向青山

（中共南京市委黨校，江蘇 南京）

習(xí)近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會議中指出：“宣傳思想工作是做人的工作的，要把培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人作為重要職責(zé)。重中之重是要以堅(jiān)定的理想信念筑牢精神之基，堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的自信?！保?］認(rèn)同并堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，愿意為民族偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，是黨和政府對“時代新人”的根本期待和要求。在中國，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，是一項(xiàng)“共時性”和“歷時性”相結(jié)合的任務(wù)?！肮矔r性”意味著遠(yuǎn)大理想和共同理想需要凝聚人心人力，不僅對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出要求，同時對廣大人民群眾提出要求；“歷時性”意味著遠(yuǎn)大理想和共同理想需要注重代際接續(xù)，不僅對當(dāng)代人提出要求，同時對下一代青年寄予厚望。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“沒有一大批具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想的中華兒女，就沒有中國共產(chǎn)黨，也就沒有新中國，更沒有今天我國的發(fā)展進(jìn)步。要把我國發(fā)展得更好，離不開理想信念的力量?！保?］堅(jiān)定的理想信念對于國家和個人都是十分重要的。

長期以來，我國的教育的確培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀青年，使他們實(shí)現(xiàn)了個人理想與國家理想的“交融”，在民族偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值追求。在2018年的全國教育大會上，習(xí)近平總結(jié)了黨的十八大以來教育領(lǐng)域的成就：“黨的十八大以來，我們圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，全面加強(qiáng)黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作，推進(jìn)教育改革，加快補(bǔ)齊教育短板，教育事業(yè)中國特色更加鮮明，教育現(xiàn)代化加速推進(jìn)，教育方面人民群眾獲得感明顯增強(qiáng)，我國教育的國際影響力加快提升，13億多中國人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提升?！保?］然而同時，還有部分青年卻不能很好完成這種“交融”，在追求個人價(jià)值實(shí)現(xiàn)時卻罔顧甚至損害國家和人民根本利益；還有一部分青年理想缺失、信念迷失，沒有人生目標(biāo)，缺乏人生動力，更遑論共產(chǎn)主義理想信念，他們是精神上的“缺鈣族”。當(dāng)代部分青年理想信念與現(xiàn)實(shí)追求相疏離主要有如下四大表現(xiàn)。

一、物質(zhì)與精神的疏離

恩格斯在馬克思墓前的講話中說，馬克思發(fā)現(xiàn)了“一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”［4］。馬斯洛把人的需求按由低到高分為五個層次：生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人們一般按上述順次由低級到高級追求各項(xiàng)需求的滿足。這些都說明，與精神追求相比，物質(zhì)追求是基礎(chǔ)性的和第一位的。依照唯物主義基本原理，物質(zhì)決定精神，社會存在決定社會意識。但在實(shí)踐中物質(zhì)與精神的關(guān)系并非單線條的對稱性結(jié)構(gòu)，物質(zhì)生活的發(fā)展未必帶來精神生活的豐富，而是多線條的對稱/非對稱性結(jié)構(gòu)，除了物質(zhì)與精神的對稱性發(fā)展，還有非對稱性發(fā)展，即物質(zhì)貧困而精神富有，抑或物質(zhì)富有而精神貧困。

所謂“精神富有”，是指“人們在社會實(shí)踐活動過程中主觀世界不斷洗煉完善、精神內(nèi)容不斷向上向善的過程和狀態(tài)，是人的知、情、意不斷豐富提升，社會的真、善、美不斷顯現(xiàn)完臻的過程和狀態(tài)”［5］。而所謂“精神貧困”，是指“因種種發(fā)展障礙和制約因素造成的某一社會群體或個人在思想道德素質(zhì)、文化知識水平、價(jià)值觀念、價(jià)值取向和風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和行為方式上落后于社會主要物質(zhì)生產(chǎn)方式，以致影響物質(zhì)生活資料獲取和精神生活需求滿足的生存狀態(tài)，是一個主要反映人的追求、信念的價(jià)值理性范疇”［6］。在革命年代和社會主義建設(shè)時期，中國人物質(zhì)上極度匱乏，生存和安全的需求難以得到滿足，但在精神上卻十分富有。革命精神、犧牲精神、創(chuàng)業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神，愛國主義、集體主義、利他主義、理想主義，是革命年代和社會主義建設(shè)時期中國社會的集體精神標(biāo)簽。這是一種典型的物質(zhì)貧困而精神富有的非對稱性結(jié)構(gòu)。改革開放初期，隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到提高，生存和安全的需求得到較好滿足，自我實(shí)現(xiàn)等精神需求同樣沒有放棄。文藝青年、搖滾音樂、政治熱情、自由浪漫，成為改革開放初期一代青年的集體精神標(biāo)簽，這是一種典型的物質(zhì)富有而精神富有的對稱性結(jié)構(gòu)。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，今天人們的物質(zhì)生活已是極大豐富，但一些青年的精神生活卻不斷萎縮。理想喪失、精神貧乏、玩世不恭、自我主義，是“90后”以及“00后”部分青年的精神標(biāo)簽，這是一種典型的物質(zhì)富有而精神貧困的非對稱性結(jié)構(gòu)。

具體而言，新生代這種物質(zhì)富有而精神貧困的非對稱性結(jié)構(gòu)又有多種表現(xiàn)。有些青年從小因家庭貧困，對物質(zhì)層面表現(xiàn)出“過敏性”重視，將金錢和權(quán)力視為人生追求的唯一“存在”，將精神追求視為絕對“虛無”，或者將拜金主義視為唯一精神追求；而有些青年從小受蔭于優(yōu)越的家庭環(huán)境，“含著金鑰匙出生”，但衣食無憂的生活并沒有成為精神追求和發(fā)展的有利條件，而是轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)空虛、無聊、煩躁、迷茫等精神無意義的溫床；還有些青年因個人或家庭原因認(rèn)為自己缺乏“比較優(yōu)勢”，導(dǎo)致自卑孤僻，不敢與人交流，脾氣暴躁而好走極端，甚至對他人或社會懷著仇視心理。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，其原因往往多種多樣，既有來自個人際遇和家庭社會環(huán)境的影響，也與個體的性格、心智、意志等主觀因素密切相關(guān)。整體而言，個體在生理和心理方面的差異、個體和家庭的經(jīng)濟(jì)和生活狀況、家庭和學(xué)校的教育方式、社會流俗的道德和價(jià)值觀念、國外不良思想等因素的影響是主要方面［7］。

二、權(quán)利與責(zé)任的疏離

權(quán)利與責(zé)任的關(guān)系問題是一個古老的爭論，可分為兩個派別：以霍布斯、洛克、馬歇爾等為代表的理論家強(qiáng)調(diào)“權(quán)利”的重要性，而以亞里士多德、馬基雅維利、麥金泰爾等為代表的理論家則更加強(qiáng)調(diào)“責(zé)任”的地位［8］。但不管哪一派，都不會從絕對意義上強(qiáng)調(diào)權(quán)利或者責(zé)任的獨(dú)特地位，因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)權(quán)利會導(dǎo)致“社會難以承受之重”，而過于強(qiáng)調(diào)責(zé)任會導(dǎo)致“個人難以承受之重”。因而盡管有所側(cè)重，不同理論家基本上都贊成現(xiàn)代公民（“公民資格”）內(nèi)在地包含“享受權(quán)利”和“承擔(dān)責(zé)任”雙重向度。用學(xué)者的話來說，所謂“公民資格”，乃是指“個人在一個民族國家中，在特定平等水平上，具有一定普遍性權(quán)利與義務(wù)的被動或主動的成員身份”［9］。這一資格在“保持了對權(quán)利的訴求的同時，也著重強(qiáng)化對于職責(zé)、共同體和公共善的訴求”［10］。

社會主義“新人”在政治學(xué)上和法理學(xué)上同樣屬于“現(xiàn)代公民”的范疇，抑或說社會主義“新人”本身就內(nèi)含了“現(xiàn)代公民”的基本要義。因此，合格的社會主義“新人”乃是享受權(quán)利和承擔(dān)責(zé)任相結(jié)合的主體。中國傳統(tǒng)文化以“忠”“孝”為本位，強(qiáng)調(diào)個人對家族和國家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這與亞里士多德、馬基雅維利和麥金泰爾的主張有較多一致之處。作為現(xiàn)代國家類型的社會主義國家，中國在個人權(quán)利和責(zé)任關(guān)系問題上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了較大修正，突出了公民個人權(quán)利的重要地位，并通過社會主義核心價(jià)值觀、憲法和法律體系、現(xiàn)代公民教育體系，對公民個人權(quán)利的意識培養(yǎng)和實(shí)踐運(yùn)用提供保障。這種對公民個人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，其目的乃是實(shí)現(xiàn)一種“中和”效應(yīng)，即培養(yǎng)具有“權(quán)利”和“責(zé)任”雙重意識的社會主義“新人”。因此，社會主義核心價(jià)值觀既包含自由、平等、公正、法治這些蘊(yùn)含個人權(quán)利及其保障的內(nèi)容，又包含愛國、敬業(yè)、誠信、友善這些蘊(yùn)含個人責(zé)任的規(guī)定；《中華人民共和國憲法》專列一章規(guī)定公民的基本權(quán)利和義務(wù)，并將之放到突出位置；新中國的教育則一貫強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一。

但從實(shí)踐層面看，當(dāng)代青年的權(quán)利與責(zé)任并沒有實(shí)現(xiàn)很好的結(jié)合，不少青年“權(quán)利高舉”和“責(zé)任下放”的意識和行為比較明顯。學(xué)者研究表明，當(dāng)代青年群體對權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系缺乏全面的認(rèn)識，義務(wù)觀念淡?。?1］。這種權(quán)利與責(zé)任的疏離有以下表現(xiàn)：其一，重視自我權(quán)利，輕視他人權(quán)利。當(dāng)代青年群體大多有較強(qiáng)權(quán)利意識，但不少人對權(quán)利的理解容易陷入“自我中心主義”，不能將他者視為與“我”地位平等的權(quán)利主體。其二，重視個體權(quán)利，輕視公共權(quán)利。不少青年能夠尊重其他個體的權(quán)利主體地位，但對集體共同享有、主體不甚明確的公共權(quán)利，例如共享道路與交通設(shè)施的權(quán)利，共享優(yōu)美環(huán)境的權(quán)利等等，缺乏明晰的意識。其三，重視享受權(quán)利，輕視承擔(dān)責(zé)任。不少青年有較強(qiáng)的享受和捍衛(wèi)個人權(quán)利的意識，但對于個人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，卻有意忽視或逃避。對于個人道德責(zé)任，或者無視，或者以“不用你管”之類的理由拒絕；對于個人法律責(zé)任，或者鉆法條漏洞，或者穿梭于法律灰色地帶；對于個人社會（國家）責(zé)任，采取“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度，奉行所謂“拔一毛而利天下，不為也”的處世原則。

三、家庭與國家的疏離

中國傳統(tǒng)政治理念是“家國同構(gòu)”模式，所謂“家是小的國，國是大的家”，其基本要義是在家為“孝”、在朝為“忠”，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的升華，其理想人格模型便是“內(nèi)圣外王”。這種模式力圖將個人抱負(fù)、家庭希望與國家未來緊密結(jié)合，每個人的個體屬性被弱化，家庭屬性被強(qiáng)化，國家屬性則被置于頂層。其語言表達(dá)有“舍小家、為大家”“國家興亡，匹夫有責(zé)”“忠孝不兩全”等等?！凹覈瑯?gòu)”模式的優(yōu)點(diǎn)至少有兩個：一是凝聚個體和家庭的力量，為國家的理想和目標(biāo)共同努力；二是公權(quán)持有者履行“大家長”的道德責(zé)任，促進(jìn)民眾的利益?！凹覈瑯?gòu)”的政治理念可以被視為中國與西方在治國理念上的根本性差異，正如學(xué)者所指出：“西方政治倫理中國家權(quán)力的獲取源于‘社會契約’，中國政治倫理中國家權(quán)力的獲取則來自于‘家長’責(zé)任的履行，即政府須‘為人民服務(wù)’，居于中立的立場，照看人民的利益，并對人民施行道德教化?！保?2］習(xí)近平同志十分重視“家國情懷”的意義和作用，他在2019年春節(jié)團(tuán)拜會上強(qiáng)調(diào)：“沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發(fā)展。我們要在全社會大力弘揚(yáng)家國情懷，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義精神，提倡愛家愛國相統(tǒng)一，讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)?！保?3］

但在實(shí)踐中，這一政治理念遇到不少挑戰(zhàn)。其一是文化理念的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化和現(xiàn)代性對個體本位的強(qiáng)調(diào)，在一定程度上削弱了家庭和國家的地位。其二是制度和法律的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代中國社會，“家國同構(gòu)”主要表現(xiàn)在道德和價(jià)值觀方面，在制度和法律層面則不容易像古代社會一樣做出相應(yīng)規(guī)定。例如古代法律有“爵位繼承”“連坐”“誅九族”等帶有家庭屬性的法律規(guī)定，這在現(xiàn)代社會是無法想象的。其三是生活方式和觀念的挑戰(zhàn)。大家族的沒落與小家庭的興起，家族的觀念傳承和道德傳承遭遇結(jié)構(gòu)性沖擊，而現(xiàn)代生活的“世俗化”使得家族訓(xùn)規(guī)和祖先崇拜失去牢固根基，忠孝觀念無法繼續(xù)為國家責(zé)任提供合理性支撐。

在“家國同構(gòu)”理念遭遇諸多挑戰(zhàn)的背景下，家庭與國家的疏離已然產(chǎn)生。一方面，由于血緣關(guān)系的不可替代性，親情關(guān)系在社會結(jié)構(gòu)變遷中得到穩(wěn)定傳承，而且在現(xiàn)代社會的世俗化浪潮中獲得新的合法性基礎(chǔ)；但另一方面，對國家的認(rèn)同成為一種“選擇性”事件，與國家（政府）提供的生活福祉、施加的生活壓力、現(xiàn)有的法治水平、當(dāng)前的文明狀況、流行的價(jià)值理念等因素密切相關(guān)。在現(xiàn)代社會，越來越多的人具備條件和機(jī)會選擇國籍，即使不能選擇國籍，也可以選擇對國家是否認(rèn)同。家庭與國家在現(xiàn)代人觀念中的不同地位和意義，成為家庭與國家疏離的重要時代背景。在此背景下的當(dāng)代中國青年群體，對自我的認(rèn)同是必然性事件，對家庭的認(rèn)同是大概率事件，而對國家的認(rèn)同只是或然性事件。一些青年把個人放在最高位置，把家庭和家人放在重要位置，國家的位置卻相對比較低。愛情、親情、家庭榮譽(yù)等因素成為維系家庭重要性的可持續(xù)性動力，而國家利益、國家榮譽(yù)、國家理想?yún)s在一些青年的抽象化理解中被弱化、忽視甚至否定。

四、個人與社會的疏離

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，個人與社會有著密切的聯(lián)系，人的本質(zhì)只有在社會環(huán)境中才能得到發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。“人的本質(zhì)不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［14］這種“社會關(guān)系”的本質(zhì)并不是人與生俱來的本質(zhì)屬性，而是要通過人的積極實(shí)踐活動去創(chuàng)造、去生產(chǎn)。“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！保?5］總而言之，馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是社會性的、是實(shí)踐性的、是創(chuàng)造性的、是實(shí)然性的。

積極的社會實(shí)踐活動是個人與社會聯(lián)結(jié)的紐帶，也是個人發(fā)展和實(shí)現(xiàn)其社會本質(zhì)的根本途徑。習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐對于青年成才的重要性，他說：“社會是個大課堂。青年要成長為國家棟梁之材，既要讀萬卷書，又要行萬里路。社會實(shí)踐、社會活動以及校內(nèi)各類學(xué)生社團(tuán)活動是學(xué)生的第二課堂?！保?6］當(dāng)代中國的青年，就整體而言積極參與社會實(shí)踐，在民族偉大復(fù)興和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中實(shí)踐自己的人生價(jià)值和理想。但同時需要注意，有一些群體卻因各種原因與社會實(shí)踐有著一定程度的疏離。這些群體主要有以下幾類：一是佛系青年。佛系青年是近年來青年亞文化的新鮮特征，“無所謂”“一切隨緣”“怎么都行”是這一群體鮮明的語言標(biāo)簽，“隨波逐流”“與世無爭”“得過且過”是這一群體鮮明的行為標(biāo)簽。但與佛教高僧歷經(jīng)俗世大徹大悟后的淡然不同，佛系青年表現(xiàn)出的“淡然”徒有其表，未得其本。青年群體原本涉世未深，正處于個人成長和心智轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，他們的所謂“云淡風(fēng)輕”“一切隨緣”，并不是看破社會的智慧，而是當(dāng)面對自身童話世界和殘酷現(xiàn)實(shí)世界的對立時，對社會壓力的逃避和生活的妥協(xié)。就其本質(zhì)而言，“是在看到了‘草根逆襲’的不現(xiàn)實(shí)性后，對生活的無奈與逃避，其實(shí)質(zhì)是一種遁世消極的文化?！保?7］二是學(xué)歷青年。此處所說的“學(xué)歷青年”不是單純指“高學(xué)歷青年”，而是指為了讀書而讀書，為了避世而讀書，為了學(xué)歷而讀書的青年。“學(xué)歷青年”并非在本性上喜歡讀書、喜歡思考和研究，也沒有努力成才、回報(bào)社會的鴻鵠之志，毋寧說其喜歡的是學(xué)校（尤其是高校）這個與世無爭、無憂無慮的環(huán)境?！皩W(xué)歷青年”把“繼續(xù)求學(xué)深造”當(dāng)成心安理得的理由，借以掩藏內(nèi)心深處逃避家庭和社會責(zé)任、不敢走進(jìn)社會的不安?！翱佳袩帷薄翱疾帷薄安┦亢鬅帷迸c“學(xué)歷青年”的推波助瀾不無關(guān)系，他們大多想借助學(xué)校這座“象牙塔”，獲得內(nèi)心暫時的寧靜。三是游戲青年。這是一群沉迷于游戲、癡迷于游戲、迷失于游戲的青年，各種各樣的電腦和手機(jī)游戲成為他們最大甚至是唯一的興趣所在、樂趣所在、志向所在、意義所在。為了獲得更好的游戲體驗(yàn)和樂趣，他們可以一擲千金，甚至不惜傾家蕩產(chǎn)；為了獲得更多的游戲時間和機(jī)會，他們奉行“極簡主義”，沒有社交、沒有約會、沒有旅游，甚至沒有工作、沒有學(xué)習(xí)、沒有吃飯、沒有睡覺；為了獲得更大的游戲意義，他們每天的行為都是游戲、每天的思考都是游戲、每天的話題都是游戲、每天的存在都是游戲。雖然在游戲世界里也有一個虛擬的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以在虛擬世界實(shí)現(xiàn)個人的一切“理想和抱負(fù)”，然而這個虛擬社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系卻是以犧牲現(xiàn)實(shí)的家庭和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為代價(jià)，玩家與虛擬社會聯(lián)系越緊密，則必然與現(xiàn)實(shí)社會越疏離。