摘 要：通常如果一個(gè)人的行為特別可惡，把各種壞事都做盡，我們往往會(huì)用“五毒俱全”來(lái)形容他。那么“五毒”到底指的是什么呢？所謂“五毒”，就是五種“有毒”的動(dòng)物。不同的地區(qū)對(duì)“五毒”的認(rèn)定有所不同，最普遍的一種認(rèn)定是蝎子、蜈蚣、蛇、蟾蜍和壁虎，根據(jù)信仰和地域差異的不同，部分地區(qū)會(huì)將蟾蜍和壁虎換成老虎或蜥蜴。我們今天所講到的“五毒紋飾”可不是“五毒俱全”的意思，相反這是一種從明清時(shí)期開始被稱作“五毒紋”的吉祥紋飾?！拔宥尽眻D案一般是以刺繡的形式出現(xiàn)在物品的表面，包括用于裝飾的布面刺繡，如“五毒”壁掛，還有一些呈現(xiàn)在扇子上或者直接以剪紙形式存在，以及一些其他形式，如部分地區(qū)端午節(jié)時(shí)吃的“五毒餅”，當(dāng)然并不是用“五毒”制成，而是將“五毒”圖案刻在餅上，還有清代的“五毒驅(qū)邪花錢”，是將圖案刻在錢幣上的，不具備市場(chǎng)流通功能，都是一些與生活密切相關(guān)的的載體。這篇文章則是通過(guò)對(duì)“五毒紋飾”以及“絲綢之路”的相關(guān)認(rèn)識(shí)和深刻的理解，來(lái)對(duì)絲綢之路上“五毒”紋飾的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：絲綢之路;五毒紋飾;發(fā)展脈絡(luò);研究

紋飾也稱紋樣，是對(duì)器物上的裝飾花紋的總稱，包括單獨(dú)紋樣、隅飾紋樣、散點(diǎn)紋樣、連續(xù)紋樣等等。中國(guó)的傳統(tǒng)紋飾一般都是蘊(yùn)含著吉祥的寓意，用來(lái)表達(dá)對(duì)人們的美好祝愿和對(duì)生活的美好向往。我國(guó)的傳統(tǒng)紋樣種類多樣，內(nèi)涵豐富，古代稱吉祥紋樣為“符瑞”，南朝《宋書》記載的“符瑞”已有九十七種之多。常見的紋飾主要有龍紋、鳳紋、蟒紋、虎紋、五毒紋、花卉紋、人面紋以及日月星紋等。各種紋飾不僅造型獨(dú)特美觀，而且按照自己的理解和傳統(tǒng)文化的融入自然地運(yùn)用，通過(guò)這些紋飾可以看出人們對(duì)生活充滿希望，求吉避災(zāi)保平安、長(zhǎng)壽多子的美好愿景。下面我們對(duì)其中的“五毒”紋飾進(jìn)行一個(gè)深入的研究。

一、五毒紋飾的起源和發(fā)展

首先我們先講一個(gè)小故事：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的國(guó)相田嬰的侍妾在農(nóng)歷五月初五產(chǎn)下一子，孩子剛落地田嬰就發(fā)話這孩子不能留，這是為什么呢？先秦時(shí)期有一個(gè)深入人心的觀念，農(nóng)歷五月是惡月，五日又是惡日，再加上是端午節(jié)，所以這天就成了一個(gè)晦氣的不能更晦氣的日子，“五月五日生子，男害父，女害母”，這便是這個(gè)孩子不能留的原因。不過(guò)我們的這個(gè)故事倒是有一個(gè)不錯(cuò)的結(jié)局，這位侍妾，是天下最偉大的母親，背著眾人最終將兒子偷偷養(yǎng)大，這才有了那個(gè)孟嘗君田文。那么對(duì)于這一天該怎么過(guò)呢？就是我們經(jīng)常會(huì)提到的一個(gè)成語(yǔ)“以毒攻毒”，也就是以五毒祛晦。

唐代時(shí)期也延續(xù)了前代的風(fēng)俗活動(dòng)，《酉陽(yáng)雜俎》載曰：“北方婦人，五日進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施之帳上。是日又進(jìn)長(zhǎng)命縷，宛轉(zhuǎn)繩結(jié)，皆為人像帶之。”這里的五時(shí)圖就是五毒圖的前身，端午節(jié)這天長(zhǎng)輩會(huì)送給孫輩印有“五毒”圖案的禮品和香包，有“祛疫”和“祈嗣”的意義，另外也會(huì)有“五毒”圖案的剪紙，寓意“祛鬼避邪”，使得節(jié)日變的更加豐富多彩，具有濃郁的民間生活氣息。

《夢(mèng)梁錄》記載∶南宋時(shí)，“杭都風(fēng)俗，自初-至端午日，家家買桃、柳、葵、榴、蒲葉、伏道，又并市、茭、粽、五色水團(tuán)、時(shí)果、五色瘟紙，當(dāng)門供養(yǎng)?！逼渲械摹拔迳良垺敝傅谋闶俏宥炯艏?，這個(gè)時(shí)期五毒圖和張?zhí)鞄熛穸际怯脕?lái)辟邪的。每到這日，皇帝也會(huì)賞賜后妃、內(nèi)侍和大臣一些釵符、香囊、金絲墜扇、細(xì)葛香羅和蒲絲之類的物品，這些物品上大多會(huì)有“五毒”圖案以及其他有吉祥寓意的裝飾刺繡紋樣，部分是直接根據(jù)剪紙底樣繡上去的。

明清時(shí)期的端午節(jié)，民間流行避惡、鎮(zhèn)病、泄毒的習(xí)俗，人們會(huì)采取各種措施來(lái)“消滅”五毒，通常認(rèn)為葫蘆和老虎為吉祥之物，葫蘆象征人族女媧，貼在門楣處可以吸走邪毒之氣，老虎則可以吞鬼辟邪的功能，所以這個(gè)時(shí)期《吸毒葫蘆》和《辟邪艾虎》是非常盛行的。劉兆元在《海州民俗志》中提到把黃色的紙剪成一個(gè)葫蘆，上寫用紅筆寫上“散災(zāi)大人本姓雷，見了葫蘆速轉(zhuǎn)回”，又被稱為“攆災(zāi)葫蘆”，可以把兇神惡鬼趕走;還提到在房門上掛“艾虎”，下面再掛上“五毒”剪紙，象征著五毒被虎踩在腳下。

還有一些地區(qū)流行這紙牛、公雞辟邪的習(xí)俗，如陜西剪好紙牛貼在門上寓意鎮(zhèn)病，河南山東一帶地區(qū)會(huì)剪出腹中有五毒的公雞剪紙，表示公雞將五毒吃進(jìn)肚子里，蝎子蜈蚣都死光?！肚寮武洝份d曰：“尼庵剪五色彩箋，狀蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、弦之形，分貽檀越，貼門楣寢次，能魘毒蟲，謂之五毒符?！薄锻砬鍖m廷生活見聞》載曰∶“端午節(jié)，在住房門的正中，還須斜貼著一張‘五毒的剪紙。”

二、絲綢之路上五毒紋飾的發(fā)展

絲綢之路對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，是一條具有深遠(yuǎn)歷史意義的通道。通過(guò)絲綢之路，我國(guó)的絲綢、陶瓷、鐵器和一些技術(shù)等傳到西方，而西方的香料、玻璃、音樂(lè)舞蹈、樂(lè)器以及基督教、伊斯蘭教等文化也是通過(guò)這一路線得以大量傳入中國(guó)。這條古道是古代最重要的商路，也是將中西方連接起來(lái)的第一座橋梁，促進(jìn)沿線各國(guó)各地區(qū)的相互了解和友好交往，對(duì)世界的融合具有重要的意義，不僅豐富了人們的物質(zhì)精神生活，還將古老的中國(guó)文化和印度文化、古希臘古羅馬的文化連接起來(lái)，對(duì)東西方文明的交匯做出了巨大的貢獻(xiàn)。因?yàn)榻z綢之路運(yùn)輸?shù)奈锲坟S富多樣，充滿各種奇珍異物，所以同時(shí)又得到了“陶瓷之路”、“香料之路”和“佛教之路”的稱呼。

以蠶絲為原料的紡織品起源于我國(guó)，是古代中國(guó)聞名的的特產(chǎn)之一，可以說(shuō)是中國(guó)的其中一個(gè)代名詞，絲織技術(shù)的源頭最早可以追溯到新石器時(shí)代，具有很久遠(yuǎn)的歷史了。1958年在浙江吳興錢山漾遺址發(fā)現(xiàn)的公元前2700多年的絲織品，被證實(shí)為最早的絲織物，足以證明我國(guó)的繅絲和織絹技術(shù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備相當(dāng)之高的水平了，是其他地區(qū)所不能比擬的。

夏代至戰(zhàn)國(guó)晚期，絲織品的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，在絲織技術(shù)方面，較之前有了很大的進(jìn)步，織紋的樣式和原料的種類也有了很大的發(fā)展，絲織品的品種日益繁雜，商代時(shí)期綺、紗、縑、紈、羅等已有了初步發(fā)展，西周時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，而且出現(xiàn)了用兩種以上彩絲提花的織物，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)可以加入動(dòng)物紋了，色彩和絲織技術(shù)方面都逐漸豐富和完善。漢唐時(shí)期經(jīng)過(guò)“絲綢之路”，我國(guó)的絲織品已遠(yuǎn)銷至歐洲和非洲地區(qū)，也算是擁有了一定的知名度。通過(guò)各個(gè)地區(qū)的交流借鑒，印花、刺繡等技能也能夠很好的運(yùn)用到絲織品的制造上了。

漢代以后，隨著“絲綢之路”的繼續(xù)發(fā)展，絲織技術(shù)得到了更大的發(fā)展。全國(guó)各個(gè)地區(qū)已經(jīng)開始步入絲綢行業(yè)，各種官營(yíng)私營(yíng)的印染作坊遍布全國(guó)各地，作坊之間的競(jìng)爭(zhēng)刺激了絲織水平的迅猛發(fā)展，各種風(fēng)格的作品爭(zhēng)奇斗艷，不斷改進(jìn)不足之處，促使中國(guó)的絲織技術(shù)在世界上的影響力愈發(fā)強(qiáng)大。盡管如此，絲織品并不是人人能享用的，成為了上流社會(huì)的專屬品，“遍身羅綺者·不是養(yǎng)蠶人”道出了勞動(dòng)人民的不易和辛酸，他們還是只能穿葛、麻、、棉布做的衣服，這便是“布衣”的由來(lái)。雖然沒有享用絲綢的權(quán)利，但愛美之心并不會(huì)因此泯滅，勞動(dòng)?jì)D女將自己掌握的高超技巧運(yùn)用于粗布衣裳，同時(shí)融入淳樸的感情，使之顯得質(zhì)樸而又艷麗多姿。從中國(guó)刺繡傳統(tǒng)來(lái)看，是著重講究“情感”，多采用一些吉祥的紋飾題材，老人選用“福祿壽”題材，小孩多采用老虎圖案、“五毒”圖案，寓意辟邪鎮(zhèn)惡，蘊(yùn)含著對(duì)小孩子的美好祝愿，希望他們可以健康的長(zhǎng)大，像老虎一般健壯和勇敢。這個(gè)時(shí)期的“五毒”紋飾的發(fā)展有了很大的提升，為后世紋飾的發(fā)展進(jìn)一步提供了素材，它蘊(yùn)涵著中華民族永恒的精神之魂，表達(dá)了勞動(dòng)人民們對(duì)于驅(qū)除邪惡和災(zāi)難的強(qiáng)烈愿望，以及追求富足的生活，祈求幸福健康的憧憬。

三、“五毒”紋飾發(fā)展的現(xiàn)狀及問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋飾在文化的照耀之下，已經(jīng)成為一種特殊的存在，像中國(guó)的一種標(biāo)志深深地印在每個(gè)人的心中?！拔宥尽奔y飾其實(shí)是一種非常民間的圖案，并不是那些所謂的“高層文化”，它追求的是自然和平常，也不會(huì)有循規(guī)蹈矩的呆板的感覺，透露出普通勞動(dòng)人民的善良和樸實(shí)的同時(shí)還展現(xiàn)出了勞動(dòng)人民超凡的創(chuàng)造力和想象力，使“五毒”紋飾成為生活中不可或缺的一部分很人們對(duì)美好生活向往的一種寄托，這也正是“五毒”文化的魅力和精髓所在。

近年來(lái)，國(guó)家和政府越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，這對(duì)“五毒”紋飾的繼續(xù)發(fā)展起到了堅(jiān)實(shí)的保障和促進(jìn)作用，同時(shí)全面開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作并出臺(tái)了相關(guān)法律，奠定了傳統(tǒng)文化走向美好明天的道路。但在現(xiàn)實(shí)生活中，太多的藝術(shù)作品顯得過(guò)于單調(diào)和乏味，或許是設(shè)計(jì)者們并沒能夠了解傳統(tǒng)紋樣的精髓，只是在做著單純的無(wú)意義的搬運(yùn)工作，使傳統(tǒng)吉祥紋飾在傳播的過(guò)程中更加失去了其最原始的象征意義，連它本來(lái)的面貌都給改變了，還談何去傳承我們千年之久的傳統(tǒng)文化。

談幾點(diǎn)關(guān)于“五毒”紋飾出現(xiàn)的的錯(cuò)誤，西安兵馬俑景點(diǎn)附近可以見到一些馬夾背心和布袋，上面會(huì)繡有“五毒”圖案，看起來(lái)是非常可愛，可是為什么說(shuō)好的“五毒”只出現(xiàn)了“四毒”，“五毒戲青蛙”的圖上竟然會(huì)多出來(lái)“兩毒”，成為了“七毒”，甚至還有一些其他的生物混雜在“五毒”之中，最讓人不能忍受的是我們的國(guó)寶可愛的大熊貓都加入了“五毒”，有點(diǎn)不可思議，只能說(shuō)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以多用點(diǎn)心思嗎，少犯一些這樣的錯(cuò)誤。

其實(shí)不僅僅是“五毒”文化，很大一部分傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)品都不像原來(lái)那樣具有象征意義，能夠真正體現(xiàn)出它原本所要表達(dá)的東西，而是隨著時(shí)間的流逝逐漸變得模糊，透露出一種“不靠譜”的感覺。真的希望在“五毒”以及其他傳統(tǒng)文化的研究中可以多一份責(zé)任感，少一點(diǎn)理所當(dāng)然的隨意，用腳踏實(shí)地的精神和行動(dòng)力去還原它們的本來(lái)面貌，保護(hù)這些珍貴的藝術(shù)品的精髓和價(jià)值。

四、“五毒”紋飾發(fā)展的對(duì)策

那么，我們?cè)撊绾螌?duì)待“五毒”紋飾呢，如何去保障它可以繼續(xù)傳承下去呢？“五毒”在傳統(tǒng)文化中代表著“繁衍”這一永恒主題，各個(gè)地區(qū)的民間關(guān)于“五毒”主題的作品更是豐富多彩、艷麗多姿。不論是古代的中國(guó)還是現(xiàn)代，“五毒”的地位并沒有因?yàn)闀r(shí)間的推移而有所下降，相反，伴隨著人們的美好愿望的寄托和加強(qiáng)，它的寓意和象征也越來(lái)越顯得博大精深。

對(duì)于我們新一代的年輕人來(lái)說(shuō)，對(duì)“五毒”文化和其他傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深入的了解是很有必要的，傳統(tǒng)文化需要有人來(lái)將它繼續(xù)傳承下去，去保留它的那份原始美。但是也不能因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”二字而對(duì)它有什么誤解，傳統(tǒng)文化之所以博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)樗]有停止前進(jìn)的步伐，而是在歷史的長(zhǎng)河中融入了時(shí)代背景和文化蘊(yùn)含，再加上被人們賦予美好的寓意才慢慢的沉淀和延續(xù)下來(lái)。所以我們不能故步自封、停滯不前，要肩負(fù)起這份歷史責(zé)任感，正確的對(duì)待傳統(tǒng)文化。

改革開放以來(lái)，產(chǎn)生了大量的新的觀念和特別的思維方式，在一定程度上對(duì)我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了影響，它們之間相互借鑒和滲透，為我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)新的環(huán)境和平臺(tái)，讓我們認(rèn)識(shí)到它并不是靜止和一成不變的。在歷史的長(zhǎng)河中，隨著社會(huì)的不斷變革，經(jīng)濟(jì)水平的高速提升、文化的不斷變遷和人們知識(shí)水平認(rèn)知水平的不斷提高，“五毒”圖案也相應(yīng)地在發(fā)生著改變。直到現(xiàn)代，“五毒”紋飾依然活躍在民間，在現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境下，結(jié)合著勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力和想象力發(fā)生著新的變化。

“五毒”文化需要?jiǎng)?chuàng)新，在這點(diǎn)上，我們目前做的還是比較不錯(cuò)。如會(huì)有設(shè)計(jì)者將“五毒”圖案擬人化，本質(zhì)上依然是毒蟲，但上身和頭部會(huì)設(shè)計(jì)成身著彩衣的婀娜女子，這種形式還是比較常見的，比如深受人們喜愛的美人魚形象，這樣會(huì)顯得整個(gè)畫面活潑起來(lái)，加入了新的元素會(huì)使人們眼前一亮，真?zhèn)€作品會(huì)變得更加美觀和完善。還有一些其他的“五毒”藝術(shù)品，運(yùn)用鮮艷的色彩和別致的做工，使人們?cè)诳吹剿鼈兊哪且凰查g有驚艷的感覺。而且，現(xiàn)代的“五毒”并不只是限定于端午節(jié)，越來(lái)越多的首飾和佩戴品采用了“五毒”圖案，加之高超的技術(shù)，這使得“五毒”紋飾變的高貴起來(lái)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都閃耀著設(shè)計(jì)者們獨(dú)特智慧的光芒。

五、結(jié)語(yǔ)

“五毒”文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊的地位，是人們表達(dá)美好愿望的載體，從產(chǎn)生一直延續(xù)到今天，展示了它強(qiáng)大的生命力，而且是我們傾聽最廣大勞動(dòng)人民心聲的重要途徑，也同樣展現(xiàn)了勞動(dòng)人民們祖祖輩輩不斷努力譜寫出來(lái)的純樸的無(wú)聲樂(lè)章。我們有將它延續(xù)下去的責(zé)任，掌握其精髓和神韻，繼承精華，展現(xiàn)“五毒”文化的無(wú)限魅力。

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作者簡(jiǎn)介：

董京偉（1980--）女，漢族，河北唐山人，碩士，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院講師;研究方向：銅版畫美柔汀和美術(shù)理論。