向 琨

(中南民族大學，湖北 武漢 430074)

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央對文化建設和旅游發(fā)展做出了一系列重要論述和決策部署，為文化和旅游的深度融合發(fā)展指明了方向。在中國旅游發(fā)展的大背景下，隨著人們對文化的不斷重視，游客除了對目的地本身的自然資源稟賦極為重視，也更加注重旅游目的地和旅游產(chǎn)品的文化屬性。

民族文化，作為某一地區(qū)的族群與自然相處過程中產(chǎn)生的地方性知識，無疑成為了該地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的文化基礎和資本。發(fā)揮民族文化優(yōu)勢，打造民族文化品牌，發(fā)展民族文化旅游產(chǎn)業(yè)，對地處偏遠的少數(shù)民族地區(qū)來說，不論從經(jīng)濟的脫貧致富上，還是從文化的保護傳承上，都有重要意義。

本文以內(nèi)生增長理論為切入點，對湘西苗族鼓舞進行案例分析，探討鼓舞作為湘西苗族最具代表性的民族文化之一，與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的階段、現(xiàn)狀和可能存在的問題，分析融合機制，探究民族文化傳承與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融合途徑。

內(nèi)生增長理論，是20世紀80年代中期由保羅·羅默提出的一種經(jīng)濟增長理論，亦被稱為新增長理論。該理論主要回答什么是長期經(jīng)濟增長的源泉這一問題，在規(guī)模報酬和不完全競爭的假設基礎上，它認為經(jīng)濟的長期增長得益于技術進步、人力資本和制度變革等內(nèi)生因素的綜合作用，而非外生因素。內(nèi)生增長理論尤其強調(diào)投入要素的收益遞增特性，即投入增加會帶來產(chǎn)出以更大的比例增加，資本收益率可以不變或者不斷增長，而人均產(chǎn)出在長時間內(nèi)可以單調(diào)遞增，甚至無限增長，打破了新古典主義認為規(guī)模收益不變或遞減的假定。

內(nèi)生增長理論的出現(xiàn)給現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論方面和現(xiàn)實世界的發(fā)展提出很多新的觀點和認識，其所涉及的內(nèi)生技術變化，對我國經(jīng)濟建設、產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實的指導意義和政策導向。

一、基于內(nèi)生增長理論的民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合機制分析

內(nèi)生增長理論認為，技術進步、人力資本和制度變革是經(jīng)濟增長的內(nèi)生動力，并且人力資本的積累一定程度上影響著技術的進步，政府政策制度的干預也影響著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和質(zhì)量。當投入要素增加時，技術、人力、制度會促進資本收益率的提高，而反過來，投資也增加了三者的價值，從而形成長期的、穩(wěn)定的良性經(jīng)濟增長體系。[1]

民族文化旅游產(chǎn)業(yè)是民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的新興業(yè)態(tài)，而民族文化，是一個民族的物質(zhì)文化和精神文化的總和，是某一族群在長期的生活生產(chǎn)過程中形成的具有獨特性、文化價值性和不可復制性的地方性知識。在長期歷史發(fā)展中形成的各種哲學、政治、道德、文學及繪畫等多種民族文化，更成為了我國不斷發(fā)展與進步的原動力。[2]基于內(nèi)生增長理論，在旅游產(chǎn)業(yè)中融入民族文化，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，將有助于提升旅游產(chǎn)品的差異化和競爭力，催生出更多融合的新產(chǎn)品，比如節(jié)慶民俗活動、游藝民俗活動、大型實景演藝、民族文創(chuàng)商品等，使當?shù)氐纳詈駳v史、民俗禮儀、文化元素在旅游產(chǎn)品的細枝末節(jié)中得以展現(xiàn)、體驗、傳播甚至傳承。如此一來，旅游者將有更多樣化、更深層次的旅游選擇和體驗，而旅游產(chǎn)品的供給者，將由于人力資本的積累和技術進步的創(chuàng)新，不斷改善和優(yōu)化生產(chǎn)民族文化旅游產(chǎn)品的成本、效率、形式，民族文化衍生品的類型也將更多元化，例如民族文化相關影視作品、歌曲、實景舞臺劇，甚至融入到游戲、動漫等產(chǎn)品中。

技術進步有利于模糊民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)邊界，促進兩者重組與合作，推動新興的民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著科學技術的日新月異，互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術的廣泛應用為民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合帶來了新的活力。多媒體文化節(jié)目、虛擬漫游、交互互動、沉浸式體驗等形式，融入民族文化元素，讓游客可以突破時間與空間的限制去體驗文化旅游產(chǎn)品。例如，充分展現(xiàn)原生態(tài)納西族民族文化風情的大型歌舞劇《麗江千古情》，以當?shù)氐木用駷橹饕輪T，通過先進的舞臺技術、道具裝置、視覺設計將民族歌舞與旅游產(chǎn)品融合，生動講述納西族的“走婚”習俗、馬幫文化等民族元素，讓游客在短短半個小時的時間便能重溫茶馬古道時的麗江。技術的創(chuàng)新和進步，使民族文化以旅游產(chǎn)品為載體得以傳播，而民族文化則為高科技旅游產(chǎn)品的衍生持續(xù)賦能。科學技術的進步不僅快速改變著游客的旅游消費習慣、需求和體驗，也影響著文化旅游企業(yè)進行旅游產(chǎn)品開發(fā)的思路和模式，為民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合增加了更多的可能性。

人力資本積累推動民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的高效率、高質(zhì)量融合。內(nèi)生增長理論強調(diào)人力資本是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生動力，尤其是具有特殊知識、專業(yè)化的人，有利于產(chǎn)業(yè)的結構優(yōu)化。不僅如此，人力資本的積累也有利于技術的進步與創(chuàng)新。民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合，是一個新興產(chǎn)業(yè)，對人力資本需求相對更高。吸納和培養(yǎng)專業(yè)背景的管理人才、文旅產(chǎn)業(yè)開發(fā)人才、文旅融合研究人才，是民族文化旅游發(fā)展的首要任務，將為兩者的融合提供內(nèi)生動力。

制度變革為民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)融合發(fā)展提供健康合理的政策環(huán)境。任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都是需要在相對公平的競爭環(huán)境下開展一系列生產(chǎn)經(jīng)營活動。針對民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展過程中出現(xiàn)的不合規(guī)、不正當競爭的現(xiàn)象，需要及時變革舊的管理制度，健全政策法規(guī)，否則會傷害社會總體福利，阻礙民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，對于民族文化衍生出的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)意和形式極容易被低質(zhì)量地復制和模仿，這種不正當?shù)母偁幉粌H造成消費者的審美疲勞，也會挫傷主體創(chuàng)新的積極性，損害民族文化旅游發(fā)展，阻礙兩者的可持續(xù)融合發(fā)展。加強政策制度對民族文化旅游創(chuàng)新個人、企業(yè)或組織的產(chǎn)權保護，實則是保護創(chuàng)新的核心技術，明確權、責、利，將有利于激發(fā)創(chuàng)新動力，提高旅游資源開發(fā)效率，實現(xiàn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，將在技術進步、人力資本積累、政策制度變革等要素的推動下，不斷適應市場需求，激發(fā)內(nèi)生動力，形成良性互動，實現(xiàn)長足發(fā)展。

二、案例分析——以湘西苗族鼓舞為例

鼓舞，是擊鼓與舞蹈的有機結合。苗族鼓舞，苗語里稱為“素娜”，通過敘事性的表演，將音樂與舞蹈融合，展現(xiàn)苗族人民生產(chǎn)生活方式，體現(xiàn)著苗族整個民族的悠久歷史和文化特色，是湘西苗族最具代表性的民間舞蹈藝術形式?！俺啥Y兮會鼓，傳芭兮代舞，夸女猖兮容與，春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”，早在兩千多年前，屈原就在《禮魂》里做了關于鼓舞藝術的記載。鼓舞起源于漢代以前，用鼓樂和舞蹈記錄著苗族人民日常的生產(chǎn)生活場景，如勞作、節(jié)慶、戰(zhàn)爭、豐收、迎賓等。經(jīng)過長時間的變遷和沉淀，它記錄下民族的歷史人文，寄托了該族人民的精神信仰，具有鮮明的民族性、獨特的地域性和生動的敘事性。與此同時，其敘事型的藝術表達形式賦予了它極強的觀賞性和娛樂性。

2006年，經(jīng)國務院批準，湘西苗族鼓舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為了湘西苗族的民族文化名片，也意味著苗族把鼓舞藝術發(fā)展到了新的高度。它與很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，以家族傳承、拜師學藝為主要傳承方式，口傳心授。目前，已經(jīng)出現(xiàn)在學校進行授課教學。

苗族鼓舞起源于湖南省湘西州地區(qū)，種類多，分布廣，風格獨特。分布上，它主要盛行于湖南吉首、鳳凰、花垣、瀘溪、保靖和貴州松桃、銅仁一帶。種類上，花鼓舞、團圓鼓舞、跳年鼓舞、猴兒鼓舞、撼山鼓舞、迎賓鼓舞、八合鼓舞、盾牌鼓舞等數(shù)十種鼓舞種類，不僅從技法上融合了舞蹈與武術，也從舞蹈動作上展現(xiàn)了苗族人民自古以來生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)斗、祭神等方方面面，反應了苗族人民勤勞勇敢的生活態(tài)度和民族精神，寄托苗族人民對一切美好事物的期盼與理想。湘西苗族鼓舞的包容性極強，苗族的樂器、音樂、服飾、首飾、繪畫、手工藝、舞蹈技藝、生活習性等多元化民族元素都在很大程度上融入到鼓舞中，是一場民族文化的視聽盛宴。這使得鼓舞不僅具有歷史人文、文化底蘊、宗教信仰、民族精神等方面的內(nèi)在屬性，同時也擁有傳統(tǒng)文化教育、民族文化研究、對外文化交流等外在屬性。[3]

湘西苗族鼓舞，是一種文化象征符號，是少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要文化資源。它不僅保存了原生態(tài)的民族文化藝術，更綜合了該地區(qū)眾多民族文化元素和形態(tài)，這對湘西苗族對外塑造民族旅游品牌、傳播傳承民族文化具有重要意義。這樣一種文化涵蓋面廣、價值底蘊深厚的民族文化、民間藝術，不論是其文化傳承與保護，還是對當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的開發(fā)和發(fā)展，都無疑需引起關注。

(一)湘西苗族鼓舞在旅游產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展階段

苗族鼓舞，與許多特色民族文化一樣，在湘西民族經(jīng)濟文化發(fā)展歷程中，扮演了不可或缺的角色。值得一提的是，它被應用到了民族地區(qū)旅游開發(fā)當中，通過展演、表演和教學等形式出現(xiàn)在文化和旅游融合發(fā)展的大潮中，是以一種新的形式傳承著民族文化的瑰寶。

以湖南吉首西部的矮寨鎮(zhèn)德夯苗寨為例，作為苗族五大聚居區(qū)之一，對德夯地區(qū)苗族鼓舞的分析在民族文化方面具有一定的代表性。從封閉自守到成為“天下鼓鄉(xiāng)”，鼓舞在德夯苗寨的旅游業(yè)發(fā)展中大致經(jīng)歷了萌芽期、成長期和成熟期三個階段。[4]

萌芽階段(20世紀80年代初)。苗族鼓舞依附在自然景觀、歷史遺跡等其他旅游資源中出現(xiàn)，如苗族村寨、峽谷風光等展示中。鼓舞表演多在四月八、六月六、趕秋、挑蔥會、跳年等各種節(jié)慶或椎牛祭祖、狩獵、敬神等各類宗教活動時，由當?shù)乩习傩兆园l(fā)舉行，以鼓樂慶祝及抒發(fā)情感，而旅游者僅僅是在觀光過程中自發(fā)觀賞，尚未形成旅游消費的轉(zhuǎn)化。1986年，德夯全村總收入為11.4萬元，人均純收入僅為201元，說明這一階段的旅游發(fā)展對德夯苗寨經(jīng)濟發(fā)展的拉動力并不明顯。

成長階段(20世紀八九十年代)。1986年德夯設立風景管理機構，對具有苗族特色的文化藝術進行開發(fā)。一方面，苗族鼓舞開始作為特色民族文化旅游項目吸引游客，不僅豐富了游客的旅游體驗，更帶動了能歌善舞的苗族村民就業(yè)增收、傳承了優(yōu)秀的民間表演藝術；另一方面，隨著游客的增多，苗族村民陸續(xù)從事到與旅游相關的吃、住、行、游、購、娛等各個環(huán)節(jié)中，旅館、餐館、紀念品商店甚至擺攤賣特色食品，從而增加了就業(yè)和收入來源，民族文化在旅游發(fā)展中的經(jīng)濟效應初顯。

成熟階段(21世紀初至今)。德夯招商引資、成立旅游公司、開發(fā)旅游項目，婚俗表演、服飾表演、篝火晚會、歌舞節(jié)目等展演中都融入了以苗族鼓舞為代表的各種傳統(tǒng)民族文化藝術，百獅會、苗族鼓王選拔賽、國際鼓文化節(jié)等系列活動的舉辦，成功塑造了“苗族鼓舞”的旅游品牌，這一藝術形式也得到了國內(nèi)外的廣泛認可。2011年，德夯全村人均純收入達到4800元，苗族鼓舞的經(jīng)濟效應和社會效應都得到充分發(fā)揮。

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，湘西苗族鼓舞的功能和內(nèi)涵不斷延伸，從“娛神、悅己”向“娛人”轉(zhuǎn)化，從對生活的表達到與異質(zhì)文化的融合，從觀賞到參與，從神秘原始到共生共榮， 湘西苗族鼓舞在旅游產(chǎn)業(yè)中得到傳承并發(fā)展，也面臨著隨之而來的創(chuàng)新與保護問題。

(二)湘西苗族鼓舞與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的互動效應

民族文化是民族地區(qū)生活的記錄和歷史的沉積，不同民族的文化都具有其特有的原始性、地方性、豐富性、神秘性、真實性，正是這些獨特的屬性，滿足了旅游者對差異化體驗的精神和心理需求——求新、求異，從而使民族地區(qū)文化和旅游的融合發(fā)展成為可能。[5]鼓舞的形成與苗族的歷史文化息息相關，其原始性、地方性讓“求新”的旅游者在欣賞節(jié)目的同時加深對苗族文化的認識；源于遵從祖先、宗教信仰的神秘性，讓“求異”的旅游者接觸不一樣的文化體驗和時代感；作為民族文化資源的地方性和真實性，讓“求新”的旅游者獲得與其他旅游資源體驗不同的新鮮感；鮮明的音樂節(jié)奏加上優(yōu)美的舞蹈動作，鼓舞表演的娛樂性、參與性、豐富性可以滿足旅游者休閑求樂的需求。

苗族鼓舞作為湘西民族文化的重要表現(xiàn)形式，提升了德夯旅游資源的人文底蘊，為德夯旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了文化活力。德夯旅游發(fā)展充分挖掘了湘西苗族鼓舞的傳統(tǒng)藝術內(nèi)涵，延伸并豐富了鼓舞的交流范圍與傳播形式，也為苗族鼓舞文化的傳承和保護提供經(jīng)濟后盾。

2005年，吉首舉辦了首屆“德夯·中國鼓文化節(jié)”，吸引了臺灣、廣西、云南等省市的近千名鼓手齊聚德夯、切磋鼓藝，評選中國苗族第五屆苗鼓王，通過系列主題活動，成功地將“天下鼓鄉(xiāng)”文化形象、湘西民俗風情、湘西旅游資源推向全國。圍繞鼓文化節(jié)，一系列主題活動豐富了游客對苗族鼓舞文化的旅游體驗和認識。2013年，吉首鼓文化節(jié)從中國走向世界，以“世界鼓舞，鼓舞世界”為主題的首屆國際鼓文化節(jié)，不僅以國際鼓文化交流展演、鼓王爭霸賽、中國苗族女鼓王賽、猴兒鼓王爭霸賽等展演、賽事、節(jié)慶的形式吸引八方游客，更以“鼓文化與大湘西文化旅游高峰論壇”邀請專家學者共同探討德夯鼓舞民族文化的發(fā)展路徑，從廣度和深度上將鼓文化與區(qū)域旅游的融合推進了一步。這是吉首在民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合過程中探索出來的一條符合經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的差異化發(fā)展道路，有利于提升城市文化品位。

鼓文化節(jié)，已成為湖南省三大民族文化節(jié)慶品牌之一，2013年至今，連續(xù)成功舉辦七屆。通過文化節(jié)慶的助推，吉首實現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)的井噴發(fā)展。統(tǒng)計公報顯示，2013年，吉首接待游客750萬人次，同比增29.9%，實現(xiàn)旅游收入46億元，占GDP的45%；2014年，接待游客人數(shù)達905.34萬人次，實現(xiàn)旅游收入達58.81億元，分別同比增長20.71%、27.84%。[6]通過文化旅游開發(fā)，德夯從一個經(jīng)濟滯后、貧困面較廣、文化保護乏力的傳統(tǒng)村落，一躍成為經(jīng)濟旺、百姓富、民族文化得到保護與彰顯的現(xiàn)代民族村寨。近年來，吉首先后兩次在全州生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展績效考核中被評為“全省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展十佳縣市”。2019年，吉首入選“2019中國旅游百強縣市”，全年接待游客1538萬人次，實現(xiàn)旅游收入129億元，實現(xiàn)了旅游脫貧，產(chǎn)生了良好的旅游經(jīng)濟效益。

此外，借助苗族鼓舞這個特色民俗，湘西人做起文化衍生產(chǎn)品的“深加工”，比如將苗族鼓舞拍攝成視頻供人們欣賞、出售苗族鼓舞特色演出服飾以及出版相關書籍等，一方面延長了苗族鼓舞旅游產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，另一方面還可以助力民族文化的傳播與傳承。不僅是鼓文化節(jié)，鼓王爭霸賽、百獅會等一系列帶有濃郁湘西苗族民族文化特色的賽事、節(jié)慶、旅游項目，一方面促進了吉首地區(qū)旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展，另一方面吸引著更多人投入到苗族鼓舞等民族文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中。苗族鼓舞文化傳承的深度和廣度、本族人對本民族文化的態(tài)度、國內(nèi)外游客對少數(shù)民族地區(qū)旅游的認識、物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的保護等方面都在鼓舞與旅游的融合發(fā)展過程中發(fā)生著變化。

(三)融合發(fā)展可能存在的問題

有學者認為，旅游開發(fā)本質(zhì)上是將旅游資源商品化，對資源中所含的民族文化進行挖掘、加工、轉(zhuǎn)化并包裝，再將其作為商品進行推介，打造成旅游吸引物。如此一來，旅游發(fā)展的融合過程中，民族文化便容易出現(xiàn)同化、庸俗化及模式化等問題。[7]

如前所述，湘西苗族鼓舞經(jīng)歷了自發(fā)觀賞的萌芽期、豐富體驗的成長期和品牌打造的成熟期三個階段，在與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展互動效應逐漸顯著的同時，問題也開始凸顯，兩者的融合可能進入互動衰退或轉(zhuǎn)型階段，民族文化面臨失去生命力的危機，而旅游產(chǎn)業(yè)也可能因此失去活力。

經(jīng)歷過井噴式發(fā)展，隨著苗族鼓舞對旅游經(jīng)濟拉動的放緩，相關組織機構對這種民族文化的保護和創(chuàng)新的熱情將逐漸淡化，民族文化體驗形式趨于單一、同質(zhì)化；游客的大量涌入，異質(zhì)文化的沖擊，苗族鼓舞存在為了迎合市場而失去原有特色的潛在風險；文藝工作者過于關注鼓舞藝術本體，商業(yè)力量不斷推動民族文化舞臺化，苗族鼓舞存在逐漸脫離它形成的社會文化語境而成為一種孤立的文化符號現(xiàn)象的風險；加上其他少數(shù)民族文化形式的競爭發(fā)展，例如彝族花鼓舞、武山旋鼓舞、瑤族長鼓舞等民族文化旅游產(chǎn)品對旅游市場份額的占有，也會使苗族鼓舞的傳承與發(fā)展開始受到威脅。

在文化和旅游融合發(fā)展的大背景下，湘西苗族鼓舞作為民族文化的傳承與民族區(qū)域旅游的發(fā)展相互作用、息息相關。當苗族鼓舞的發(fā)展無法與當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展相適應，兩者的融合必然走向衰落。我們必須促使湘西苗族鼓舞的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，采取相應措施，建立起鼓舞文化與旅游產(chǎn)業(yè)新的互動關系，才能避免衰退而走向二次發(fā)展。

四、內(nèi)生增長理論下民族文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展途徑

以民族文化作為主要資源的旅游開發(fā)模式，主要是基于游客的“求新”、“求異”的獵奇心理，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展和旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代，這種開發(fā)模式將失去市場，尤其是隨著人們文化品位的不斷提升，對文化的理解不斷加深，游客“求異”的獵奇心態(tài)將會被一種對文化的高品位體驗所替代。[8]這就意味著，民族文化在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不能故步自封、滿足于當前的開發(fā)模式，而應該遵循內(nèi)生增長理論，尋找新的融合增長點，不僅能為民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)生動力，也能更好地保護和利用民族文化。

(一)重視技術創(chuàng)新，豐富民族文化體驗形式

民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合需要建立在一定的技術基礎之上，技術創(chuàng)新促進技術融合，而技術融合又反過來改變民族文化的表現(xiàn)形式、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，消除了兩者融合的技術性“壁壘”，為融合提供共同的技術基礎。旅游產(chǎn)業(yè)的資源開發(fā)技術與民族文化的二次創(chuàng)作與打造技術的結合即為二者融合發(fā)展的技術基礎。湘西苗族鼓舞作為湘西民族文化的代表性藝術，在吉首德夯地區(qū)的旅游發(fā)展中發(fā)揮著至關重要的作用，從原生環(huán)境中被作為“商品”搬上旅游舞臺，通過打造旅游演藝產(chǎn)品將其品牌化、標識化，提升了游客旅游體驗，增強記憶點，已經(jīng)形成了區(qū)域品牌影響力。在此基礎上，利用聲光電、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、三維成像等技術創(chuàng)新，對鼓舞表演的舞臺和場景等元素進行二次創(chuàng)新打造，將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結合，使游客既能夠感受到湘西鼓文化的沖擊力，又能夠體驗到民族文化的真實性。同時，保留一定的參與空間，讓游客與鼓舞表演者或者德夯村民有一個交流與互動的空間，增強游客體驗，讓苗族鼓舞在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。民族文化的引入和深度融合，會大大提升旅游業(yè)的品質(zhì)和品位，拓展旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，亦能為民族文化藝術的傳承和保護提供強大的經(jīng)濟支持。

(二)重視民族文化人才、旅游產(chǎn)業(yè)人才的吸納和培養(yǎng)，保障融合的內(nèi)生動力

各類資本的積累，對市場經(jīng)濟的帶動作用是非常強大的。內(nèi)生增長理論認為，人才資本的積累是各類資本中最重要的，尤其是具有特殊知識、專業(yè)化的人。一方面，堅定地讓當?shù)鼐用駞⑴c到民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展中。從文化認同和保護的角度看，傳統(tǒng)藝術只有受到當?shù)厝嗣竦谋Ｗo，傳統(tǒng)藝術才能是專業(yè)的。這樣既在很大程度上保留了民族文化的原始性，提供真實性的文化旅游產(chǎn)品，又能保證本族居民的基本權益，避免后期的利益糾紛，從而獲得較大的經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益。另一方面，加大民族地區(qū)旅游專業(yè)人才的教育投入和人才引入。由于民族地區(qū)大多地處偏遠或交通不便，教育事業(yè)長期滯后，人力資本積累不足。在不斷改善基礎設施建設的基礎上，解決人力資本短缺的重要途徑之一，便是建設民族文化和文化旅游相關的科研項目和基地，加速培養(yǎng)和吸引高、精、尖的管理型、科研型和實踐型專業(yè)人才隊伍，讓不同種類的專業(yè)技術人才參與到民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)中的文化規(guī)劃、開發(fā)、研究、演藝、設計、營銷等工作中，形成健全和完善的民族文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，從而通過民族傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)地方旅游產(chǎn)業(yè)的新興發(fā)展。

(三)完善政策與法律支持，為民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合提供良好環(huán)境

在一些民族地區(qū)，落后的管理機制加上經(jīng)濟利益的驅(qū)使，會導致民族文化在旅游發(fā)展過程中遭到破壞，有些民族文化資源是不可再生的。民族文化旅游的發(fā)展和融合，是新興產(chǎn)業(yè)，需要政府不斷地針對發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，改革舊的制度及政策，并具有適度超前性和有效性。完善現(xiàn)代企業(yè)制度和市場監(jiān)督機制，通過深化改革進一步完善經(jīng)濟制度，打破宏觀、中觀、微觀三個層面利益相關者間的層級管理模式，共同參與決策制定和產(chǎn)品開發(fā)的全過程，破除旅游與文化互動發(fā)展的體制機制障礙，從管理模式上提高民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的融合效率。制定完善的民族文化產(chǎn)權保護制度，合理配置文化資源的所有權、開發(fā)權和保護權，對于民族文化開發(fā)經(jīng)營主體的核心技術與創(chuàng)意給予全面保護，從而激勵參與、創(chuàng)新、融合。完善主體責任制度，對于民族文化旅游項目所應承擔的社會責任也要引起足夠的重視。

四、結語

內(nèi)生增長理論認為經(jīng)濟增長是由經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生變量決定，技術進步、人力資本和制度變革都對經(jīng)濟實現(xiàn)持續(xù)增長有內(nèi)生驅(qū)動力。民族文化是一個民族經(jīng)歷長時間沉淀和發(fā)展而形成的地方性知識，是民族地區(qū)發(fā)展的內(nèi)涵所在。民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合過程中的技術創(chuàng)新與進步，是民族地區(qū)旅游經(jīng)濟實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的重要因素。而民族文化旅游本身，不僅是對民族文化的消費過程，也是民族文化創(chuàng)新發(fā)展的過程。

民族文化是人類數(shù)千年傳統(tǒng)文化和智慧的結晶，對民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護對我們實現(xiàn)文化的傳承和復興具有重大意義。民族文化與旅游市場牽手，可以釋放“乘數(shù)效應”，推動文旅共榮。[9]旅游產(chǎn)業(yè)對民族文化進行旅游產(chǎn)品開發(fā)，實際上是豐富了民族文化的載體和傳播方式，意味著民族文化以一種新的價值意義被傳承，而民族文化的挖掘、包裝和呈現(xiàn)，直接關系著這類旅游產(chǎn)品的市場競爭力。民族文化可以通過技術創(chuàng)新豐富表現(xiàn)形式、人力資本積累保障內(nèi)生動力、政策法律完善發(fā)展環(huán)境，在旅游產(chǎn)業(yè)中實現(xiàn)高質(zhì)量、高效率、可持續(xù)的融合。