維克多·德米特里耶維奇·科馬羅夫

內(nèi)容提要 ｜ 列寧主義被認(rèn)為是在帝國主義時代、無產(chǎn)階級解放和民族解放運(yùn)動時期發(fā)展起來的馬克思主義革命學(xué)說。在資本主義向社會主義過渡以及世界文明進(jìn)程全球化的背景下，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思列寧主義需要對列寧主義的來源和發(fā)展動力進(jìn)行挖掘。列寧主義作為現(xiàn)代創(chuàng)造性的馬克思主義，從結(jié)構(gòu)上來看，包括辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義、科學(xué)社會學(xué)原理、科學(xué)政治學(xué)基本原則、共產(chǎn)主義意識形態(tài)的科學(xué)原理、社會心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)人道主義原則、共產(chǎn)主義倫理學(xué)原理、美學(xué)的科學(xué)原則、社會教育學(xué)基本原理和文化革命理論、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步下的人類行為學(xué)觀點(diǎn)、科學(xué)和哲學(xué)文明理論原理。所以，革命的馬克思主義是列寧主義的主要來源，而列寧主義又成為馬克思主義在帝國主義時代的最新發(fā)展。

在第三個千年之初，當(dāng)我們確認(rèn)馬克思列寧主義是現(xiàn)代共產(chǎn)主義運(yùn)動科學(xué)意識形態(tài)的基礎(chǔ)時，我們對這一理論創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)注度不夠。與此同時，在20世紀(jì)，由于列寧主義作為現(xiàn)代馬克思主義的確立，特別是在踐行馬克思列寧主義的科學(xué)社會主義宏大方案過程中，不僅使有著無窮力量的馬克思主義原理實(shí)際上得到豐富發(fā)展，而且也使列寧主義本身體現(xiàn)出時代性。正是后一種情況使我們在新的信息時代下有必要重新研究列寧主義的結(jié)構(gòu)。

具有馬克思主義來源和理論構(gòu)成特點(diǎn)的列寧主義，其獨(dú)特之處不僅在于它可以科學(xué)解釋人類從20世紀(jì)到21世紀(jì)的發(fā)展趨勢，而且在于它為有意識地領(lǐng)導(dǎo)具有獨(dú)特俄羅斯文明的社會主義變革提供了科學(xué)依據(jù)。在任何試圖判斷列寧主義主要來源和結(jié)構(gòu)時，都應(yīng)當(dāng)考慮以上情況，因?yàn)榱袑幹髁x作為一種科學(xué)意識形態(tài)現(xiàn)象并不僅僅存在于俄羅斯和其他歐亞地區(qū)，而是一種世界性存在。

列寧主義的來源

在哲學(xué)理論中，“來源”一詞通常包含所研究對象直接起因的全部現(xiàn)象。正如20世紀(jì)70年代末和80年代初蘇聯(lián)哲學(xué)家們在著作中所展示的那樣，在社會決定論的科學(xué)原理中包含著社會發(fā)展的兩個因素，即來源和動力的矛盾統(tǒng)一。1Кoнcтaнтинoвa. Ф.B. , Mapaxoвa . B.Г.Maтepиaлиcтичecкaя диaлeктикa. B 5-ти тoмax.- T. 4. M.: Mыcль, 1984.C. 320.亞里士多德認(rèn)為，“來源”是指“由什么構(gòu)成的”，即直接產(chǎn)生這種事物（現(xiàn)象）的因素；而動力，就是有助于形成事物（現(xiàn)象）的因素，即條件和環(huán)境。任何現(xiàn)象存在的先決條件都屬于這兩個因素。這里需要指出的是，在自然界中從事社會活動是人類存在的一種方式。換句話說，社會決定論的所有因素都具有人類活動的特性。

從這種方法論出發(fā)，我可以斷言，列寧主義產(chǎn)生、形成和發(fā)展的直接原因和先決條件，即其主要來源包括：（1）馬克思主義社會發(fā)展理論的革命學(xué)說；（2）世界民主文化的進(jìn)步路線；（3）俄羅斯世界觀的矛盾運(yùn)動；（4）世界科學(xué)史。從這些角度來看，應(yīng)該合理地研究作為現(xiàn)代馬克思主義的列寧主義形成與發(fā)展的全部因素，也就是說，研究在機(jī)械文明階段把資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绺髅褡宓纳鐣髁x共同體的科學(xué)理論。這種轉(zhuǎn)變的時空包含在20—21世紀(jì)的地緣政治現(xiàn)實(shí)中。根據(jù)馬克思列寧主義的基本原則，正是在這一歷史時期世界上確立了第一個現(xiàn)實(shí)人道主義方案——國際社會主義。

理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則作為辯證唯物主義哲學(xué)的核心和最重要的原則，是馬克思主義社會發(fā)展理論的現(xiàn)代方案——列寧主義的主要哲學(xué)根源。列寧對辯證法的理解即對認(rèn)識論和馬克思主義邏輯學(xué)的理解，是揭示這一原則具有探索意義的鑰匙。只有在這一原則基礎(chǔ)上，才能理解列寧主義所有來源的獨(dú)特性。

對恩格斯著名的唯物主義格言“起初是行動”1“起初是行動”出自歌德《浮士德》第1部第3場（《浮士德的書齋》）。恩格斯在《〈社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》中引用了這句話，以駁斥不可知論者在認(rèn)識與實(shí)踐的問題上散布的種種懷疑論調(diào)?！g者注辯證法思想的深刻揭示，是列寧主義革命理論與實(shí)踐統(tǒng)一的獨(dú)特“源泉”。與約翰福音中所有著名的格言相比，作為馬克思才華橫溢的伙伴，恩格斯實(shí)際上創(chuàng)造了人類活動辯證邏輯的理論模式。2Энгeльc Ф. Людвиг Фeйepбax и кoнeц клaccичecкoй нeмeцкoй филocoфии? // К.Mapкc и Ф. Энгeльc.Coч. 2-e изд. - T.21. M.: Пoлитиздaт, 1961. С. 269-317.

事實(shí)上，人類生命，即人類任何細(xì)胞的生命，在歷史和邏輯上都始于勞動行為，非自然發(fā)展的勞動行為需要“詞匯”，即理論思維。新“行為”成功檢驗(yàn)了獲得詞匯方式的真實(shí)性（現(xiàn)實(shí)性）。不過“詞匯—行為”所揭示的連接點(diǎn)并不封閉，而是繼續(xù)螺旋式運(yùn)動：一個新的行為產(chǎn)生了關(guān)于構(gòu)成全部循環(huán)活動合理性的思想。尋求“詞匯”是為了確定合理構(gòu)建的“勞動行為”所有環(huán)節(jié)的最終社會意義。

在“新詞”中蘊(yùn)涵著實(shí)踐和理論全部環(huán)節(jié)的意義，它成為評價人類交往存在方式和發(fā)展趨勢的方向標(biāo)，即詞匯與行為、理論與實(shí)踐統(tǒng)一的方向標(biāo)?！靶袨椤~匯→行為1—詞匯1”循環(huán)形成螺旋線圈，通往“理想的遠(yuǎn)方”，即“通用詞”（一般理論）。

我認(rèn)為，大致根據(jù)這樣一種辯證方式，當(dāng)列寧在人類合理的活動原則中看到了馬克思主義社會發(fā)展理論的基石，便理解了這一理論。在他思考將俄國社會生活推向現(xiàn)實(shí)的人道主義方向時，他首先深入研究了在社會中協(xié)調(diào)人們特殊政治活動的組織的“核心作用”。

在《怎么辦？》一文中，列寧在馬克思主義無產(chǎn)階級政黨理論的基礎(chǔ)上，提出了兩個方法論原則：（1）只有一個由勞動階級先進(jìn)代表組成強(qiáng)有力的革命者組織，才能引導(dǎo)勞動群眾對整個俄國社會的革命改造；（2）在這場運(yùn)動中，受過科學(xué)教育且組織經(jīng)驗(yàn)豐富的城鄉(xiāng)無產(chǎn)階級代表，以及來自其他階級從事腦力勞動的無產(chǎn)者代表，都可以成為革命的先鋒隊(duì)。

這就需要一個由無產(chǎn)階級革命者組成的黨組織，以便在地主—資產(chǎn)階級—小市民的俄國特殊環(huán)境下，在這個具有獨(dú)特解放斗爭歷史的歐亞國家全部社會生活領(lǐng)域中，把馬克思主義理論的“詞匯”轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行社會主義改造的普遍“行為”。這樣就形成了列寧關(guān)于社會組織的辯證唯物主義觀念，概括地說，即將意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的歷史方法。關(guān)于這種組織性質(zhì)的哲學(xué)對話在列寧和亞 ·亞 ·波格丹諾夫（A. A. Бoгдaнoв）之間持續(xù)了近20年。列寧從革命的馬克思主義立場出發(fā)，深入研究了辯證唯物主義和政治方面的理論，而波格丹諾夫在對具體革命的政治實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)的同時，在形而上學(xué)和實(shí)證主義的觀念中建立了自己的“公共組織科學(xué)”體系。他的許多抽象化理論具有先鋒派的性質(zhì)，并被國外的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)使用和發(fā)展。

在蘇聯(lián)時期，特別是在20世紀(jì)六七十年代，研究列寧關(guān)于人類活動中物質(zhì)與意識的辯證法思想的著名哲學(xué)家有：?！ね摺ひ亮卸骺品颍ě? B. Ильeнкoв）、維 ·格 ·阿法納西耶夫（B. Г. Aфaнacьeв）、達(dá) ·伊 ·杜布羅夫斯基（Д. И. Дyбpoвcкий）、 帕 ·瓦 ·科 普 寧（П. B.Кoпнин）、弗 ·維 ·奧爾洛夫（B. B. Opлoв）。

因此，可以看出，列寧關(guān)于人類活動中物質(zhì)與意識之間相互關(guān)系的理論，對于理解列寧主義的創(chuàng)造性，對于在現(xiàn)代條件下研究辯證邏輯、反映論和社會協(xié)同作用，均具有重要意義。列寧主義哲學(xué)的辯證唯物主義成就，對于理解科學(xué)哲學(xué)中的典范和范式，對于研究地緣政治結(jié)構(gòu)，對于揭示文明進(jìn)程的邏輯，特別是揭示信息時代人類實(shí)際生活全球化進(jìn)程的邏輯，均具有方法論上的重要意義。

列寧主義的主要組成部分

列寧在20世紀(jì)初對馬克思主義的結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡述的同時，開始對馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新性思考和發(fā)展。在這里，我們應(yīng)該主要關(guān)注列寧的文章《卡爾·馬克思（傳略和馬克思主義概述）》的基本觀點(diǎn)。眾所周知，作為馬克思最堅(jiān)定的“俄國學(xué)生”，列寧在科學(xué)革命學(xué)說的世界觀部分中，指出了辯證邏輯關(guān)系中的四個主要組成部分：唯物主義、辯證法、歷史唯物主義觀、階級斗爭；在馬克思主義學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)部分中，列寧特別指出了價值和剩余價值，即勞動價值（價格）論的科學(xué)成就；在社會主義部分中，他認(rèn)為“無產(chǎn)階級階級斗爭的策略”是相對獨(dú)立的組成部分。從本質(zhì)上講，在列寧隨后的、革命后的著作中，他所理解的馬克思主義這一組成部分是作為新時期馬克思主義的第四個組成部分，即“社會主義革命和社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略和策略”。1作者注意到一個有趣的事實(shí)：出于審查原因，《格拉納特百科詞典》的編輯在其第7版的第28卷中沒有刊印列寧的兩篇文章，即《社會主義》和《無產(chǎn)階級階級斗爭的策略》。顯然，即使在那時，俄國的統(tǒng)治集團(tuán)也害怕馬克思主義學(xué)說的文章。列寧提出的馬克思主義結(jié)構(gòu)中的這一組成部分通?？梢苑Q為20世紀(jì)的馬克思主義政治學(xué)部分。要知道，在實(shí)用主義的影響下，在20世紀(jì)初資產(chǎn)階級意識形態(tài)范圍內(nèi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出工業(yè)社會普及過程中自由馬克思主義政治管理理論。

列寧不僅發(fā)展了馬克思主義關(guān)于帝國主義時期資本主義發(fā)展趨勢的觀點(diǎn)（特別是在第一次世界大戰(zhàn)期間），批評了第二國際社會民主黨的“進(jìn)化論馬克思主義”，而且還在新的條件下深入研究了馬克思主義的國家和革命理論，奠定了世界上第一個社會主義國家的政治基礎(chǔ)，同時在馬克思主義科學(xué)原理的實(shí)施初期就已經(jīng)創(chuàng)造性地構(gòu)建了馬克思主義革命意識形態(tài)。新時期馬克思主義獨(dú)特的“結(jié)構(gòu)主義本質(zhì)”，可以在列寧的《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》，以及在他內(nèi)戰(zhàn)期間的系列著作中找到。列寧后期的一些講話和文章在這個“結(jié)構(gòu)主義”中占有非常重要的地位。蘇維埃政治家們在思想理論創(chuàng)作中把含有“馬克思主義基因”的列寧主義發(fā)展為“馬克思列寧主義”，馬克思列寧主義在1947—1953年成為蘇共有明確目的活動的穩(wěn)固的科學(xué)意識形態(tài)基礎(chǔ)，即蘇維埃聯(lián)盟國家主導(dǎo)力量的基礎(chǔ)。

只是從“反斯大林的卑劣行徑”的始作俑者赫魯曉夫“領(lǐng)導(dǎo)的”活動開始，馬克思列寧主義的科學(xué)理論原則在20世紀(jì)60—70年代開始逐步被閹割，變成一種教條式引經(jīng)據(jù)典和教條主義的死板公式?！案?duì)柊蛦谭蛑髁x”把過去馬克思—恩格斯—列寧—斯大林的革命的、創(chuàng)造性的學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€模糊不清的“共產(chǎn)主義招牌”。

在經(jīng)歷了“災(zāi)難”和“民主改革”的反革命時期后，我們的任務(wù)是，在修復(fù)作為俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨、“共產(chǎn)黨聯(lián)盟—蘇共”意識形態(tài)的馬克思列寧主義過程中，重建馬克思列寧主義，以彰顯其經(jīng)久不衰的科學(xué)本質(zhì)，即在俄羅斯建立煥然一新的社會主義模式和在一些國家構(gòu)建現(xiàn)實(shí)人道主義的社會模式，這些國家曾在蘇聯(lián)的支持下從20世紀(jì)60年代開始走向社會主義的道路。

當(dāng)代馬克思列寧主義的結(jié)構(gòu)

基于對20世紀(jì)50年代至90年代和21世紀(jì)第一個十年的馬克思列寧主義理論發(fā)展過程的結(jié)構(gòu)分析，可以大體上把馬克思列寧主義的12個組成部分作為現(xiàn)代共產(chǎn)主義運(yùn)動的科學(xué)意識形態(tài)進(jìn)行說明。當(dāng)然，在本文章的框架內(nèi)，難以確定這一結(jié)構(gòu)的所有基礎(chǔ)和來源，甚至難以說明上述組成部分的基本相互關(guān)系。然而，這一馬克思列寧主義的結(jié)構(gòu)圖顯然可以成為對該理論進(jìn)行總結(jié)的開端。

1. 辯證唯物主義哲學(xué)

在這一世界觀理論組成中，真正的馬克思主義哲學(xué)在以下方面被創(chuàng)造性地綜合運(yùn)用起來，如辯證法、唯物主義、唯物史觀（“歷史唯物主義”）、科學(xué)哲學(xué)之人類學(xué)、科學(xué)文明理論。在這里，馬克思主義者們創(chuàng)造性地“攝取”了過去在哲學(xué)辯論中所取得的主要成果，如“歷史唯物主義”和“辯證唯物主義”的統(tǒng)一、“辯證邏輯”的特性、“哲學(xué)作為一門科學(xué)”的存在、人類歷史的末世論以及“真正的人道主義”社會。辯證唯物主義哲學(xué)是一種完善的關(guān)于意識形態(tài)的科學(xué)，1Кaмeнcкий З.A. Филocoфия кaк нayкa: Клaccичecкaя тpaдиция и coвpeмeнныe cпopы. M.: Нayкa, 1995.C.173.從這個意義上講，它是信息時代人類“思想精神”（恩格斯語）發(fā)展的支柱。

2. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

現(xiàn)代馬克思列寧主義的第二個基本組成部分，是以在地球空間條件下對人類物質(zhì)生活生產(chǎn)和再生產(chǎn)規(guī)律進(jìn)行科學(xué)和理性思考為內(nèi)容。自由進(jìn)化論者對馬克思主義這一組成部分本質(zhì)的解釋與庸俗的形而上學(xué)觀念有關(guān)，即物質(zhì)生產(chǎn)始終是物質(zhì)財(cái)富（商品）的生產(chǎn)，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是全部財(cái)富——“人民財(cái)富”生產(chǎn)和運(yùn)行規(guī)律的學(xué)說。

同時，真正的馬克思主義始終把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種價值生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的科學(xué)理論，也作為在一定自然環(huán)境中維持、改善和提高人民物質(zhì)生活水平的方法。生產(chǎn)勞動是所有財(cái)富的基本來源，勞動總體上作為適當(dāng)?shù)纳罨顒樱侨祟愑篮愕谋举|(zhì)性力量。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的意義在于，不斷增進(jìn)價值生產(chǎn)和分配的合理化，完善價值體系，發(fā)展人類文明。

3. 科學(xué)社會主義的社會政治理論

眾所周知，在馬克思的《資本論》中證明了社會主義取代資本主義是不可避免的，使社會主義理論由空想變?yōu)榭茖W(xué)，而社會主義是在通向新的共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)道路上的過渡階段。馬克思通過從西歐資本主義社會生活中概括出“事實(shí)的勃朗峰”，表明在工業(yè)社會時代，勞動和生產(chǎn)社會化的一般歷史規(guī)律決定了人類生產(chǎn)力在世界機(jī)械文明發(fā)展水平上所取得的新成就。

從19世紀(jì)下半葉開始，科學(xué)不僅逐漸成為工業(yè)社會（雇用無產(chǎn)階級——工人、技術(shù)人員、工程師、應(yīng)用科學(xué)家）主要生產(chǎn)力進(jìn)步的基本源泉，而且成為復(fù)雜勞動技術(shù)工具進(jìn)步的基本源泉。根據(jù)馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力特征和發(fā)展水平的客觀規(guī)律，從20世紀(jì)初開始的工業(yè)社會優(yōu)質(zhì)的新的生產(chǎn)力開始越來越多地與傳統(tǒng)的自由市場資本主義生產(chǎn)關(guān)系相沖突。

帝國主義時期開始充斥著這種沖突的激進(jìn)形式，如無產(chǎn)階級革命、資產(chǎn)階級民主革命、人民民主和民族解放革命。在這一浪潮中，特別是在第一次世界大戰(zhàn)之后，東歐和亞洲最貧窮的農(nóng)民開始加入到世界革命運(yùn)動中，成為無產(chǎn)階級即新工業(yè)社會“總體工人”（馬克思語）天然的社會主義同盟軍。

列寧通過仔細(xì)研究（以俄羅斯和東方國家為例）上述革命傾向，在其20世紀(jì)初系列學(xué)術(shù)著作中得出的結(jié)論是：馬克思主義理論和無產(chǎn)階級革命策略總體上應(yīng)該進(jìn)行實(shí)質(zhì)性更新。因此，根據(jù)列寧的觀點(diǎn)，必須在新的歷史經(jīng)驗(yàn)之上實(shí)質(zhì)性地更新馬克思主義理論和無產(chǎn)階級專政策略，使其成為科學(xué)發(fā)達(dá)的后工業(yè)社會時代勞動者國家觀念的革命形態(tài)。

列寧對于發(fā)展馬克思主義的貢獻(xiàn)是，不僅在新的社會歷史條件下更新了馬克思主義的社會政治理論，而且作為“俄國共產(chǎn)主義”的領(lǐng)導(dǎo)者，在獨(dú)特的歐亞文明（“偉大的俄國”）中創(chuàng)造性地發(fā)展運(yùn)用科學(xué)社會主義理論來解釋革命過程。在20世紀(jì)初第一次和第二次俄國革命期間，他指出了工人階級和最貧窮的農(nóng)民階級聯(lián)盟在社會主義俄國政權(quán)制度中的作用，并且對在農(nóng)民占多數(shù)的國家中，蘇維埃作為無產(chǎn)階級民主的國家形式的作用做出了正確評價。

4. 科學(xué)社會學(xué)原理

奧·孔德（O. Кoнт）被認(rèn)為是社會學(xué)（即文明社會實(shí)證主義理論）的創(chuàng)始人。然而，由馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和20世紀(jì)馬克思主義者們發(fā)展起來的辯證唯物主義（一元論）歷史觀，成為研究人類社會生活真正的科學(xué)方法論基礎(chǔ)。

馬克思發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的基本規(guī)律，1Mapкc К., Энгeльc Ф. Coч., 2-e изд. - T. 13. M.:Пoлитиздaт, 1959. C.7.并指出了任何社會有機(jī)體生命的球形結(jié)構(gòu)，從而預(yù)先確定了一種研究社會學(xué)理論客體和對象的科學(xué)方法。根據(jù)馬克思主義社會學(xué)家后續(xù)所進(jìn)行的研究可以發(fā)現(xiàn)，如果一個民族的社會生活可以成為所有社會學(xué)理論研究的對象，那么任何社會有機(jī)體存在的社會領(lǐng)域有規(guī)律的特征就是科學(xué)社會學(xué)研究的對象。人類社會的物質(zhì)關(guān)系是這個社會生活領(lǐng)域的本質(zhì)，而家庭、階級、職業(yè)群體、民族、人們組成的興趣共同體則成為社會主體。列寧認(rèn)為，歷史進(jìn)程的辯證唯物主義觀即馬克思列寧主義的社會哲學(xué)，就是馬克思主義社會學(xué)的科學(xué)哲學(xué)方法論。

5. 科學(xué)政治學(xué)基本原則

眾所周知，“政治學(xué)”一詞出現(xiàn)在資產(chǎn)階級的政治、國家和法律學(xué)說史中，是對第一次世界大戰(zhàn)資產(chǎn)階級民主成果理論思考的結(jié)果。在歷史學(xué)方面，人類社會的“民主化浪潮”伴隨著相應(yīng)的“回潮”成為政治科學(xué)研究的對象，塞·亨廷頓（C. Хaнтингтoн）認(rèn)為民主化浪潮分三次：第一次浪潮，時間較長（1828—1942年）；第二次浪潮，時間較短（1943—1962年）；以及第三次浪潮，即當(dāng)代的民主化浪潮（自1974年以來）。從馬克思列寧主義的立場來看，不同國家人民社會生活政治（超社會）領(lǐng)域的階級斗爭與革命的過程、進(jìn)步和結(jié)果，決定政治生活民主化的形式和時期。

馬克思主義者們指出，階級斗爭的政治形式與經(jīng)濟(jì)和精神觀念形態(tài)有規(guī)律性的關(guān)系，第一次科學(xué)地明確了政治本質(zhì)上反映的是社會各階級在國家政權(quán)中所形成的特定關(guān)系，同時明確了國家的本質(zhì)是掌握在經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治階級手中的統(tǒng)治工具，以及法的本質(zhì)是政治統(tǒng)治階級的意志上升為法律。

6. 共產(chǎn)主義意識形態(tài)的科學(xué)原理

在與資本統(tǒng)治的政治斗爭過程中，工人階級和其他勞動階級的精神發(fā)展是通過將科學(xué)的意識形態(tài)灌輸?shù)剿麄兊囊庾R中來實(shí)現(xiàn)的。如果承認(rèn)馬克思列寧主義整體上是關(guān)于人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)，那么它就會變得更為清晰：把勞動從資本統(tǒng)治中解放出來，只有科學(xué)理性的思想體系才能成為可靠、有效、順利地解決這一復(fù)雜問題的源泉，進(jìn)而把勞動者從資產(chǎn)階級國家的機(jī)器壓迫中解放出來。

共產(chǎn)主義、馬克思列寧主義的意識形態(tài)是現(xiàn)代工業(yè)化背景下勞動人民的社會意識形式，即政治與法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)科學(xué)合理化的系統(tǒng)產(chǎn)物。它構(gòu)成了社會知識的基礎(chǔ)，也是信息時代“總體工人”管理機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)。

“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”，列寧的這一說法在今天比以往任何時候都顯得更加有力。這樣的理論正在由俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨的思想家們和“社會主義方向的俄羅斯學(xué)者們”這一社會團(tuán)體進(jìn)行深入研究。馬克思列寧主義科學(xué)思想的關(guān)鍵原理，貫穿于新修訂的俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨綱領(lǐng)的革命性內(nèi)容中，該綱領(lǐng)修訂版在俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨十三大上獲得通過，同時得到了出席會議的俄羅斯鄰國80個共產(chǎn)黨和工黨代表的充分肯定。

7. 社會心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)人道主義原則

眾所周知，社會心理是指在社會意識形成的過程中，人們感官上的初始反映。在感官上對日?，F(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，社會生活主體對社會動態(tài)的體驗(yàn)，以及人類存在的集體無意識是社會心理的不同層面和組成部分。這種認(rèn)識、體驗(yàn)和集體無意識在工業(yè)社會的每個階級、信息時代的每個社會階層中都是獨(dú)特的存在。

不過，從19世紀(jì)末開始，科學(xué)心理學(xué)成為研究工業(yè)社會精神主觀現(xiàn)實(shí)的客觀方法，20世紀(jì)開始形成社會心理學(xué)，即有關(guān)不同社會機(jī)體和社會階級心理活動規(guī)律的科學(xué)。馬克思列寧主義流派的思想家們?yōu)榇_立和發(fā)展社會心理學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，特別是在大眾政治心理學(xué)領(lǐng)域。馬克思列寧主義流派社會心理學(xué)的本質(zhì)特征是現(xiàn)實(shí)的人道主義。

在馬克思列寧主義觀點(diǎn)中，社會心理學(xué)的任務(wù)是作為調(diào)節(jié)道德的有效手段和實(shí)現(xiàn)革命解放目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)形式，指引著奮斗的勞動群眾的心靈方向。應(yīng)該特別指出的是，在應(yīng)對世界范圍內(nèi)革命人道主義所面臨的問題時，勞動人民的精神和道德力量得到了強(qiáng)化，包括對勞動人民贏得內(nèi)戰(zhàn)和創(chuàng)建蘇聯(lián)的動員，對“不許干涉蘇俄”的國際運(yùn)動的部署，對蘇維埃人民在偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭中道義和政治上勝利的推動，對“第三世界”人民民族解放斗爭的援助，對為和平而反對核武器的群眾運(yùn)動的響應(yīng)，對青年反帝國主義的聲援，對在革命解放斗爭和反全球化運(yùn)動中的英雄們的廣泛支持。

現(xiàn)實(shí)的人道主義，是一種將自發(fā)的解放運(yùn)動轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R地為勞動人民的全面解放而奮斗的科學(xué)理念。共產(chǎn)主義運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)人道主義是解放斗爭的心理基礎(chǔ)，它遠(yuǎn)比和平主義、非暴力運(yùn)動和各種宗教精神形式更有效。

8. 共產(chǎn)主義倫理學(xué)原理

首先，我們注意到，20世紀(jì)60—80年代蘇聯(lián)和國外馬克思主義哲學(xué)家們的研究，揭示了社會生活的重要現(xiàn)象，如德行、道德和倫理的相互關(guān)系。

從馬克思列寧主義方法論的角度來看，顯然，德行是人們實(shí)踐行為的領(lǐng)域，其行為受自發(fā)形成的道德規(guī)范指導(dǎo)?？茖W(xué)哲學(xué)中的“道德”概念，指的是與調(diào)節(jié)日常生活中個人之間以及個人與社會之間關(guān)系的社會意識形式。無論是過去、現(xiàn)在，還是未來的社會構(gòu)成中，社會各階層的道德，制約著個人對其他社會成員實(shí)施行為的選擇自由。個人合乎道德的有意識的行為，是個人道德水平在社會文明生活中的反映。

至于倫理學(xué)，在歷史哲學(xué)研究中早已確立以下內(nèi)容：倫理學(xué)是市民社會道德意識與人們實(shí)際生活之間關(guān)系的哲學(xué)理論；倫理學(xué)的主題是在文明世界中一個體與另一個體及社會的自由關(guān)系；倫理學(xué)是一種社會群體生活行為的理論，由文明社會中存在的道德所支配；倫理學(xué)的主要范疇是善意、良心、責(zé)任、榮譽(yù)、尊嚴(yán)、正義和關(guān)懷；在各種生活情境中，倫理上合理的個人行為作風(fēng)通常用“禮節(jié)”這個概念來理解。

列寧主義倫理學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)容是個體行為中“普遍的”道德標(biāo)準(zhǔn)的存在問題，以及相應(yīng)的非階級（超階級）的德行存在問題。列寧秉承馬克思主義道德理論的精神，認(rèn)識到文明社會中存在“簡單的德行規(guī)范”，這些規(guī)范在“人類社會生活”中應(yīng)該被基本遵守。然而，他堅(jiān)決否認(rèn)階級社會（對抗性文明）中存在“普遍的”（非階級、超階級）德行的可能性。勞動人民的道德是人類行為德行進(jìn)步的主要形式。總的來說，研究共產(chǎn)主義德行與道德的歷史形成和發(fā)展的學(xué)科，就是馬克思列寧主義的倫理學(xué)。

9. 美學(xué)的科學(xué)原則

眾所周知，美學(xué)是美的哲學(xué)理論，是關(guān)于美的本質(zhì)的哲學(xué)理論。當(dāng)然，美表示存在和諧性的價值關(guān)系。從這個意義上說，馬克思列寧主義美學(xué)，是人類生活和藝術(shù)中美的科學(xué)哲學(xué)理論。

馬克思和恩格斯在形成自己審美觀點(diǎn)的過程中，首先肯定了黑格爾對美的認(rèn)識和在藝術(shù)活動中對美評價的辯證方法。馬克思認(rèn)為，人們認(rèn)識到美，并根據(jù)美的規(guī)律進(jìn)行真正的創(chuàng)造是美的生命基礎(chǔ)。人的實(shí)踐活動是形成審美價值的主要源泉，因此人性的形成有機(jī)地包括藝術(shù)教育，以及個體身體的、道德的、勞動的、政治的和智力的發(fā)展。具體而言，馬克思主義美學(xué)原則是由弗·梅林（Ф. Mepинг）、?！だǜ瘢ě?Лaфapг）和捷 ·盧卡奇（Д. Лyкaч）在他們的著作中發(fā)展起來的。

列寧主義的美學(xué)具有以下特點(diǎn)：將馬克思主義的審美原理與保衛(wèi)俄國和世界現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)價值觀的革命民主潮流有機(jī)地結(jié)合在一起。在俄國馬克思主義者，如格·瓦·普列漢諾夫（Г. B.Плexaнoв）、列寧、阿 ·瓦 ·盧那察爾斯基（A. B.Лyнaчapcкий）、波格丹諾夫和瓦 ·瓦 ·沃羅夫斯基（B. B. Bopoвcкий）的作品中，對藝術(shù)的認(rèn)識論與人民生活的美學(xué)評價相統(tǒng)一得到了合理的哲學(xué)詮釋。在20世紀(jì)社會主義建設(shè)過程中，藝術(shù)活動和科學(xué)審美教育的重要意義得到了列寧的高度重視，比如著名格言：“藝術(shù)是屬于人民的”，“在所有的藝術(shù)中，電影對于我們是最重要的”。列寧主義美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)是使每一個社會新成員社會主義化的有力手段，并能使每一個新成員認(rèn)識到經(jīng)典著作的價值、準(zhǔn)則和理想的作用。這種價值、準(zhǔn)則和理想符合本社會制度的發(fā)展和勞動階級團(tuán)結(jié)的要求，符合民族、種族和具體社會環(huán)境文明進(jìn)步的要求。

馬克思列寧主義美學(xué)在不同時代均有所完善，并且持續(xù)發(fā)展著社會美學(xué)的坐標(biāo)體系，在這些坐標(biāo)中，都是以真實(shí)的人道主義方式闡明新藝術(shù)存在的現(xiàn)象。這些科學(xué)美學(xué)坐標(biāo)包括：歷史具體性、民族獨(dú)特性、動態(tài)現(xiàn)實(shí)主義、階級參與性、人民性、政治黨性和獨(dú)創(chuàng)性。列寧主義美學(xué)作為工業(yè)和信息時代的哲學(xué)科學(xué)，以研究人類生活和藝術(shù)為基礎(chǔ)，在藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)、社會學(xué)、控制學(xué)和信息學(xué)中構(gòu)建自己的理論結(jié)論和進(jìn)行方法論總結(jié)。它可以使藝術(shù)創(chuàng)作家秉持創(chuàng)新精神構(gòu)建藝術(shù)活動完整的理論模式。

10. 社會教育學(xué)基本原理和文化革命理論

社會主義革命是剝削社會向自由勞動者社會轉(zhuǎn)變的歷史過程。在社會主義革命過程中，各民族社會生活的所有領(lǐng)域開始向共產(chǎn)主義方向系統(tǒng)性質(zhì)變，也就是從人類史前狀態(tài)開始向真正人類歷史全球化過渡。正是在這種條件下，對社會各階級新一代進(jìn)行以社會主義教育為內(nèi)容的傳統(tǒng)教育過程轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣逃^程，即人性本質(zhì)逐步革新的過程。

任何民族社會生活的社會主義改造都是文明社會史前人性進(jìn)化改進(jìn)的歷史轉(zhuǎn)折。在這種情況下，從社會物質(zhì)生活的全球生產(chǎn)方式質(zhì)的變化開始，人的本性也會發(fā)生徹底的變化。因此，社會教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)自身積極的人、自覺勞動者、集體主義者、有自我組織能力者和有普遍靈性的人。從社會教育學(xué)的角度來看，維護(hù)社會主義社會秩序所必需的自覺紀(jì)律主要來源于集體主義，這是社會創(chuàng)造的要求，是作為新社會的“分子”集體自由的需要。

在創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義文化理論時，列寧在新的歷史條件下，看到了無產(chǎn)階級在人性革命改造中的先鋒作用。這不是要從零開始創(chuàng)造一種特殊的“無產(chǎn)階級文化”，而是要向舊階級和全體勞動階層展示在檢驗(yàn)人類經(jīng)典文化的價值過程中，批判性地繼承這些遺產(chǎn)的精華，以及展示在創(chuàng)建真實(shí)的人道主義社會時，為人類的解放創(chuàng)造物質(zhì)的、社會政治的和精神文化的新杰作。

11. 科學(xué)技術(shù)進(jìn)步下的人類行為學(xué)觀點(diǎn)

20世紀(jì)的馬克思主義社會學(xué)表明，在后古典理性領(lǐng)域中，存在著關(guān)于理性組織人類活動的科學(xué)人道主義理論。波蘭院士塔·科塔爾賓斯基（T. Кoтapбиньcкий）指出這個理論就是人類行為學(xué)。社會學(xué)家們使用恰當(dāng)?shù)姆椒▉硖剿鲗?shí)踐和其他活動的各種模式以發(fā)揮其有效性。從這個觀點(diǎn)來看，列寧主義可以被認(rèn)為是工業(yè)社會和后工業(yè)社會行為學(xué)辯證邏輯的方法論。從這個角度來看，可以將促進(jìn)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的實(shí)施方案作為列寧主義必要的組成部分。

唯物主義對技術(shù)的觀點(diǎn)是：技術(shù)與人類同齡，技術(shù)是旨在提高人們的實(shí)踐活動效率的人造物質(zhì)材料的總和。在傳統(tǒng)社會中，技術(shù)是發(fā)明者與實(shí)踐中的工作者為滿足社會技術(shù)需求的生產(chǎn)過程合理化而共同努力發(fā)展起來的。隨著工場手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，機(jī)器技術(shù)開始得到快速應(yīng)用，而隨著資本主義商品生產(chǎn)形式的出現(xiàn)，資本家們最大限度地開始采用“大工業(yè)的原則”（馬克思語）。由于受到發(fā)生于19世紀(jì)20年代資本主義歷史上第一次生產(chǎn)過剩危機(jī)的刺激，資本主義生產(chǎn)開始向機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)方向轉(zhuǎn)變。在與19世紀(jì)初的工人運(yùn)動斗爭過程中，西歐資本家們在追求利潤最大化的同時，意識到新的機(jī)器技術(shù)可以取代工人的活勞力，從而“無沖突”地保證利潤率的提高。

從馬克思主義社會發(fā)展理論的基本立場出發(fā)，列寧認(rèn)為，就科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而言，社會主義革命的主要任務(wù)是將科技進(jìn)步從資本主義的使用形式中解放出來，而勝利的無產(chǎn)階級的任務(wù)是雙重的：在社會主義建設(shè)初期善于利用舊的科技專家；同時創(chuàng)建新的國家科技機(jī)構(gòu)體系，并把工農(nóng)青年培養(yǎng)成促進(jìn)科技進(jìn)步的社會主義創(chuàng)造者。列寧制定并實(shí)施的俄羅斯電氣化國家計(jì)劃，就是解決“雙重任務(wù)”中第一部分的一個例子。

列寧解決這項(xiàng)任務(wù)第二部分的策略是：首先，建立世界上第一個科學(xué)研究和設(shè)計(jì)技術(shù)研究所網(wǎng)絡(luò)，并給予國家支持；其次，在高等和中等專業(yè)教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)預(yù)算基礎(chǔ)上進(jìn)行有計(jì)劃地培養(yǎng)自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文科學(xué)領(lǐng)域的專家。從本質(zhì)上講，列寧這一整套計(jì)劃有其最高目標(biāo)——在歐亞大陸上建立世界上第一個社會主義國家，在社會經(jīng)濟(jì)和文化方面奠定堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。半個多世紀(jì)以來，依靠列寧主義在科學(xué)技術(shù)方面的指引，蘇聯(lián)革命的馬克思主義政黨帶領(lǐng)自由工人、集體農(nóng)莊農(nóng)民和人民知識分子使國家達(dá)到世界強(qiáng)國的高度，并取得科學(xué)技術(shù)革命的驕人成就。

在對馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)思想進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的過程中，我們從列寧主義中發(fā)現(xiàn)了社會進(jìn)步與科技?xì)v史發(fā)展進(jìn)步路線相互聯(lián)系的基本規(guī)律，確立了社會進(jìn)步在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中起決定性作用的規(guī)律與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在社會中緊密融合的規(guī)律，二者是辯證統(tǒng)一的?？萍歼M(jìn)步的本來面貌只能在真正的人道主義社會才有可能呈現(xiàn)?？萍歼M(jìn)步的非人道化是資本主義的歷史罪過。

12. 科學(xué)和哲學(xué)文明理論原理

列寧沒有留下關(guān)于文明理論的專門科學(xué)著作。顯然，他認(rèn)為這個問題在20世紀(jì)馬克思主義中并不緊迫，因此，他依靠馬克思主義方法論對文明理論進(jìn)行了哲學(xué)檢驗(yàn)，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中集中介紹了這些方法論。

列寧在《文明的野蠻》一文中稱，英格蘭和法國是“世界上最文明的國家”。這些“最文明、最富有、最自由”的國家當(dāng)時討論了在拉芒什海峽下挖掘隧道的“困難”問題。專家們完全解決了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上的問題，但是英國不同意，因?yàn)楦鶕?jù)其軍事權(quán)威者的意見，這條隧道將使敵軍入侵英國變得更為輕松。從軍事技術(shù)角度看，列寧寫道，這是無稽之談?！暗俏拿髅褡鍏s把自己逼進(jìn)野蠻人的境地……做不成開鑿隧道這筆‘有利可圖的買賣’，就拼命否決這一計(jì)劃和阻礙技術(shù)進(jìn)步，這也是資本主義干的好事?！?Лeнин B.И. Пoлн. coбp. coч. - T. 24. M.: Пoлитиздaт,1973.C.17.譯文參考《列寧全集》（第二十四卷），人民出版社，2017 年，第 18～19 頁?？茖W(xué)技術(shù)合理性與階級經(jīng)濟(jì)的可行性并不一致。

在《論我國革命》一文中，列寧論證了其基本觀點(diǎn)，即在俄羅斯文明中，首先在工人和農(nóng)民政權(quán)基礎(chǔ)上建立蘇維埃制度是合理的，然后在保證一定文化水平的情況下建立社會主義形式的文明。列寧認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)這一文明發(fā)展計(jì)劃需要創(chuàng)造“文明的前提”，如：消滅地主資本家的統(tǒng)治，建立蘇維埃政權(quán)，在文化革命和科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上有計(jì)劃地發(fā)展社會主義生產(chǎn)。2Лeнин B.И. Пoлн. coбp. coч. - T. 45. M.: Пoлитиздaт,1970.C.378-382.

在注意到人口占絕對多數(shù)的東方各民族加入到這一進(jìn)程時，列寧指出，我們不僅需要順利“實(shí)現(xiàn)文明”，并“在反革命的帝國主義的西方同革命的和民族主義的東方之間發(fā)生下一次軍事沖突之前”確保社會主義的存在，而且同時也要向革命的東方展示，工人階級是如何利用新的國家政權(quán)確保農(nóng)民群眾向社會主義文明的轉(zhuǎn)變。3Лeнин B.И. Пoлн. coбp. coч. - T. 45. M.: Пoлитиздaт,1970.C.403-406.

列寧認(rèn)為，大機(jī)器工業(yè)與“文明的合作社工作者的制度”巧妙地、科學(xué)而有計(jì)劃地銜接，是在一個以農(nóng)民為主導(dǎo)的、資本主義發(fā)展初期的國家實(shí)現(xiàn)社會主義物質(zhì)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在《論合作社》一文中，他寫道：“在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級取得了階級勝利的條件下，文明的合作社工作者的制度就是社會主義的制度?！?Лeнин B.И. Пoлн. coбp. coч. - T. 45. M.: Пoлитиздaт,1970.C. 374. 譯文參考《列寧全集》（第四十三卷），人民出版社，2017年，第369頁。從資本主義文明到社會主義文明的過渡形式可以是國家資本主義制度。在這種制度下，合作企業(yè)是集體企業(yè)，如果“它占用的土地和使用的生產(chǎn)資料是屬于國家，即屬于工人階級的”，5Лeнин B.И. Пoлн. coбp. coч. - T. 45. M.: Пoлитиздaт,1970.C. 376. 譯文參考《列寧全集》（第四十三卷），人民出版社，2017年，第370頁。那么這就是社會主義的企業(yè)。

因此，可以看出，通向社會主義文明形態(tài)的列寧主義道路，是工業(yè)時代通過科學(xué)的、有理論根據(jù)的勞動社會化，通過勞動人民反對官僚主義、完善國家政權(quán)和進(jìn)行文化技術(shù)革命來實(shí)現(xiàn)的。

結(jié) 語

綜上所述，在帝國主義時代，在無產(chǎn)階級革命和民族解放運(yùn)動轉(zhuǎn)向文明發(fā)展的時代，對馬克思主義作為人類社會進(jìn)步規(guī)律科學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展，是各國勞動人民的實(shí)際需要。列寧主義作為這種發(fā)展的俄國形式，是對革命召喚的時代回應(yīng)。真實(shí)的、革命的馬克思主義成為列寧主義的主要來源，列寧主義不僅包括馬克思主義經(jīng)典理論，而且包括新的理論，如人類社會進(jìn)步的科學(xué)理論以及人與自然環(huán)境相互關(guān)系的理論。

在世界文明形成的過程中，列寧主義革命思想的真正實(shí)施成為共同歷史進(jìn)程中“分裂”的源泉，世界勞動人民進(jìn)步運(yùn)動的國際化路線分裂為新的社會主義路線和舊的資本主義路線。人類智慧和技術(shù)推動世界文明的時代已經(jīng)來臨，在這種條件下，馬克思列寧主義將成為發(fā)展“普遍智慧”（馬克思語）最有效的科學(xué)基礎(chǔ)。

顯然，只有馬克思列寧主義作為世界共產(chǎn)主義和工人運(yùn)動的科學(xué)思想，才能成為系統(tǒng)解決當(dāng)代全球問題的人類行為學(xué)的基礎(chǔ)。對馬克思列寧主義學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展已成為全人類的迫切任務(wù)。