李佳意

摘? ?要：文章首從王翚山水畫仿古入手，基于歷代學(xué)者對(duì)王翚山水畫至品論，加之王翚的仿古思想與論述探析王翚山水畫的仿古與融合。

關(guān)鍵詞：王翚;山水畫;仿古;融合

清初中國(guó)山水繪畫以王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁時(shí)稱“四王”的仿古山水為正統(tǒng)?！八耐酢敝嬀孕Х?、仿摹、繼承中國(guó)明代以前傳統(tǒng)山水繪畫系統(tǒng)為核心。王翚對(duì)于山水畫的仿古在“四王”之畫中別具一格，其突破了繪畫宗派的桎梏，不以只仿師門一家為束縛，不以只仿一家技法為限制，而是以諸家技法、諸種思想的仿古融合終創(chuàng)虞山畫派。而對(duì)于王翚山水畫的仿古，歷代學(xué)者們對(duì)此褒貶不一，近代更是為王翚山水畫的仿古貼上了“保守”、“守舊”之標(biāo)簽。王翚山水畫之仿古是否為對(duì)中國(guó)山水畫傳統(tǒng)的一味保留或繼承？其對(duì)前人繪畫的仿古融合體現(xiàn)在哪些方面？王翚是否有其自身的山水畫理念及特點(diǎn)？研究此類問題，是對(duì)傳統(tǒng)與創(chuàng)新間關(guān)系的深度剖析，也是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展的有益啟示。

一、王翚山水畫仿古

王翚，字石谷，出生于書香門第，在耳濡目染中接觸并喜好繪畫。因天賦異稟，加之王鑒與王時(shí)敏兩位先生的指教與提攜，王翚二十余歲便在畫壇聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，與王鑒、王時(shí)敏、王原祁并稱“四王”。

王翚之山水畫繼承了王鑒與王敏的仿古思想，即“以古人為師”。但“四王”之畫中，屬王翚之山水畫別具一格。時(shí)人山水畫仿古大多以“南宗”文人畫為主，王翚仿古的對(duì)象除了“南宗”畫家以外又有燕文貴、盧鴻、馬文壁等人。王翚干預(yù)突破當(dāng)時(shí)山水畫的派別之見，不囿于山水畫之宗派別類、不困于師法一家之思想、不限于一脈單一之技法，融古今之法、集百家之長(zhǎng)，仿古貫今、古為今用。

時(shí)仿古為山水畫之正統(tǒng)，無論是“畫圣”之贊譽(yù)、“五百年來從未見之”，還是“畫有南北宗，至石谷而合焉”，王翚山水畫仿古之成就從諸家對(duì)王翚山水畫之肯評(píng)中可窺見一斑。

二、歷代諸學(xué)對(duì)王翚山水畫之評(píng)論

清代畫壇，王翚對(duì)后世山水畫之創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但鑒于畫派之發(fā)展以時(shí)代為基礎(chǔ)，不同時(shí)代與文化背景下畫家們的思想、審美意識(shí)、藝術(shù)見底會(huì)有明顯的差異性。至近代五四運(yùn)動(dòng)之時(shí)，西方文化滲入，康有為、陳獨(dú)秀等對(duì)王翚山水畫之仿古口誅筆伐，稱其山水畫的仿古思想“迂腐陳舊，缺乏新意”。陳獨(dú)秀在《新青年》對(duì)王翚之仿古如此評(píng)述：“若想把中國(guó)畫改良，首先要革王畫的命……”除此之外，俞建華先生等也對(duì)王翚，乃至“四王”山水畫仿古持批判態(tài)度。

至當(dāng)代，雖有學(xué)者認(rèn)為王翚山水畫仿古“很少有創(chuàng)造性，不過是復(fù)制”，但漸漸出現(xiàn)了支持王翚的聲音。如陳履生先生認(rèn)為，王翚山水畫之仿古，并非傳統(tǒng)意義下簡(jiǎn)單、機(jī)械性地“模仿”，更多的在于臨仿基礎(chǔ)上的融合創(chuàng)新。

三、對(duì)王翚山水畫仿古與融合的再認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)王翚山水畫的仿古與融合，在筆者看來便是對(duì)傳統(tǒng)和創(chuàng)新的辨析。近幾日，在網(wǎng)絡(luò)上看到了這樣一個(gè)視頻：主持人請(qǐng)?jiān)趫?chǎng)嘉賓在答題板上寫下對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的思考。一名女孩子的答題板上空無一字，此時(shí)主持人問及這名女孩何以“交白卷”，此時(shí)女孩的回答引發(fā)筆者的深思。她說：想讓我談一談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，我想我是沒有資格的。我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解多少？對(duì)此我十分羞愧，愧對(duì)中華兒女這一身份。

尚未對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、意義與價(jià)值有深入的認(rèn)知和全面的了解，何來傳承與弘揚(yáng)，更不必要談對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新。古人之繪畫，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，集合了先人的智慧、反映了時(shí)代的審美特征，如果摒棄傳統(tǒng)，那么便失去了中國(guó)繪畫的“根”與“魂”。在此種認(rèn)知層面上認(rèn)識(shí)山水畫的仿古，便可將其視為對(duì)中國(guó)明代前繪畫思想、歷史、理論的追溯，以臨仿形式的傳承。況且王翚之仿古，絕非單純依靠“臨、摹、仿、撫”這“四大本領(lǐng)”，正如王翚之所說“以元人筆墨，運(yùn)宋人丘壑”，實(shí)則將宋、元及南北筆墨激發(fā)進(jìn)行融合，這何嘗不是在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新？

綜上所述，對(duì)于王翚的山水仿古與融合，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)全面地認(rèn)識(shí)與辯證地學(xué)習(xí)。誠(chéng)然，王翚在事發(fā)造化上不能與“革新派”石濤、八大相媲美，但其師法古人的深度與廣度卻有其獨(dú)特的價(jià)值。在事事求創(chuàng)新的當(dāng)代，王翚山水畫的仿古與融合更需要深入研究，如此般融合式、辯證式仿古未必是“因循守舊”;而拋開傳統(tǒng)盲目創(chuàng)新也未必便能求得新路子。

參考文獻(xiàn)：

[1]穆南.澤以氣韻? 乃為大成? 讀王翚《仿古山水冊(cè)頁》[J].收藏，2012（13）：146.