孟憲平

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

“所謂文化革命，列寧指的不僅僅是在大眾精神文化領(lǐng)域中進(jìn)行改造的革命性質(zhì)，例如消滅文盲和半文盲。文化革命是以由大眾自己在物質(zhì)文化領(lǐng)域和在精神文化領(lǐng)域采取涉及范圍極廣的一些措施為前提的?！盵1]99這里的文化革命是特定時(shí)空中的概念，是列寧根據(jù)馬克思恩格斯關(guān)于文化斗爭(zhēng)的基本理論，聯(lián)系新生的蘇維埃社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)提出的建設(shè)方略。認(rèn)識(shí)和理解列寧文化革命思想的邏輯，不能局限于十月革命勝利后的時(shí)段。文化革命是一個(gè)系統(tǒng)工程，是摧毀舊社會(huì)意識(shí)和形成新社會(huì)道德的過(guò)程，是優(yōu)化知識(shí)分子結(jié)構(gòu)和與傳統(tǒng)文化決裂的過(guò)程，解決社會(huì)矛盾是文化革命的基本理?yè)?jù)。

一、政治邏輯：文化革命與社會(huì)政治生活的一致性

深信文化特別是意識(shí)形態(tài)文化在政治上的約束和規(guī)范作用，深信文化與政治具有密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是文化革命所依據(jù)的政治邏輯。列寧認(rèn)為，十月革命勝利后，蘇維埃社會(huì)主義面臨著干部培養(yǎng)問(wèn)題和開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題，這兩個(gè)方面都帶有政治特征并與文化革命密切聯(lián)系，必須堅(jiān)持蘇共在國(guó)家精神生活中的領(lǐng)導(dǎo)地位。在蘇維埃俄國(guó)，文化革命是造就從事社會(huì)政治活動(dòng)主體的手段，是擺脫資產(chǎn)階級(jí)政治影響的手段。

(一)文化革命的階級(jí)性與蘇維埃社會(huì)主義政治領(lǐng)導(dǎo)是內(nèi)在地統(tǒng)一的

文化的階級(jí)性是馬克思主義關(guān)于文化問(wèn)題的政治立場(chǎng)，列寧把這一思想與文化革命結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為文化的進(jìn)步傾向和退步傾向、文化的繼承和發(fā)展，都要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)做出判斷。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新思想，這是一場(chǎng)文化革命，“在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的?！盵2]420無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化革命的政治意蘊(yùn)在于，它總是代表工人階級(jí)的利益并且隨著政治形勢(shì)變化而調(diào)整策略。拿民族文化來(lái)說(shuō)，列寧認(rèn)為，不僅需要區(qū)分無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族文化和資產(chǎn)階級(jí)民族文化，還要對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于民族文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)予以批判。他認(rèn)為，對(duì)抗的社會(huì)中每一種民族文化都有兩種形式，崩得分子的“民族文化自治”中隱含著資產(chǎn)階級(jí)思想，主張?jiān)诿褡鍍?nèi)部用“階級(jí)和平”“無(wú)痛地”消除社會(huì)沖突，這實(shí)際上是在民族文化問(wèn)題上調(diào)和階級(jí)關(guān)系，是取消文化革命以及文化階級(jí)性的表現(xiàn)。文化革命的政治立場(chǎng)在國(guó)際范圍內(nèi)的延伸也有一個(gè)邏輯思路，國(guó)際交往中，科學(xué)、美學(xué)不是海關(guān)檢查可以加以阻攔的“貨物”，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化系統(tǒng)建立國(guó)際文化，還是以資產(chǎn)階級(jí)文化系統(tǒng)建立國(guó)際文化，是大有區(qū)別的。從政治邏輯看，開(kāi)展推翻國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的文化斗爭(zhēng)，能夠“大大地加速一切民族隔膜的消除，不僅不會(huì)削弱而且一定會(huì)大大地加速人類的‘差異化’，使人類的精神生活和思想流派、意向、色彩益發(fā)豐富多彩”[3]252。這個(gè)過(guò)程中的文化革命不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，而是作為與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的活動(dòng)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體展開(kāi)的。任何模糊文化階級(jí)性的企圖，以及用資產(chǎn)階級(jí)文化偷換社會(huì)主義文化的企圖，都不符合文化革命的政治邏輯。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命先鋒隊(duì)掌握足夠的政治權(quán)利，是文化革命的政治保障，這個(gè)權(quán)利如何行使、如何行使的好，是要看無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化素養(yǎng)的，“問(wèn)題只在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的文化力量”[4]67。如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)沒(méi)有足夠的文化力量推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展，那么就不可能有深刻而全面的變革。盡管無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)掌握政權(quán)，盡管工作的政治重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向和平的文化組織工作，但“從文化上來(lái)說(shuō)斗爭(zhēng)也還沒(méi)有過(guò)去”。列寧論述了從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的五種斗爭(zhēng)形式：鎮(zhèn)壓剝削者的反抗、開(kāi)展國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)；吸引農(nóng)民參加社會(huì)主義建設(shè)，改造和重新教育小資產(chǎn)階級(jí)和集團(tuán)；利用資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)專家；培養(yǎng)新紀(jì)律，克服資產(chǎn)階級(jí)思想殘余。這五種斗爭(zhēng)都是與階級(jí)斗爭(zhēng)相聯(lián)系的政治斗爭(zhēng)和文化革命，都需要在社會(huì)主義工業(yè)化、農(nóng)業(yè)合作化和鞏固工農(nóng)聯(lián)盟基礎(chǔ)上來(lái)解決。

(二)文化革命的思想性與社會(huì)主義的政治功能是內(nèi)在地統(tǒng)一的

如果說(shuō)在革命時(shí)期應(yīng)該把工作的重心放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等方面，那么奪取政權(quán)后就應(yīng)該轉(zhuǎn)到“和平的‘文化組織’工作”上了。文化革命的政治功能體現(xiàn)在社會(huì)的很多方面，其中，黨的領(lǐng)導(dǎo)下的政治教育是一個(gè)重要樞紐，因?yàn)槿罕姷奈幕郊拔幕锩Ч?，在邏輯上同政治教育是天然地?lián)系在一起的，任何一個(gè)國(guó)家的文化教育都不能缺少政治主題。在當(dāng)時(shí)，一些人認(rèn)為，普遍國(guó)有化導(dǎo)致了文化使命的退化，使文化越來(lái)越成為不再有深意的大眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。還有人認(rèn)為，社會(huì)主義公有化造成了文化烏托邦的興盛。通過(guò)文化革命糾正這些不良意識(shí)是凈化社會(huì)政治生態(tài)的重要措施，“政治文化、政治教育的目的是培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者，使他們有本領(lǐng)戰(zhàn)勝謊言和偏見(jiàn)，能夠幫助勞動(dòng)群眾戰(zhàn)勝舊秩序，建設(shè)一個(gè)沒(méi)有資本家、沒(méi)有剝削者、沒(méi)有地主的國(guó)家。”[5]446從因果聯(lián)系以及社會(huì)關(guān)系的多樣性看，對(duì)群眾的政治教育是通過(guò)多種形式實(shí)現(xiàn)的，政治動(dòng)員是激發(fā)群眾在文化建設(shè)中的主導(dǎo)性、創(chuàng)造性的重要手段，新的相互關(guān)系、新的勞動(dòng)關(guān)系為新的倫理道德提出了新的標(biāo)準(zhǔn)。在邏輯順序上，蘇維埃社會(huì)主義的特殊性在于先取得政權(quán)后進(jìn)行建設(shè)，落后意識(shí)和先進(jìn)的社會(huì)制度的矛盾，規(guī)定了文化革命首先要消除思想上的疏離狀態(tài)?！拔覀兊恼魏蜕鐣?huì)變革成了我們目前正面臨的文化變革，文化革命的先導(dǎo)?，F(xiàn)在，只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全社會(huì)主義的國(guó)家了?！盵4]372在繼承與創(chuàng)新的關(guān)系上，文化革命是有政治寄托的，社會(huì)主義文化是人類合乎規(guī)律的發(fā)展，這不是在過(guò)去的空地上建立起來(lái)的，人類文化中全部真正的珍品，必須融入新社會(huì)的文化之中。這里有一個(gè)如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，文化革命也應(yīng)該貫穿其中，列寧關(guān)于利用過(guò)去一切時(shí)代的進(jìn)步文化來(lái)建設(shè)社會(huì)主義文化的主張，被寫入黨綱也是順理成章的事情，它所包含的基本邏輯是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)同黨的政治領(lǐng)導(dǎo)分不開(kāi)；文化革命同黨和蘇維埃政權(quán)建設(shè)分不開(kāi)。文化革命的政治功能在于規(guī)定社會(huì)主義文化的作用方向和任務(wù)，列寧關(guān)于精神文化在社會(huì)發(fā)展中的作用的思想，是馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨文化理論的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

(三)文化革命的人民性與蘇維埃社會(huì)主義建設(shè)的政治原則是內(nèi)在地統(tǒng)一的

在《論合作社》一文中，列寧談到兩個(gè)劃時(shí)代的任務(wù)，一是改造國(guó)家機(jī)關(guān)，二是在農(nóng)民中開(kāi)展文化工作，這兩個(gè)方面體現(xiàn)出政治任務(wù)與文化任務(wù)的統(tǒng)一。列寧還談到個(gè)體農(nóng)民的兩個(gè)“靈魂”之間開(kāi)展的斗爭(zhēng)，在充分認(rèn)識(shí)農(nóng)民心理規(guī)律的基礎(chǔ)上“應(yīng)當(dāng)把這兩個(gè)靈魂區(qū)分開(kāi)來(lái)”。在當(dāng)時(shí)，廣大工人農(nóng)民是抱著極大的政治熱情擁抱新社會(huì)制度的，然而，擁護(hù)是一回事，建設(shè)又是一回事，“馬上得之”卻不能“馬上治之”，由政治原則保證的黨性和人民性，只是確立了國(guó)家的政治航向，還要由人民的整體素質(zhì)來(lái)保證。列寧對(duì)文化革命黨性原則的論述，與馬克思恩格斯關(guān)于文藝階級(jí)性的觀點(diǎn)有明確的承續(xù)關(guān)系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨性是文化革命的基本品格，黨性代表了堅(jiān)定的信念、正確的世界觀以及為廣大群眾服務(wù)的方向。列寧認(rèn)為，文化革命充滿自由精神，但這與資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的自由截然不同。文化革命的黨性與人民性是天然地聯(lián)系在一起的，資產(chǎn)階級(jí)試圖在文化的黨性和非黨性方面采取調(diào)和的態(tài)度，實(shí)際上是要削弱文化革命的原則性，在文化革命中，堅(jiān)持黨性原則就是捍衛(wèi)人民的文化利益。針對(duì)當(dāng)時(shí)一些人叫囂的把文化同“粗野”的政治分開(kāi)、同“騷亂不安的生活喧囂”隔開(kāi)的觀點(diǎn)，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文化辯護(hù)士散布的文化“不問(wèn)政治”的論調(diào)，列寧指出，絕對(duì)的不被任何思想原則、政治原則所限制的自由，是不合邏輯也不可能實(shí)現(xiàn)的，文化革命要批判資產(chǎn)階級(jí)的客觀主義觀點(diǎn)，批判那些貌似中立和公正的觀點(diǎn)，要徹底地貫徹?zé)o產(chǎn)階級(jí)的黨性和人民性立場(chǎng)。文化革命的黨性和人民性的實(shí)質(zhì)在于：文化革命同人民創(chuàng)造性生活緊密地聯(lián)系在一起，吸引人民群眾參加現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)是文化革命順利進(jìn)行的重要保證。社會(huì)主義文化要消除文化與群眾疏遠(yuǎn)的現(xiàn)象，把蘇維埃社會(huì)主義文化革命的主體定位為人民群眾，是對(duì)舊的專制制度下蔑視人民群眾的觀點(diǎn)的明確否定，不靠超階級(jí)的“救世主”，也不靠“神仙皇帝”。人民的滿意度成了文化革命的重要標(biāo)度，如從馬克思主義關(guān)于人的解放理論來(lái)理解這一邏輯，文化革命是作為解決人的異化問(wèn)題而提出的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，不僅在政治上實(shí)現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主，而且要在精神上積蓄人的解放的精神內(nèi)容。社會(huì)主義空地上建立起來(lái)的文化充滿批判和超越精神，在社會(huì)解放和人的解放的協(xié)奏中，文化革命是馬克思所說(shuō)的“政治實(shí)踐與追求個(gè)人解放”的樂(lè)章。社會(huì)主義政治目標(biāo)決定的文化革命也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往的變革程度，不僅包含了藝術(shù)與美學(xué)等的創(chuàng)新，也把文化與大多數(shù)人的日常生活密切地聯(lián)系起來(lái)。如果說(shuō)以前的很多文化變革比較隱晦地表達(dá)了人的愿望，那么現(xiàn)在的文化革命則直接標(biāo)注了共產(chǎn)主義的政治方向。

二、理論邏輯：文化革命與思想領(lǐng)域“破”“立”“建”的統(tǒng)一性

在這方面，列寧的兩句經(jīng)典話語(yǔ)最引人注目，一是，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵6]445這是列寧文化革命思想中最鮮明的理論邏輯，這個(gè)論斷的提出要早于“文化革命”概念，表明文化革命的思想醞釀是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。二是，“思想一旦掌握群眾，就變成力量?！盵7]324表明革命理論和先進(jìn)的思想都是引導(dǎo)群眾的力量，在俄國(guó)開(kāi)展文化革命就是要用理論掌握群眾。列寧在談到恩格斯關(guān)于理論斗爭(zhēng)的思想的意義時(shí)，曾經(jīng)把“無(wú)情地批判”和“密切注意無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的理論方面”作為兩個(gè)重要任務(wù)，包含著“破”與“立”的問(wèn)題。思想領(lǐng)域中“破”“立”“建”的邏輯運(yùn)思，是社會(huì)主義文化革命的規(guī)律性和歷史必然性，其邏輯結(jié)論是：人民群眾掌握教育、文化和藝術(shù)的財(cái)富，精神生活按照社會(huì)主義原則運(yùn)行，以民族形式發(fā)展新的社會(huì)主義文化。

(一)“破”的邏輯：作為理論批判工具的文化革命

蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家建立后，不僅面臨著反動(dòng)勢(shì)力的軍事和政治攻勢(shì)，也面臨“最深刻、最強(qiáng)烈的思想上的反抗”，舊階級(jí)被推翻了，但其根源沒(méi)有被消除，既不能指望它會(huì)自動(dòng)被清除，也不能指望它一下子全部被清除。還有來(lái)自舊社會(huì)的腐朽思想的干擾，列寧在談到舊勢(shì)力的影響時(shí)說(shuō)：“它在我們中間腐爛發(fā)臭并且毒害我們?！盵8]380另一個(gè)不能忽視的問(wèn)題是，在國(guó)內(nèi)占多數(shù)的農(nóng)民，也會(huì)把“自己的成見(jiàn)、反動(dòng)的幻想、弱點(diǎn)和錯(cuò)誤”帶到政治生活中，成為敵對(duì)思想和自發(fā)勢(shì)力的培養(yǎng)基。這樣看來(lái)，在社會(huì)中開(kāi)展理論宣傳和理論斗爭(zhēng)，也是文化革命的基本內(nèi)容。革命理論具有極端重要性，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，國(guó)家剛剛建立，社會(huì)上還存在偏離正確道路的危險(xiǎn)、存在著清算各種派別的任務(wù)，不同的色調(diào)都企圖抹染社會(huì)主義的面目。黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化革命必須擔(dān)負(fù)起正本清源的責(zé)任，必須使社會(huì)主義文化建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上。因此，文化革命的任務(wù)首先是激發(fā)群眾的獨(dú)立精神和創(chuàng)造熱情，這方面基本的邏輯是：“因?yàn)椴晃嗟娜嗣耠A層參加社會(huì)建設(shè)，不激發(fā)一直沉睡的廣大群眾的積極性，就談不上什么革命的改革?！盵8]141-142文化革命中的理論斗爭(zhēng)是艱巨而激烈的，無(wú)神論和有神論之間、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間，都經(jīng)常存在著沖突，不能忽視文化工作和對(duì)群眾進(jìn)行社會(huì)主義再教育。文化革命的“破”字并不是把一切推倒重來(lái)，即使是在“社會(huì)主義的空地上”進(jìn)行革命，也不是一切從零開(kāi)始，“必須利用資本主義為反對(duì)我們而創(chuàng)造的一切文化珍品”[9]392。可見(jiàn)，文化革命之“破”是建立在對(duì)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展之上，建立在對(duì)過(guò)去文化的創(chuàng)新性發(fā)展上，“利用資本主義為反對(duì)我們而創(chuàng)造的材料”，在文化革命上體現(xiàn)為利用資本主義優(yōu)秀文化成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義文化，這是人類社會(huì)發(fā)展的辯證法。列寧還有一段話明確地表達(dá)了文化革命中“破”的邏輯：“工人在建設(shè)新社會(huì)，但他還沒(méi)有變成新人，沒(méi)有清除掉舊社會(huì)的污泥，他還站在這種沒(méi)膝的污泥里面?，F(xiàn)在只能幻想把這種污泥清除掉。如果以為這可以馬上辦到，就是十足的空想，就是在實(shí)際上把社會(huì)主義世界移到半空中去的幻想?！盵9]394排除社會(huì)中的虛無(wú)主義觀點(diǎn)、庸俗文化觀點(diǎn)、懷疑論觀點(diǎn)，是文化革命非做不可的事情，但要用新東西不分皂白地機(jī)械地排除所有的舊東西，是極端的文化傾向。世界文化的關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性決定了文化革命之“破”必須是辯證的，蘇維埃文化的特殊性和地域性決定了文化革命之“破”必須是科學(xué)的。在寄托方式上，學(xué)校、機(jī)關(guān)、報(bào)刊雜志等都應(yīng)該成為文化革命的戰(zhàn)場(chǎng)，這是一個(gè)綜合性的立體結(jié)構(gòu)，同文化革命的主體在一起共同構(gòu)成一個(gè)推動(dòng)文化革命協(xié)同運(yùn)行的體系。它要對(duì)“僧侶主義的有學(xué)位的奴仆”作斗爭(zhēng)，要對(duì)“以‘民主主義左派或有社會(huì)主義思想的’政論家自命的志愿兵”作斗爭(zhēng)，要與宗教蒙昧及唯心主義作斗爭(zhēng)，還要對(duì)“有教養(yǎng)的‘農(nóng)奴主’”作斗爭(zhēng)，這些方面同文化革命在邏輯上是一致的。

(二)“立”的邏輯：作為思想政治教育工具的文化革命

思想政治教育是文化革命的重要內(nèi)容，在一個(gè)有明確的政治目標(biāo)和導(dǎo)向的國(guó)家里，文化革命不能只是在識(shí)字和減少文盲上有所改觀。對(duì)于蘇維埃國(guó)家來(lái)說(shuō)，掃除文盲只是一些“非做不可”的粗活，是為開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和文化活動(dòng)掃清道路?！拔拿な翘幵谡沃獾模仨毾冉虝?huì)他們識(shí)字。不識(shí)字就不可能有政治，不識(shí)字只能有流言蜚語(yǔ)、謊話偏見(jiàn)，而沒(méi)有政治。”[9]268沒(méi)有文化，難以健康地參與政治民主活動(dòng)；沒(méi)有文化，難以有效地解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；沒(méi)有文化，難以達(dá)到更高的社會(huì)道德境界。從“立”的邏輯看待文化革命，應(yīng)該把黨的理論方針灌輸?shù)饺罕娭?，這是一門藝術(shù)，而掌握這門藝術(shù)的前提是使工農(nóng)群眾獲得足夠的文化素養(yǎng)。不論從蘇維埃俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)看，還是從理論需要看，文化革命都是取得思想保障的工具。在政治斗爭(zhēng)中以及實(shí)現(xiàn)我們的政治目標(biāo)的過(guò)程中，我們之所以“不能用正面攻擊來(lái)消滅資本主義”，就是因?yàn)槲幕浜?，要想直截了?dāng)?shù)亟鉀Q這個(gè)問(wèn)題，就要提高文化水平。在這種思想邏輯引領(lǐng)下，辦學(xué)民主化、教育民主化成了重要的形式，文化革命作為提高廣大群眾政治認(rèn)同和管理效率的重要措施，不僅要教會(huì)工人群眾識(shí)字，更要教會(huì)他們?nèi)绾嗡伎颊螁?wèn)題、如何參與政治活動(dòng)。文化革命之“立”在于向群眾宣傳十月革命的意義，在于向群眾展示共產(chǎn)主義的未來(lái)圖景，在于吸引和增強(qiáng)群眾參與社會(huì)主義建設(shè)的熱情，在于堅(jiān)定戰(zhàn)勝國(guó)際資本主義的進(jìn)攻以及國(guó)內(nèi)各種困難的信心。文化革命的內(nèi)容和形式與蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家政治生活在邏輯上都是一致的，對(duì)群眾進(jìn)行思想政治教育是文化革命的重要環(huán)節(jié)，而政治教育的連續(xù)性決定了文化革命的長(zhǎng)期性。文化革命之“立”包括如何立得住、如何立得起，基本前提是對(duì)人類社會(huì)的整個(gè)文化面貌有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”[9]394-395文化革命之“立”表現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，新內(nèi)容不僅可以包含在新形式中，也可以利用舊形式來(lái)呈現(xiàn)，文化革命要求以其自信精神合理地?cái)[置新舊關(guān)系，“它能夠而且應(yīng)該在任何形式中，不論新的或舊的形式中表現(xiàn)出來(lái)，能夠而且應(yīng)該改造、戰(zhàn)勝和駕馭一切形式，不僅是新的，而且是舊的形式，——這并不是為了同舊形式調(diào)和，而是為了能夠把一切新舊形式都變成使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得完全的、最終的、確定無(wú)疑和不可逆轉(zhuǎn)的勝利的手段?！盵5]82善于使文化革命適應(yīng)蘇維埃的特殊情況，善于使群眾及時(shí)地掌握文化革命的藝術(shù)，是馬克思主義辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的綜合體現(xiàn)，文化革命的邏輯實(shí)質(zhì)上就是堅(jiān)持馬克思主義辯證法和方法論。

(三)“建”的邏輯：作為精神養(yǎng)成工具的文化革命

文化革命在精神養(yǎng)成方面具有重要作用，這種精神養(yǎng)成具有以下幾個(gè)主要層面上的表現(xiàn)：一是黨員干部的精神養(yǎng)成。這個(gè)方面主要表現(xiàn)在以馬克思主義的忘我精神投入到各項(xiàng)工作中，通過(guò)具體的實(shí)踐磨礪自己的意志，克服官僚主義、文牘主義、主觀主義等。列寧認(rèn)為，共產(chǎn)黨面前擺著三大敵人，即狂妄自大、文盲和貪污受賄，這三個(gè)方面都與共產(chǎn)黨人的精神養(yǎng)成有關(guān)，為了能向群眾說(shuō)明我們的政治任務(wù)，首先要通過(guò)文化革命提高自身的精神文化水平。二是廣大工人農(nóng)民的精神養(yǎng)成。在當(dāng)時(shí)面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)以前糟糕至極的文化，列寧認(rèn)為還沒(méi)有達(dá)到“西歐一個(gè)普通文明國(guó)家的水平”，但黨在這方面是滿懷信心的，“因?yàn)闆](méi)有哪一個(gè)地方的人民群眾像我國(guó)的人民群眾這樣關(guān)心真正的文化；沒(méi)有哪一個(gè)地方像我國(guó)這樣把文化問(wèn)題提得這樣深刻，這樣徹底；沒(méi)有哪一個(gè)地方，哪一個(gè)國(guó)家像我國(guó)那樣國(guó)家政權(quán)掌握在工人階級(jí)手里”[9]344。三是知識(shí)分子的精神養(yǎng)成。不論是黨培養(yǎng)的新知識(shí)分子，還是舊社會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的知識(shí)分子，都面臨著精神的提升或轉(zhuǎn)化問(wèn)題，它一方面需要提升自我，另一方面要為下一代樹立表率。在文化革命中，“既要振奮他們的精神，也要使他們具有真正符合他們的崇高稱號(hào)的全面修養(yǎng)”[9]345，這不能只灌輸一些口號(hào)，不能只背誦幾條結(jié)論，而要“確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化”，使之真正成為有文化的善于勞動(dòng)的人。蘇維埃社會(huì)主義文化革命之“建”是在各種關(guān)系的具體發(fā)展中體現(xiàn)的，不是東抽一點(diǎn)，西取一點(diǎn)。列寧指出，工會(huì)是共產(chǎn)主義的學(xué)校，其綜合性表現(xiàn)在，它是一個(gè)學(xué)習(xí)聯(lián)合的學(xué)校，是一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)的學(xué)校，是一個(gè)學(xué)習(xí)保護(hù)自己利益的學(xué)校，還是一個(gè)主持經(jīng)濟(jì)和學(xué)習(xí)管理的學(xué)校，工會(huì)的革命性姿態(tài)就在文化革命中體現(xiàn)出來(lái)了。文化革命之“建”不是改良主義的翻版，而是在把握文化革命的普遍規(guī)律基礎(chǔ)上的全新的表現(xiàn)形式，清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)是基本前提，不是夸夸其談地吹噓革命，也不想在事實(shí)面前被碰得頭破血流，更不是把“偉大的、勝利的、世界性的”話語(yǔ)作為全人類的永恒標(biāo)準(zhǔn)。文化革命之“建”在于根據(jù)生活事實(shí)合理地表達(dá)文化發(fā)展規(guī)律和社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它是社會(huì)主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律的邏輯呈現(xiàn)。

三、社會(huì)邏輯：文化革命與蘇維埃社會(huì)發(fā)展的一致性

一個(gè)社會(huì)，如果只有經(jīng)濟(jì)生活和政治生活的改造，而沒(méi)有精神生活和文化生活的根本改造，那么這個(gè)社會(huì)的變遷是不徹底的。文化革命在協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展中的要求是：“發(fā)展人民教育是為使最廣大的勞動(dòng)群眾參與政治、吸收知識(shí)和美學(xué)珍品創(chuàng)造一切條件；傳播科學(xué)社會(huì)主義思想并以其原則組織人民的一切精神生活；克服小資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)和習(xí)慣。”從這里也可以看出，社會(huì)主義革命勝利后的文化變遷帶有深刻性和全面性，列寧用文化革命來(lái)概括這種變化，揭示了文化與蘇維埃社會(huì)主義建設(shè)的邏輯關(guān)聯(lián)。

(一)文化革命是蘇維埃社會(huì)主義的基本遵循

從文化革命與社會(huì)變化的關(guān)系看，先進(jìn)的生產(chǎn)方式一方面需要消除根深蒂固的舊勢(shì)力的影響，另一方面要在社會(huì)中確立自己新的思想文化統(tǒng)治。既然文化是社會(huì)文化發(fā)展的重要內(nèi)容，那么在社會(huì)中開(kāi)展文化革命就是合乎情理的事情。蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家的建立造成的文化改觀是：普及的無(wú)神論代替了對(duì)上帝的信仰，國(guó)際主義代替了狹隘的民族主義，對(duì)沙皇的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)革命領(lǐng)袖的信任。社會(huì)主義社會(huì)把文化生活作為人類不可分割的一個(gè)部分進(jìn)行科學(xué)闡釋，意識(shí)形態(tài)、道德觀念等都在人的精神活動(dòng)中得到反映，而依據(jù)社會(huì)的普遍規(guī)律和人的生存邏輯提出文化發(fā)展的方向和路徑，是文化革命的基本遵循。這里的文化革命在內(nèi)容上不是“純粹的”文化形式，而是同共產(chǎn)主義總目標(biāo)、同社會(huì)的革命性改造、群眾的政治教育活動(dòng)以及精神發(fā)展，在形式和內(nèi)容上都是一體的。馬克思恩格斯認(rèn)為，對(duì)共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)：“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]155這里的“現(xiàn)存世界革命化”當(dāng)然也包括現(xiàn)存文化的革命化。社會(huì)發(fā)展中，文化大廈的物質(zhì)基石穩(wěn)固與否，關(guān)系到文化革命能否順利進(jìn)行。從社會(huì)的邏輯運(yùn)行看，“文化的物質(zhì)基礎(chǔ)包含在資本主義技術(shù)的發(fā)達(dá)中，在打破地方的中世紀(jì)孤立性的商品經(jīng)濟(jì)和交換的增長(zhǎng)中?！盵10]227文化革命要求“按照通常的歷史順序的變化”而變化，但跳躍式的變化也經(jīng)常出現(xiàn)，這種曲折演進(jìn)的路徑正是文化發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。

(二)文化革命是社會(huì)日常生活的組成部分

文化革命的生活意義使其具有日常的邏輯內(nèi)涵，求新求變是生活的哲理和規(guī)律，因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識(shí)客觀世界的同時(shí)也改變著客觀世界，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。”[11]183但既然是文化革命，很自然地會(huì)在社會(huì)生活中打下烙印。在當(dāng)時(shí)，有人崇拜生活的自發(fā)性，也有人主張把資產(chǎn)階級(jí)文化封入檔案之中，這些觀點(diǎn)要么是對(duì)文化革命的消極適應(yīng)，要么是隔斷與過(guò)去文化的聯(lián)系，把一切推倒重來(lái)，或者直接在空地上豎起無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的招牌，這些觀點(diǎn)從邏輯上都是行不通的。文化革命是人們適應(yīng)社會(huì)生活的機(jī)制，是“組織社會(huì)的武器”，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的思想方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深入理解。文化革命在日常生活中的邏輯在于，社會(huì)生活是日新又日新的，移風(fēng)易俗是日常化的，尤其是當(dāng)社會(huì)制度發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時(shí)，它總是為生活增添革命性內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的改造也包含著文化革命的邏輯，“因?yàn)楦锩?，真正的、深刻的、‘人民的?用馬克思的話來(lái)說(shuō))革命是舊事物無(wú)比復(fù)雜而痛苦的死亡過(guò)程和新社會(huì)制度即千百萬(wàn)人新生活方式的誕生?！盵7]312舊社會(huì)死亡的時(shí)候，與它相聯(lián)系的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有隨之走入墳?zāi)梗€在新社會(huì)中存在并產(chǎn)生影響，需要用批判的眼光來(lái)看待。要使群眾“文明”到能夠參與管理社會(huì)生活的程度，需要在日常生活的各方面使他們?cè)谖幕咸岣叩揭粋€(gè)高的水平，“因?yàn)樵谶@種事情上，只有那些已經(jīng)深入文化、深入日常生活和成為習(xí)慣的東西，才能算做已達(dá)到的成就?！盵9]367這是說(shuō)通過(guò)文化革命使社會(huì)主義生活成為一種習(xí)慣，使社會(huì)主義理念成為日常生活的一部分，人們舉手投足都以社會(huì)主義規(guī)則為指南，并且不僅在形式上克服舊文化的陳?ài)E，還要樹起新文化的風(fēng)采。利用文化革命來(lái)影響社會(huì)風(fēng)尚，是思想領(lǐng)域中的一個(gè)基本原則，因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)尚是由一系列的情感、態(tài)度、道德等構(gòu)成的，起著矯正個(gè)人價(jià)值取向和行為方式的作用。歷史教會(huì)了我們?nèi)绾巫杂X(jué)承擔(dān)責(zé)任和使命，在文化增殖中提升社會(huì)境界，進(jìn)而把最靚麗的文化成分有機(jī)地鏈接在社會(huì)各環(huán)節(jié)，是文化革命所具有的生活意義的有效表達(dá)。不能用文化革命的詞句偷換社會(huì)主義建設(shè)方面的事務(wù)性的、日常的創(chuàng)造性工作，但文化革命不能靠公式和純粹的綱領(lǐng)、原理來(lái)實(shí)現(xiàn)，它必須以社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為基礎(chǔ)。

(三)文化革命對(duì)不良意識(shí)的改造作用

新舊嬗遞是文化革命最明顯的邏輯，革命性和批判性是文化革命最主要的特征。蘇維埃文化革命中，批判無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派關(guān)于和以往文化決裂與創(chuàng)造純粹無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的觀點(diǎn)，以及批判無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不受任何法令約束而自由發(fā)展的觀點(diǎn)，都是與不良意識(shí)斗爭(zhēng)的重要表現(xiàn)?！俺浞种鲃?dòng)論”“文化決裂論”“文化平權(quán)論”實(shí)際上就是隔斷歷史聯(lián)系、割裂部門關(guān)系，以文化自由為借口抵消黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。列寧認(rèn)為，這是在“‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化’的幌子下偷販著資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的觀點(diǎn)”，對(duì)于持中立觀望和騎墻態(tài)度的舊知識(shí)分子，列寧批駁了他們的“不問(wèn)政治”的讕言。從生活的邏輯和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展看，回到過(guò)去、回到從前是不合潮流的，但要激發(fā)他們的建設(shè)熱情，必須進(jìn)行思想文化上的革命。托洛茨基分子、“工人反對(duì)派”和其他機(jī)會(huì)主義集團(tuán)，是小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)者，有的在文化建設(shè)的困難面前投降，有的是急躁冒進(jìn)的無(wú)政府主義態(tài)度，對(duì)這些傾向進(jìn)行文化革命，不僅是現(xiàn)實(shí)的邏輯遵循，也是社會(huì)主義文化的本質(zhì)要求?！按輾б磺信f東西，無(wú)情地消滅資本主義的各種形式”[12]282，需要有一場(chǎng)文化革命，但是，對(duì)于“和平的‘文化’組織工作”，卻不能總是訴諸于“街壘的手段”。正如列寧所說(shuō)的，一切民族都將走向社會(huì)主義，但是在走向社會(huì)主義的方法選擇上卻有很大差別，以此比照文化革命，在方法論上也會(huì)有很多差別，這是文化革命的邏輯和辯證法。列寧還主張?jiān)谖幕锩袌?jiān)決反對(duì)哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域的不良思想，主張對(duì)持有這種立場(chǎng)的人進(jìn)行批判，因?yàn)樗麄儼选叭嗣瘛碑?dāng)作罵人的稱號(hào)，當(dāng)作毀壞精神珍品的“野蠻人”，把革命同“叛亂”和“混亂”混為一談。這些舊社會(huì)的“哭喪婦”們，“他們往往把按照新方式建立起來(lái)的工農(nóng)教育機(jī)關(guān)看作自己在哲學(xué)方面或文化方面進(jìn)行個(gè)人臆造的最方便的場(chǎng)所，往往把最荒謬的矯揉造作的東西冒充為某種新東西，并且在純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的幌子下，”[13]319這種邏輯與社會(huì)主義文化是截然背離的，是同生活的活生生的辯證法格格不入的，文化革命要粉碎這種思想上的唯心主義和神秘主義，資產(chǎn)階級(jí)的舊貨色就會(huì)盛行和危害社會(huì)主義建設(shè)，資產(chǎn)階級(jí)毒素就會(huì)保留在一些人的肌體中。

四、運(yùn)行邏輯：文化革命與蘇維埃社會(huì)創(chuàng)新的一致性

革命之中天然地帶有創(chuàng)新內(nèi)容，創(chuàng)新是革命的基本稟賦。文化革命中的方法創(chuàng)新、思路創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新具有一致性，這些方面或處在因果關(guān)聯(lián)中，或處在后先遞進(jìn)中，或處在意義銜接中，都是在一些方面和內(nèi)容上表現(xiàn)的邏輯關(guān)系。文化革命的辯證邏輯，反映了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的源泉和社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)因，包含著當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的解決思路，它不是強(qiáng)行推動(dòng)的“預(yù)定內(nèi)容”，不是“瘋子和挑撥者”的神秘預(yù)言，而是社會(huì)矛盾合乎規(guī)律的發(fā)展結(jié)果。

(一)文化革命中的技術(shù)創(chuàng)新邏輯

通過(guò)文化創(chuàng)新來(lái)統(tǒng)一社會(huì)思想，是蘇維埃社會(huì)主義的一大創(chuàng)舉，是把文化革命和思想意識(shí)的革新統(tǒng)一在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之中。“共產(chǎn)主義就是利用先進(jìn)技術(shù)的、自覺(jué)自愿的、聯(lián)合起來(lái)的工人所創(chuàng)造的較資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率?！盵9]151文化革命在這方面的邏輯性表現(xiàn)為，一方面是作為共產(chǎn)主義與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系的中介而提供內(nèi)在動(dòng)力，另一方面，技術(shù)本身就是文化的一部分，技術(shù)創(chuàng)新也內(nèi)在地與文化革命是一體的。斗爭(zhēng)、改造和建設(shè)是共存的，賦予文化政策以靈活性，賦予文化機(jī)關(guān)內(nèi)部生活的民主化，“根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)和遠(yuǎn)景”實(shí)施工作計(jì)劃，需要擺脫舊的科技思維而賦予新的革命性內(nèi)容。利用技術(shù)創(chuàng)新提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的條件自然地包含著文化方面的內(nèi)容，群眾的文化水平影響著創(chuàng)新愿望、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新結(jié)果。文化革命與技術(shù)創(chuàng)新的一致性表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，它不是一哄而上的事情，中間會(huì)有很多的波折和磨礪，僅僅有熱情還不夠，少唱些高調(diào)，多做些實(shí)事，是促進(jìn)二者契合的有效路徑。文化作為一種規(guī)范體現(xiàn)了人的內(nèi)在約束，自律意識(shí)和自我把握體現(xiàn)了廣大群眾權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，如果說(shuō)文化啟蒙在本體層面上觸及人的本質(zhì)，那么文化革命則是從能動(dòng)層面上展示人的本質(zhì)，其中的創(chuàng)新性不僅是人的本質(zhì)的哲學(xué)思考，更是在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)人的精神創(chuàng)造。“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化”[14]30，從文化革命的視角理解這句話，我們可以看到如下的邏輯關(guān)系：未來(lái)共產(chǎn)主義是先進(jìn)的社會(huì)制度與發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，制度體現(xiàn)社會(huì)性質(zhì)，科學(xué)技術(shù)保證物質(zhì)水平，前者是廣大群眾完成各項(xiàng)事業(yè)的政治前提，后者是推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)。鞏固這個(gè)政治前提需要思想領(lǐng)域的深刻革命，鞏固這個(gè)技術(shù)前提需要知識(shí)領(lǐng)域的深刻革命，不論是管理俄國(guó)還是建設(shè)俄國(guó)，沒(méi)有一支具有高度文化素質(zhì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍是不行的。

(二)文化革命中的觀念創(chuàng)新邏輯

在列寧看來(lái)，文化革命的基本綱領(lǐng)包含著一些重要的方面，如建立新的知識(shí)分子隊(duì)伍問(wèn)題、利用舊專家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題、社會(huì)新文化的形式問(wèn)題，都需要觀念上的更新。具體地講，這些方面包含的邏輯有以下幾點(diǎn)：一是文化革命與社會(huì)觀念創(chuàng)新的一致性。社會(huì)主義的建立是觀念創(chuàng)新的制度基礎(chǔ)，過(guò)去的制度及其附屬內(nèi)容被推翻，人們有理?yè)?jù)有根據(jù)地談?wù)撋鐣?huì)問(wèn)題并參與社會(huì)改造活動(dòng)，整個(gè)社會(huì)的精神面貌也煥然一新。它與文化革命的一致性在于：“只是從社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)起，社會(huì)生活和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域才會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)迅速的、真正的、確實(shí)是群眾性的即有大多數(shù)居民參加然后有全體居民參加的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)?！盵9]39社會(huì)觀念變化所造就的文化革命方式是多樣的，不僅可以用“輕騎兵”取得勝利，也可以用“重炮兵”取得勝利，不僅可以用鎮(zhèn)壓的方法取得勝利，也可以用協(xié)商的方法取得勝利。文化革命并不是單純的文化方面的革命，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)革命、政治革命是互為因果的，蘇維埃社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐表明，文化革命是在已經(jīng)開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上展開(kāi)，并且在同經(jīng)濟(jì)的相互影響中推進(jìn)。文化革命是社會(huì)生活中最深刻的現(xiàn)象之一，是一種高度復(fù)合的行為，不是簡(jiǎn)單地用一種文化代替另一種文化，因?yàn)樵谏钪形覀冞€找不到現(xiàn)成的社會(huì)主義新文化。二是文化革命與教育觀念創(chuàng)新的一致性?！敖逃ぷ髡吆徒虇T過(guò)去受的是資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)和習(xí)慣的教育，是敵視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育，他們同無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有任何聯(lián)系?！盵9]173要改變這種狀態(tài)，必須在教育觀念、教育目標(biāo)、教育功能等方面有一場(chǎng)深刻的文化革命，必須培養(yǎng)一支與黨的思想保持高度一致性的新的教育大軍。那些出身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)并能夠用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的眼光認(rèn)識(shí)世界”的知識(shí)分子，由于他們?cè)谛律鐣?huì)中沒(méi)有完全確立自己的世界觀，在受到資產(chǎn)階級(jí)理論的影響時(shí)，他們?cè)诤芏鄷r(shí)候還只是把文化當(dāng)成解決問(wèn)題的輔助材料，這是不夠的，還需要確立自覺(jué)的文化革命精神。三是文化革命與文藝創(chuàng)新觀念的一致性。文化革命是講黨性和人民性的，文藝創(chuàng)作也是如此，二者的一致性是由社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)以及為群眾服務(wù)的目標(biāo)決定的。文藝作品的黨性和人民性的實(shí)質(zhì)在于，它與文化革命以及群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐聯(lián)系在一起，文化革命、文藝創(chuàng)作與生活結(jié)合在一起，給文化工作增添了很多具體內(nèi)容，并要求在實(shí)質(zhì)上把黨性原則引入到文化革命之中。

(三)文化革命中的方法創(chuàng)新邏輯

努力把黨和國(guó)家關(guān)于文化為社會(huì)主義服務(wù)的思想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，是文化革命的方法創(chuàng)新。讓“那些社會(huì)主義先驅(qū)者或者它的理論家和戰(zhàn)士的形象”的形象深植于人民的記憶中，既是經(jīng)驗(yàn)性的習(xí)慣做法，也在文化革命中被注入許多創(chuàng)意和新意。即使那些與社會(huì)主義沒(méi)有直接關(guān)系的文化元素，也可以經(jīng)過(guò)有選擇的方式，把那些“真正的文化英雄”納入為社會(huì)主義文化服務(wù)之中。以鼓動(dòng)和宣傳為目的的紀(jì)念活動(dòng)，都是由群眾在莊嚴(yán)的環(huán)境中進(jìn)行的，這種回顧性的文化活動(dòng)及設(shè)施，可以作為文化革命的一部分鞏固人們與社會(huì)主義生活的聯(lián)系。文化革命與方法創(chuàng)新的一致性，凸顯出革命與建設(shè)的辯證道理，“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”被稱為“偉大的創(chuàng)舉”，是因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義的力量源泉和必獲全勝的保證就在這里”[9]144。廣大工人群眾在其中表現(xiàn)出的頑強(qiáng)的持久的英勇精神，是最具革命性的力量，它所表現(xiàn)的首創(chuàng)精神是文化革命的新動(dòng)力?！袄鲜降男麄鞣椒ㄊ侵v解或舉例說(shuō)明什么是共產(chǎn)主義。但這種老式的宣傳已經(jīng)毫無(wú)用處，因?yàn)槲覀冃枰趯?shí)踐中說(shuō)明應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義。整個(gè)宣傳工作應(yīng)該建立在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的政治經(jīng)驗(yàn)之上?！盵9]177從文化革命的品質(zhì)看，每當(dāng)遇到新舊觀念、方法上的矛盾時(shí)，都會(huì)考慮通過(guò)思想變革來(lái)解決矛盾，既然“共產(chǎn)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再只是我們的綱領(lǐng)、理論和課題了”[5]450，既然我們確信“根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了”[9]399，既然我們“不是把它當(dāng)作用莊嚴(yán)的色彩畫成的圣像”，那么，在思想、方法、路徑選擇上進(jìn)行創(chuàng)新和革命就順理成章了，把當(dāng)前的計(jì)劃與社會(huì)主義前景結(jié)合在一起，是理解文化革命的重要理路。文化革命與因循守舊是截然對(duì)立的方面，而新方法是探索出來(lái)的，“無(wú)論是死套公式或者由上面規(guī)定劃一辦法，都與民主的、社會(huì)主義的集中制毫無(wú)共同之點(diǎn)?！盵9]60文化革命的活力存在于不斷創(chuàng)新的實(shí)踐之中，廣大群眾的革命性、自覺(jué)性和首創(chuàng)精神推動(dòng)了這項(xiàng)事業(yè)，它的基本規(guī)律是：在實(shí)踐中賦予文化革命活力，在文化革命中豐富實(shí)踐內(nèi)容。這種創(chuàng)新性的勞動(dòng)競(jìng)賽的政治文化意義及實(shí)踐路向，不是出于對(duì)共產(chǎn)主義的同情，“而是從經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)結(jié)構(gòu)形式發(fā)展的角度”來(lái)推進(jìn)的，包含著資本主義文化和共產(chǎn)主義文化的激烈沖突。文化革命不會(huì)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，而是在人的意志力和革命精神推動(dòng)下的具體的社會(huì)活動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)革命是為了解決人的生存問(wèn)題，政治革命是為了解決人的尊嚴(yán)問(wèn)題，那么文化革命就是要解決人的靈魂塑造問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和政治民主的取向中，文化也日益成為社會(huì)的中心問(wèn)題。我們認(rèn)識(shí)列寧文化革命思想的邏輯，需要站在歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面的把握，要看到文化在社會(huì)主義國(guó)家中的地位和作用，要看到全球文化競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，還要深入理解不同時(shí)期不同國(guó)度的哲人把文化革命作為關(guān)注對(duì)象的原因。我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，提高文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信，都包含著不斷開(kāi)新的文化革命精神。理解文化革命思想的邏輯，對(duì)于我們堅(jiān)守思想文化陣地、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，都有鮮明的時(shí)代價(jià)值。