吳平 蘆珊珊

摘 要：本文從《毛詩(shī)傳箋》的編撰合一性質(zhì)和鄭玄的編者功力出發(fā)，闡明了該作品的編輯色彩;從“以毛為宗，會(huì)通今古”和“以《禮》箋《詩(shī)》，會(huì)通經(jīng)學(xué)”兩個(gè)方面分析了該書(shū)“述先圣之元意，整百家之不齊”的編輯思想。

戰(zhàn)國(guó)末期，《禮記·經(jīng)解》將《詩(shī)三百》列入經(jīng)部，“經(jīng)”的含義由最初表示作品的普通名詞躍升為儒家最高典籍。西漢初年，經(jīng)學(xué)開(kāi)啟了立學(xué)官、設(shè)博士的制度。“后漢翟酺曰：‘文帝始置一經(jīng)博士。考之漢史，文帝時(shí)，申公、韓嬰以《詩(shī)》為博士，‘五經(jīng)列于學(xué)官者，唯《詩(shī)》而已?！盵1]《詩(shī)》再次被定為“經(jīng)”。最早將“詩(shī)經(jīng)”二字合用作為書(shū)名的是司馬遷的《史記》：“申公獨(dú)以《詩(shī)經(jīng)》為訓(xùn)以教?！盵2]《詩(shī)三百》一書(shū)西漢以后逐漸被尊以《詩(shī)經(jīng)》。但此時(shí)呈現(xiàn)在漢人面前的《詩(shī)經(jīng)》和先秦時(shí)期的《詩(shī)三百》有了許多差異，與今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》也不完全一樣。

漢代，《詩(shī)經(jīng)》門(mén)派眾多，主要有今文《齊》《魯》《韓》三家和古文《毛詩(shī)》。代表今文的三家在西漢得立于朝廷，分置博士，是為官學(xué)?！睹?shī)》僅在民間傳習(xí)，是為私學(xué)，“又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立”[3]。司馬遷的《史記》中也沒(méi)有關(guān)于《毛詩(shī)》的任何記載。然而，“平帝時(shí)，又立《左氏春秋》《毛詩(shī)》、逸《禮》、古文《尚書(shū)》，所以罔羅遺失，兼而存之，是在其中矣”。[4]《毛詩(shī)》也被短暫的作為過(guò)官學(xué)。東漢光武年間，古文經(jīng)學(xué)作品又被廢除官學(xué)之外。只是后來(lái)《毛詩(shī)》不斷提高訓(xùn)詁義疏的質(zhì)量，積極吸收以《說(shuō)文》為代表的兩漢語(yǔ)言文字學(xué)成果，訓(xùn)詁序疏簡(jiǎn)明扼要，地位方才得以逐步提高。馬宗霍在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》中寫(xiě)道：“章帝建初中，仍詔高才生受《古文尚書(shū)》，《毛詩(shī)》……河間獻(xiàn)王學(xué)舉‘六藝，嘗立《毛氏詩(shī)》《左氏春秋》博士，而贗博士之選者，即毛公與貫公，則此二家雖曰私學(xué)，在當(dāng)時(shí)已顯矣?！迸c此同時(shí)，今文詩(shī)學(xué)日益繁瑣僵化，到后來(lái)“說(shuō)五字之文至于二三萬(wàn)言”，對(duì)經(jīng)典的解釋過(guò)于繁雜，往往幾個(gè)字引申出大段釋意。一些今文學(xué)派的專家也開(kāi)始注重《毛詩(shī)》。東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄以《毛詩(shī)》為主，兼采三家之長(zhǎng)，完成了《毛詩(shī)傳箋》這樣一部集歷代、今古文詩(shī)學(xué)大成的作品之后，《毛詩(shī)》流傳至廣，而三家詩(shī)相繼亡佚。

《毛詩(shī)》與《鄭箋》是一個(gè)統(tǒng)一的整體，后世學(xué)者論《詩(shī)》都以毛、鄭并稱。之前由毛氏本人做的《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》到宋朝已罕見(jiàn)單行本了。唐代孔穎達(dá)領(lǐng)銜編撰《毛詩(shī)正義》，并尊《毛傳》與《鄭箋》，成官修《五經(jīng)正義》之一，列為明經(jīng)取士的教材。到宋代，集合了《毛詩(shī)》、《鄭箋》的《毛詩(shī)正義》被列為十三經(jīng)之一，其思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。

《毛詩(shī)傳箋》既是一部研究詩(shī)經(jīng)學(xué)的重要經(jīng)典，也是一部值得從編輯學(xué)角度去解讀的、蘊(yùn)含著豐富編輯思想的合集。在這部偉大的作品中，鄭玄將自己的經(jīng)學(xué)思想和編輯整理活動(dòng)結(jié)合在一起，打破門(mén)戶之見(jiàn)，在以毛詩(shī)為宗的基礎(chǔ)上會(huì)通各派經(jīng)學(xué)。與此同時(shí)，在具體的注釋工作中，以《禮》來(lái)解釋《詩(shī)》，打破了經(jīng)學(xué)相互之間的藩籬，展現(xiàn)出“述先圣之元意，整百家之不齊”的編輯思想。

一、《毛詩(shī)傳箋》是一部編撰合一的作品

《毛詩(shī)》能夠最終戰(zhàn)勝三家詩(shī)，成為詩(shī)學(xué)傳習(xí)者歷史性的選擇，鄭玄編撰的《毛詩(shī)傳箋》居功至偉。清代推崇古文三家詩(shī)的王先謙對(duì)《毛詩(shī)傳箋》給出了十分中肯的評(píng)價(jià)：“東漢之際，古文大興，康成兼通今古，為毛作箋，遂以翼毛而凌三家……終且以從毛者屏三家，而三家亡矣?！盵5]康成即為鄭玄的字。不過(guò)，歷代學(xué)者并沒(méi)有將《毛詩(shī)傳箋》最終成就《毛詩(shī)》完美“逆襲”的所有因由都總結(jié)出來(lái)，至少在編輯工作上的功勞很少有人提及。

《毛詩(shī)傳箋》實(shí)際包含了四部作品：《毛詩(shī)》《毛詩(shī)序》《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》和《鄭箋》?！睹?shī)》學(xué)的開(kāi)山祖師為毛公。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》記載：“毛公，趙人也。治《詩(shī)》，為河間獻(xiàn)王博士。”[6]《毛詩(shī)》學(xué)派一直以來(lái)標(biāo)榜自己為孔子弟子子夏所傳，以示正宗。而眾所周知，“孔子弟子惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書(shū)，雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于《易》則有傳。于《詩(shī)》則有序。而《毛詩(shī)》之學(xué)，一云，子夏授高行子，四傳而至小毛公;一云，子夏傳曾申，五傳而至大毛公?！盵7]不論是大毛公（毛亨）還是小毛公（毛萇），《毛詩(shī)》作為詩(shī)學(xué)一派有重要的價(jià)值，并且至少在西漢就已經(jīng)流傳廣布?！睹?shī)》在流傳過(guò)程中與《序》緊密相連，雖然三家詩(shī)也有各自的詩(shī)序，闡述詩(shī)篇的主旨、時(shí)代和作者?！睹?shī)序》的作者是誰(shuí)一直眾說(shuō)紛紜，成為《詩(shī)經(jīng)》研究史上“第一爭(zhēng)詬之端”。歷代而下，子夏、毛公、衛(wèi)宏、漢之學(xué)者、詩(shī)人自作、村野妄人、秦漢經(jīng)師、劉歆、漢代毛詩(shī)家等都被學(xué)者納入了考量范圍。今人根據(jù)《詩(shī)序》前后不一致或者言語(yǔ)重復(fù)的現(xiàn)象，得出結(jié)論：“《詩(shī)序》原是漢代毛氏學(xué)者相傳之講授提綱，非成于一時(shí)一人之手，最后由衛(wèi)宏集錄、寫(xiě)定?！盵8]雖然這并非是最后的定論，但明確了鄭玄不是《詩(shī)序》的作者?！睹?shī)故訓(xùn)傳》簡(jiǎn)稱《毛傳》，根據(jù)鄭玄《詩(shī)譜》和陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》所記，為毛亨所作，傳于毛萇?！睹珎鳌芬越忉屪至x為主，有許多優(yōu)點(diǎn)，比如訓(xùn)詁淵源考究、多存古書(shū)逸典、不信神奇怪誕、作傳獨(dú)標(biāo)興體、釋詞尤為精當(dāng)?shù)鹊?。無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，都非常有創(chuàng)意。鄭玄生活的年代，該書(shū)已經(jīng)廣為流傳，并且在與三家詩(shī)的競(jìng)爭(zhēng)中，逐漸占據(jù)上風(fēng)。《鄭箋》則立足于《毛傳》，對(duì)其進(jìn)一步作了解讀。

這四部作品中只有《鄭箋》出自鄭玄之手，另外三部都是鄭玄對(duì)他人作品所作的整理和校訂。因此，《毛詩(shī)傳箋》是一部編撰合一的作品?！睹?shī)》最終戰(zhàn)勝三家詩(shī)流傳后世，《鄭箋》的解讀堪稱經(jīng)典。但鄭玄在對(duì)他人和自己的作品整理注釋校訂的時(shí)候，遵循的編輯思想及在這一思想指導(dǎo)下運(yùn)用的選材方式、編輯體例、校訂原則、注釋方法等產(chǎn)生了重要作用。一部能夠流傳后世的作品，一定集合了作者和編者的努力，而經(jīng)籍中，這兩個(gè)角色常由一人所為，如，《毛詩(shī)傳箋》的編著者鄭玄。而該書(shū)也確是一部創(chuàng)作水平與編輯能力都堪稱上乘的佳作。

二、鄭玄的編輯功力

《毛詩(shī)傳箋》所取得的成功，與前三部作品無(wú)不有關(guān)，也是鄭玄作為經(jīng)學(xué)家和編輯家的驕傲。他用自己高深的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)和編輯、整理、注釋水平，使《毛詩(shī)鄭箋》榮列隋代的“九經(jīng)”、唐代的“五經(jīng)”、宋代的“十三經(jīng)”之一，成為炎黃子孫共有的精神財(cái)富和文化寶典。如果沒(méi)有鄭玄和他的《鄭箋》，詩(shī)經(jīng)漢學(xué)或?qū)⑷鄙僖粋€(gè)如定海神針般的依靠。

鄭玄的功勞首先源自于他睥睨群雄的經(jīng)學(xué)根基。鄭玄生在敗落的官宦之家，本來(lái)沒(méi)有太多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。但據(jù)《后漢書(shū)》記載，他“常詣學(xué)官”，堅(jiān)持去學(xué)校學(xué)習(xí)。后來(lái)，“造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章筭術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩(shī)》《古文尚書(shū)》。以山東無(wú)足問(wèn)者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融。”[9]可見(jiàn)，鄭玄在經(jīng)學(xué)上的進(jìn)益十分迅速，很快便成為崤山以東首屈一指的學(xué)者，并得到西邊扶風(fēng)著名經(jīng)學(xué)家馬融的指導(dǎo)。這為他日后成為經(jīng)學(xué)大師打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。扶風(fēng)之始鄭玄并不受重視，但他依然“日夜尋誦，未嘗怠倦”[10]，終于得到機(jī)會(huì)向馬融當(dāng)面學(xué)習(xí)。待到他離開(kāi)之時(shí)，馬融慨嘆：“鄭生今去，吾道東矣?！盵11]可見(jiàn)，此時(shí)鄭玄已經(jīng)可以與馬融相提并論了。之后，鄭玄四處游學(xué)十余年，學(xué)問(wèn)愈益精進(jìn)，后因黨錮之禍，被禁足。從另一個(gè)方面看，他也獲得了一個(gè)全心求學(xué)的環(huán)境。在鄭玄成功地辯駁了今文經(jīng)學(xué)家何休的著作后，他作為經(jīng)學(xué)大師的地位更為鞏固了?！班嵕党?，以博聞強(qiáng)記之才，兼高節(jié)卓行之美，著書(shū)滿家，從學(xué)盈萬(wàn)。當(dāng)時(shí)莫不仰望，稱伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已。咸言先儒多闕，鄭氏道備。自來(lái)經(jīng)師未有若鄭君之盛者也?！盵12]與他成長(zhǎng)一起得以強(qiáng)大的，還有古文經(jīng)學(xué)的地位。鄭玄一生無(wú)意仕途，屢次推拒為官為宦的機(jī)會(huì)，潛心向?qū)W，注釋和著述加起來(lái)有一百多萬(wàn)字。[13]公元647年（貞觀二十一年），列鄭玄于二十二“先師”之列，配享孔廟。公元1078年（元豐元年），鄭玄被追封為高密伯，仍從祀孔廟。一代經(jīng)學(xué)大師的地位由此可見(jiàn)一斑。

鄭玄的功勞還體現(xiàn)在他于古籍注釋和整理方面的專精。鄭玄一生注釋整理了許多儒家經(jīng)典，但完整保存下來(lái)的只有《三禮注》和《毛詩(shī)傳箋》。部分保存下來(lái)的，有《周易注》《古文尚書(shū)注》《孝經(jīng)注》和《論語(yǔ)注》。他也曾注《春秋左氏傳》，只是未及完成就交給了學(xué)者服虔，即《春秋服氏注》中也有鄭玄的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，鄭玄注釋過(guò)的作品遠(yuǎn)不止這些。清代大儒鄭珍是公認(rèn)為考鑒鄭玄書(shū)目最為完整者，他在《鄭學(xué)錄》的《書(shū)目》卷中，列出了鄭玄著述約五十九部，完整流傳下來(lái)的《三禮注》和《毛詩(shī)傳箋》四部都成為經(jīng)典中的翹楚。在《十三經(jīng)注疏》中，也以這四部注最為出色。鄭玄作為博學(xué)的經(jīng)學(xué)大家，一生中整理注釋的作品，從思想內(nèi)容和經(jīng)學(xué)造詣而言本不分伯仲，之所以只流傳下來(lái)四部，與這四部作品從內(nèi)容到形式整理、注釋的高超水平有極大關(guān)聯(lián)。

鄭玄所從事的校讎、注釋等編輯工作都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。在校讎方面，鄭玄兼錄異文，考訂疑誤，考鏡源流，厘析篇帙。清人段玉裁贊曰：“千古之大業(yè)，未有盛于鄭康成者也?！盵14]在訓(xùn)詁方面，鄭玄采用的訓(xùn)詁方式和確定的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)為后世訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展起到重要的奠基作用。

《后漢書(shū)》編修者范曄慨嘆：“鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。王父豫章君每考先儒經(jīng)訓(xùn)，而長(zhǎng)于玄，常以為仲尼之門(mén)不能過(guò)也。及傳授生徒，并專以鄭氏家法云……玄定義乖，褒修禮缺?？讜?shū)遂明，漢章中輟?！盵15]不僅將鄭玄尊奉為東漢時(shí)期承前啟后的經(jīng)學(xué)大師，也定義為卓越的古籍整理注釋學(xué)家。

三、《毛詩(shī)傳箋》的編輯思想——述先圣之元意，整百家之不齊

鄭玄七十歲著《戒子益恩書(shū)》，將家中大小事托付給兒子鄭益恩，并總結(jié)了自己一生的志向，即“但念述先圣之元意，思整百家之不齊”[16]。這也是鄭玄一生所從事的古籍整理編輯活動(dòng)的編輯思想?！对?shī)經(jīng)》在鄭玄編撰之前就有過(guò)比較系統(tǒng)解讀，鄭玄之后又立于高位，完勝三家詩(shī)，多賴于其精研著述之功?！睹?shī)傳箋》代表了鄭玄編著的最高水平，探究其蘊(yùn)含的編輯思想也理應(yīng)代表了鄭玄編輯思想的最高層次。

1.述先圣之元意——以毛為宗，會(huì)通今古

《毛傳》首次將“訓(xùn)”“詁”二字連用，用以《詩(shī)經(jīng)》注釋的稱謂。鄭玄在此基礎(chǔ)上，對(duì)《毛詩(shī)》做了進(jìn)一步的解釋。當(dāng)時(shí)古文學(xué)派和今文學(xué)派的爭(zhēng)論十分激烈，雙方固執(zhí)一端，絕不偏倚?！叭唤駥W(xué)守今學(xué)門(mén)，古學(xué)守古學(xué)門(mén)戶。今學(xué)以古學(xué)為變亂師法，古學(xué)以今學(xué)為‘黨同妒真。相攻若仇，不相混合。杜、鄭、賈、馬注《周禮》、《左傳》，不用今說(shuō);何休注《公羊傳》，亦不引《周禮》一字;許慎《五經(jīng)異義》分今文說(shuō)、古文說(shuō)甚晰。”[17]今古文紛爭(zhēng)激烈情形下，鄭玄打破了今古文經(jīng)學(xué)涇渭分明的桎梏，以《毛傳》為宗，并不拘泥于此，進(jìn)而引申發(fā)明，十分難能可貴。通過(guò)《后漢書(shū)》的記載可知，鄭玄兼習(xí)了古文和今文經(jīng)學(xué)。以詩(shī)學(xué)為例，他師從張恭祖習(xí)今文學(xué)派之一的《韓詩(shī)》，也并沒(méi)有囿于門(mén)戶之見(jiàn)，在注釋《詩(shī)》的時(shí)候選擇了以《毛傳》為本。

鄭玄對(duì)《毛傳》非常尊重，這也體現(xiàn)了編者對(duì)原作者的態(tài)度。鄭玄整理注釋了諸多古籍，皆以“注”名，獨(dú)有對(duì)《毛傳》的注釋命名為“箋”?！肮{”，有謙敬之意，即不敢言注，但表識(shí)其不明者耳?！皞鞴{”也成為后世古籍注釋的特有稱謂。在鄭玄箋《詩(shī)》的過(guò)程中，《毛傳》幾乎一字不易地保存下來(lái)了，即或其中有明顯錯(cuò)誤或不妥之處。鄭玄考證了《毛詩(shī)》許多詩(shī)篇產(chǎn)生的地域、時(shí)間和背景資料，類似于《毛詩(shī)序》。為了保持《毛傳》的完整，他將自己的考證成果另撰成《毛詩(shī)譜》。可惜《毛詩(shī)譜》到唐代逐漸亡佚。但從書(shū)名中仍然可以看出鄭玄在《鄭箋》編撰過(guò)程中“以毛為宗”的編輯思想。

鄭玄的偉大在于他雖“宗毛”卻并不迷信《毛傳》，而能夠會(huì)通今古詩(shī)學(xué)。在具體的注釋過(guò)程中，鄭玄參看了當(dāng)時(shí)三家詩(shī)和《毛詩(shī)》，“下己意”時(shí)以“先圣之元意”為取舍標(biāo)準(zhǔn)?！肮{《詩(shī)》以毛為主，而間易毛字。自云：‘若有不同，便下己意。所謂己意，實(shí)本三家。是鄭箋《詩(shī)》兼采今古文也?！盵18]可見(jiàn)，鄭玄箋《詩(shī)》以《毛傳》為本，如《毛傳》也沒(méi)有解釋清楚的將其解釋清楚，如《毛傳》解釋與“己意”不同，以“己意”為本。他的想法很多來(lái)自于早年修習(xí)的《韓詩(shī)》和自學(xué)的《齊詩(shī)》《魯詩(shī)》。

《鄭箋》的編輯思想集中體現(xiàn)在義理和訓(xùn)詁兩個(gè)方面。義理方面，《鄭箋》多次引入今文學(xué)派的讖緯神學(xué)思想。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，提高了儒學(xué)的地位，也讓讖緯之學(xué)風(fēng)行?！拔涞蹠r(shí)代正宗思想，是儒學(xué)神學(xué)化、學(xué)校寺院化、帝王教皇化的中世紀(jì)統(tǒng)治階級(jí)思想的典型。”[19]這種情況在漢代普遍存在?！对?shī)經(jīng)》在這場(chǎng)儒學(xué)神學(xué)化的運(yùn)動(dòng)中也被信奉讖緯的經(jīng)學(xué)家們以災(zāi)異祥瑞來(lái)解讀，從而走向了讖緯化。古文《毛傳》中無(wú)讖緯之解，或許更多受到孔子“不語(yǔ)怪力亂神”[20]的影響。鄭玄在解釋《毛詩(shī)》義理的時(shí)候受到了當(dāng)時(shí)為主流的“三家詩(shī)”影響，加入了讖緯神學(xué)之說(shuō)。比如《大雅·生民》篇中“履帝武敏歆”一句?！睹珎鳌方忉尀椋骸昂箴⒅概涓咝潦系垩伞！熳佑H往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前?！盵21]即后稷的母親踏著天子的足印一道上山求子，回來(lái)后便懷孕了?！多嵐{》則闡釋道：“祀郊禖之時(shí)，時(shí)則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身?！盵22]他認(rèn)為后稷的母親是踩到神仙的腳印才懷孕的，帶有今文詩(shī)學(xué)的神話色彩。《商頌·玄鳥(niǎo)》中有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”一句，《毛傳》釋為春分時(shí)節(jié)，燕鳥(niǎo)廢物，簡(jiǎn)狄與帝祈在郊外祭拜求子之神后，生下契。而《鄭箋》為“天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡(jiǎn)狄吞之而生契”，[23]即契是其母親簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)蛋后生下的，進(jìn)一步將傳說(shuō)神化。

訓(xùn)詁方面，《鄭箋》數(shù)次導(dǎo)入三家詩(shī)說(shuō)充實(shí)《毛傳》釋義。今人張舜徽先生將鄭玄的校讎學(xué)成就整理為十二個(gè)方面，其中“六是擇善而從，不拘于師法家法和今古文;七是博綜眾說(shuō)，舍短取長(zhǎng)，不以先入者為主;八是求同存異，自申己見(jiàn)”，這些在《鄭箋》的訓(xùn)詁中都有體現(xiàn)。《毛傳》對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“淇則有岸，隰則有泮”僅做了“泮，陂也”[24]很簡(jiǎn)單的解釋?！多嵐{》則非常詳細(xì)地說(shuō)明：“泮，讀為畔，畔，涯也。言淇與隰皆有涯岸，以自拱持，今君子放姿心意，曾無(wú)所拘制?！盵25]這一說(shuō)法與《魯詩(shī)》非常相似?！睹珎鳌吩诮忉尅囤L(fēng)·靜女》篇中僅僅以“彤管有煒，悅懌女美”一句解釋了煒和彤兩個(gè)字。《鄭箋》補(bǔ)上了“悅懌”的釋義。而這個(gè)釋義是出自《魯詩(shī)》的。

2.整百家之不齊——以《禮》箋《詩(shī)》，會(huì)通經(jīng)學(xué)

整百家之不齊，原本說(shuō)明鄭玄著述之多之勤，亦可將其含義引申為會(huì)通經(jīng)學(xué)，即以其他經(jīng)學(xué)來(lái)為《毛傳》做箋，這是一種開(kāi)放、包容、智慧的編輯思想。

漢代禮經(jīng)全憑師徒口耳相傳，并無(wú)系統(tǒng)全面的注解成書(shū)。鄭玄一生遍注群經(jīng)，于三禮用力最深，前后耗時(shí)一十四年。孔穎達(dá)由衷感嘆：“禮是鄭學(xué)?！闭f(shuō)明三禮在鄭玄一生經(jīng)學(xué)著述中具有重要的地位。顧炎武稱贊鄭玄：“大哉鄭康成，探賾靡不舉。六藝既該通，百家亦兼取。至今三禮存，其學(xué)非小補(bǔ)?！盵26]對(duì)鄭注三禮，會(huì)通百家之舉表達(dá)了深深的敬意。

中國(guó)儒家自古就有《禮》《詩(shī)》相合的傳統(tǒng)。比如，作為孔孟之后儒家代表性人物的荀子，對(duì)《禮》有非常深刻的了解。同時(shí)，他也非常鐘愛(ài)《詩(shī)》?！啊盾髯印啡珪?shū)32篇，引《詩(shī)》83處?！盵27]他在《荀子·勸學(xué)》篇中說(shuō)：“不道禮憲，以《詩(shī)》《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣?！盵28]勸誡后生晚輩要將《詩(shī)》《書(shū)》和禮結(jié)合起來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，否則不得要領(lǐng)，白費(fèi)功夫?！睹珎鳌分幸灿幸远Y釋《詩(shī)》的傳統(tǒng)。鄭玄完成《三禮注》之后，開(kāi)始做《鄭箋》，在釋《詩(shī)》傳統(tǒng)與自身學(xué)術(shù)積累相結(jié)合的背景下，以《禮》箋《詩(shī)》非常自然。另外，在鄭玄生活的東漢末年，外戚宦官交替專權(quán)，封建禮制受到嚴(yán)重?fù)p害，也激發(fā)了鄭玄借《詩(shī)》傳禮的政治愿望。

鄭玄以《禮》箋《詩(shī)》大體有兩種方式。

其一，《鄭箋》頻繁引用三禮的內(nèi)容佐證《詩(shī)》。《豳風(fēng)·七月》有一句：“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭?！薄多嵐{》解釋為：“古者，日在北陸而藏冰，西陸朝規(guī)而出之。祭司寒而藏之，獻(xiàn)羔而啟之。其出之也，朝之祿位，賓、食、喪、祭，于是乎用之?！对隆贰俅海熳幽双I(xiàn)羔開(kāi)冰，先薦寢廟?！吨芏Y》凌人之職，‘夏，頒冰堂事。秋，刷。上章備寒，故此章備暑。后翟先公禮教備也?！币昧恕吨芏Y·天官冢宰下·凌人》及《禮記·月令》中的記載詳細(xì)說(shuō)明了祭祀時(shí)冰的用途和管理冰的“凌人”職責(zé)所在，印證毛《詩(shī)》所言不虛。

其二，《鄭箋》綜合應(yīng)用三禮的思想解說(shuō)《詩(shī)》?！多u風(fēng)·綠衣》中有一句“綠兮衣兮，綠衣黃里”。對(duì)于一般讀者而言這就是對(duì)服飾的簡(jiǎn)單描述。而《鄭箋》解說(shuō)為：“椽兮衣兮者，言椽衣自有禮制也。諸侯夫人祭服之下，鞠衣為上，展衣次之，椽衣次之。次之者，眾妾亦以貴賤之等服之。鞠衣黃，展衣白，椽衣黑，皆以素紗為里。今椽衣反以黃為里，非甚禮制也，故以喻妾上僭?！睆目此破匠５囊痪湓捝臧l(fā)蘊(yùn)含其中的復(fù)雜思想。鄭玄的依據(jù)就在《周禮·天官·內(nèi)司服》中?！吨芏Y·天官·內(nèi)司服》有云：“掌王后之六服袆衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣、素沙?！边@一方面表現(xiàn)鄭玄的禮學(xué)造詣深厚，能夠信手拈來(lái)，另一方面說(shuō)明他在箋《詩(shī)》的時(shí)候已然將經(jīng)學(xué)融會(huì)貫通。

《毛詩(shī)傳箋》成就了接續(xù)一千年天下詩(shī)學(xué)尊奉的范本。唐代孔穎達(dá)主持編撰《毛詩(shī)正義》，更將《毛詩(shī)傳箋》帶到了頂峰，使之成為歷代學(xué)子踏上仕宦之途的敲門(mén)磚。到宋代劉克莊依然稱贊《毛詩(shī)箋》：“新箋傳后學(xué)，古詩(shī)發(fā)先儒?！盵29]《毛詩(shī)正義》一統(tǒng)天下詩(shī)學(xué)，將以義疏為重要特征的詩(shī)經(jīng)漢學(xué)發(fā)展到極致。但同時(shí)，“注不違經(jīng)、疏不破注”的漢學(xué)家法桎梏了詩(shī)經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)詩(shī)經(jīng)漢學(xué)到了最高也是最后的發(fā)展階段，即將迎來(lái)新的變革。詩(shī)部要籍的編輯思想也將吹來(lái)一股清新的風(fēng)氣。

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（作者吳平系武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;蘆珊珊系湖北第二師范學(xué)院副教授，管理學(xué)博士）