[德]叔本華

“人是什么”比“人有什么”對于幸福顯然要重要得多，所以我們看到有人為了聚集金銀財(cái)寶，就像一只勤勞的螞蟻，從早到晚無休無止，禪精竭慮，我們就會明白許多道理。

亞里士多德將人生的幸福分為三類：來自外面的幸福，來自靈魂的幸福，以及來自肉體的幸福。除了我們可以采用這種三分法外，這種分類別無所長。我認(rèn)為，人的命運(yùn)的差別可以歸結(jié)到這樣三種不同的原因上：

第一，人是什么。從廣義上說，這就是指人格，它包括健康、力量、美、氣質(zhì)、道德品格、理智以及教養(yǎng)。

第二，人有什么，即財(cái)產(chǎn)與各種所有物。

第三，一個(gè)人在他人的評價(jià)中處于什么地位。正如大家都知道的，通過被了解到了的東西，一個(gè)人在朋友們眼中的形象如何，或者更嚴(yán)格地說，他們看待他的目光如何，是通過他們對他的評價(jià)表現(xiàn)出來，而他們的評價(jià)又通過人們對他的敬意和聲望體現(xiàn)出來。

人們在第一方面的差別是自然造成的，僅從這一事實(shí)就可以斷言，和另外兩個(gè)方面的差別比較起來，這一方面的差別對于幸福與否的影響要重要得多。后者不過是人為的結(jié)果而已。與真正的人格優(yōu)勢，如偉大的心靈或高尚的情懷比較，那么，顯赫的地位，高貴的身世，乃至王侯將相，充其量不過如同舞臺上的王侯而已，而前者才是人生的真正君王。

很久以前，伊壁鳩魯最早的信徒麥特羅多洛就說過這樣的話，他著作中有一章的標(biāo)題就是這樣：外在的幸福遠(yuǎn)不如內(nèi)心的福祉。無可置疑，人生幸福最基本的要素——就整個(gè)人生來說——就在于人的構(gòu)成，人的內(nèi)在素質(zhì)。這是由人的一切情感、欲望以及各種思想所引起的內(nèi)心滿足的直接源泉，而環(huán)境對人生的影響則是間接的。

在自信樂觀者看來只是令人興奮的沖突性事件，在性格抑郁者看來則是一幕悲劇，而對于心靈麻木不仁的人來說，則沒有任何意義。在智力遲鈍愚蠢的人看來，世上最燦爛多彩的事情也是乏味無聊的，所以對它的欣賞也就乏味無聊，這就像一幅在晦暗天氣里的優(yōu)美風(fēng)景畫，或一架劣質(zhì)攝像機(jī)暗門上的映像。的確，任何人都被幽禁在他自己意識的范圍之內(nèi)，人不能超越自己，更不能直接走出上述界限之外。

所以，外部的幫助對他并無多大意義。在舞臺上，有人扮演王子，有人扮演大臣，有人扮演仆役，有人扮演士兵或?qū)④?，等等。這一切都只是外表的不同，脫下這些裝束，骨子里大家都不過是一些對命運(yùn)充滿了憂慮的可憐演員而已。人生就是這樣。地位和財(cái)富的懸殊使每個(gè)人扮演著適合自己的角色，但這并不意味著他們內(nèi)在的幸福和快樂有所不同，那些凡夫俗子，那些不幸的人們的苦難和煩惱也是根源于此。

歌德在《西東胡床集》中寫道：“對每個(gè)時(shí)代來說，無論是地位卑下的民眾或奴仆，還是生活中公認(rèn)的勝利者，他們作為塵世間的凡人，其最高的幸福僅僅是人格?！?/p>

有句諺語說，饑餓是最好的調(diào)味品。從青年和老年不能共同生活這個(gè)事實(shí)，一直到天才和圣人的生活，所有的事實(shí)都說明，對于幸福來說，人生中的主觀因素要比客觀因素重要得多。健康比其他幸福重要得多，所以有人說，寧做健康的乞丐，不做多病的國王。溫文爾雅、活潑快樂的氣質(zhì)，完美強(qiáng)壯的體格，健全的理智，敏銳的洞察力，穩(wěn)健而溫和的意志以及良知，這些都是地位和財(cái)產(chǎn)所無法替代的優(yōu)勢。對個(gè)人來說，他的人格乃是當(dāng)他孤獨(dú)時(shí)與他形影相隨的東西，乃是任何人也無法奪走或給予別人的東西，人格要比他所擁有的一切財(cái)富都更本質(zhì)些，也比所有人對他的評價(jià)更實(shí)在些。

一個(gè)理智的人，即使處在完全孤獨(dú)的狀況下，也能以他的思想、他的幻想來獲取極大的娛樂;即使沒有任何變化，沒有愜意的社交，沒有劇場、遠(yuǎn)足和消遣，他也能避免愚人的煩惱。一個(gè)生性善良而且性格溫和的人，即使貧困也會感到幸福。相反，如若一個(gè)人生性貪婪，嫉賢妒能，心狠手辣，即令他是世上最富有的闊佬，也會痛苦不幸。

所以，人生幸福的首要的最本質(zhì)的要素就是我們的人格。除了這種在任何情況下都發(fā)生作用的因素外，別無其他原因。而且，它與其他兩類福事不同，它不是命運(yùn)的游戲，也不會為我們所曲解;另外兩類福事只具有相對價(jià)值，而人格則具有絕對價(jià)值，因而這就比人們通常以為外在地支配一個(gè)人要困難得多。

我們唯一力所能及的事情，就是盡可能地使用我們所擁有的個(gè)人品質(zhì)，并順從這樣的娛樂而且也把它們稱為游戲，力爭它們所容許的完美而不顧其余。因此，人應(yīng)當(dāng)選擇最適合于個(gè)人品質(zhì)發(fā)展的地位、職業(yè)和生活方式。

試想象一位力大無比的大力士，被環(huán)境所迫而從事某種不活動(dòng)的職業(yè)，如從事精巧仔細(xì)的手工，或者從事學(xué)術(shù)研究和需要其他能力的腦力勞動(dòng)，從事正好為他能力所不及的工作，被迫放棄所具有的那些優(yōu)秀的能力，像這樣被命運(yùn)所安排的人在其一生中絕不會感到幸福。

由于隸屬第一類的幸福比隸屬另外兩類的幸福更重要，所以，旨在于保持我們健康、培養(yǎng)我們各種能力的行為，顯然要比一心聚斂財(cái)富的行為更明智。嚴(yán)格地說，財(cái)富乃是十足的奢侈品，它并不能給我們帶來幸福，倒是有許多富豪感到不幸，這是因?yàn)樗麄內(nèi)狈窠甜B(yǎng)或知識，因而他們無法對他們能夠勝任的腦力工作產(chǎn)生興趣。在真正自然的必需品得到滿足的范圍之內(nèi)，一切能夠獲得的財(cái)富，對我們的幸福影響甚微。

的確，倒不如說財(cái)富會擾亂我們的幸福，因?yàn)榫蹟控?cái)富不可避免地將會給人們帶來極大的煩惱和不安，然而人們在致富上所費(fèi)的心思要比提高教養(yǎng)的用心大出何止千百倍?！叭耸鞘裁础北取叭擞惺裁础睂τ谛腋ｏ@然要重要得多，所以我們看到有人為了聚集金銀財(cái)寶，就像一只勤勞的螞蟻，從早到晚無休無止，禪精竭慮，我們就會明白許多道理。

那些最高的快樂，亦即理智的樂趣，乃是他所望塵莫及的;他恣情縱欲，徒勞地以那些瞬息即逝的快感來代替理智的愉悅，并以巨大的代價(jià)來延續(xù)這種短暫的時(shí)刻。如若他運(yùn)氣好，那么他的努力會使他真的積聚起萬貫家產(chǎn)，他或者將這些財(cái)產(chǎn)留給自己的子嗣，或者繼續(xù)增加這筆財(cái)產(chǎn)，或者揮金如土，浪費(fèi)這筆財(cái)產(chǎn)。這樣的一生，盡管他有著真誠執(zhí)著的追求，也仍然像頭戴錐形小帽嘩眾取寵的小丑一樣愚蠢。

對于造成人生幸福的其他兩類福事的意義我毋需多加強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)今，人們誰都知道這兩種福事的價(jià)值。第三類似乎沒有第二類重要，因?yàn)樗贿^是別人的意見而已。然而，所有的人仍舊追求名譽(yù)，即好的名聲。另一方面，只有為國家服務(wù)的人才滿心巴望著高官厚祿，對于名聲則少有注意。

總之，一般的人把名譽(yù)看作是無價(jià)之寶，把名聲看作是人能獲得的最寶貴的福事，有如上帝選民的金羊毛;只有白癡才會放棄財(cái)富而追求地位。而且，第二類和第三類福事互為因果，其他的優(yōu)勢可以常常使我們得到所欲得到之物。