跨過(guò)。如果違反禁令，將會(huì)給建房者帶來(lái)厄運(yùn)，唯一的補(bǔ)救措施便是重新選擇用做房梁的樹(shù)木。作為建房者，十分避諱建房中違反禁忌。正是這種高度認(rèn)可的禁令遵守模式，使得寨民能夠嚴(yán)格遵守砍伐木材、開(kāi)采石材、建設(shè)維修等規(guī)則，使保障生態(tài)平衡落到實(shí)處，為村寨建設(shè)和發(fā)展提供了有力保障。無(wú)形的村規(guī)民約、儀式禁忌源于寨民的日常生活，得到寨民的認(rèn)可和執(zhí)行，為生態(tài)平衡提供制度保障。

目前，我國(guó)的生態(tài)保護(hù)主要從綜合性立法和專門(mén)立法兩個(gè)角度進(jìn)行保護(hù)，綜合性立法以《憲法》《環(huán)境法》《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》《環(huán)境影響公眾參與辦法》等為主，從環(huán)境保護(hù)的整體性出發(fā)，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供制度保障。專門(mén)性立法主要以《大氣污染防治法》《水污染防治法》《固體廢棄物污染環(huán)境防治法》等，基于各種污染認(rèn)定、整治、改善的特殊性，采取不同的保護(hù)方式，達(dá)到有的放矢、長(zhǎng)久根治的目的。完善的法律規(guī)范是生態(tài)文明建設(shè)的保障，而保障制度有效實(shí)施是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)困難重重，特別是農(nóng)村地區(qū)存在生態(tài)保護(hù)法規(guī)政策的地域性歧視、農(nóng)村生態(tài)損害缺乏法理上的維權(quán)主體等。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)借鑒布依族傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)的制度保障，借鑒高蕩寨平衡人與自然環(huán)境關(guān)系的制度措施，提高公眾對(duì)生態(tài)保護(hù)制度的認(rèn)可度，保障生態(tài)保護(hù)法律規(guī)范的可執(zhí)行性。因此，生態(tài)文化建設(shè)需要完善的法律規(guī)范，在此基礎(chǔ)上，保障法律規(guī)范的有效實(shí)施。

五、結(jié) 語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑作為民族文化的物質(zhì)載體，展現(xiàn)了少數(shù)民族尊重自然、和諧共處、公眾參與的生態(tài)理念。透過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)、建筑材料、功能分布等外觀，以及建筑儀式和禁忌等非物質(zhì)文化，體現(xiàn)了少數(shù)民族自成一體的生態(tài)文化保護(hù)模式。少數(shù)民族優(yōu)秀的生態(tài)保護(hù)文化，是各民族歷史進(jìn)程的結(jié)晶，是人與自然和諧相處的成果，具有切實(shí)可行的實(shí)踐意義。

目前我國(guó)大力提倡生態(tài)文明建設(shè)，“一系列重大生態(tài)建設(shè)過(guò)程實(shí)施，積極主動(dòng)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，完善環(huán)境治理體系，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)取得積極成效?！盵1]29但我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)起點(diǎn)低、基礎(chǔ)差、情況復(fù)雜，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)符合基本國(guó)情。因此，生態(tài)文明建設(shè)中不得忽視少數(shù)民族生態(tài)文化的作用，更應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)研究和借鑒少數(shù)民族生態(tài)文化。

在當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)需要走出符合中國(guó)國(guó)情的道路，鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)一體化必將促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何平衡生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是鄉(xiāng)村必須面臨和解決的問(wèn)題，尊重和吸收各民族優(yōu)秀的生態(tài)文明，將會(huì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。