郝二濤

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

理查德·羅蒂(Richard Rorty)是與杜威、舒斯特曼齊名的美國當(dāng)代著名實(shí)用主義哲學(xué)家、美學(xué)家。自1979年《哲學(xué)與自然之鏡》出版，羅蒂哲學(xué)就引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注，20世紀(jì)80年代末尤其是90年代以來隨著羅蒂哲學(xué)的文學(xué)、文化政治轉(zhuǎn)向尤其是對2016年美國富人當(dāng)選總統(tǒng)的準(zhǔn)確預(yù)言而引發(fā)了學(xué)界對羅蒂哲學(xué)與美學(xué)思想的更廣泛的關(guān)注。2009年至今，國外關(guān)于羅蒂美學(xué)思想的研究取得了一些新進(jìn)展。筆者收集近十年來國外與羅蒂美學(xué)思想研究直接相關(guān)成果20余篇，其中代表性成果18篇。按照主題，這些文獻(xiàn)可分為五個(gè)方面。本文擬從以下五點(diǎn)分析羅蒂美學(xué)思想的研究狀況。

一、羅蒂生平及其哲學(xué)思想研究

羅蒂生平及其哲學(xué)思想研究主要包括三個(gè)層面。1.關(guān)于羅蒂的托洛茨基與野蘭花關(guān)系研究。比如，尼爾·蓋斯卡伊尼(Neil Gascoigne)的《理查德·羅蒂》(2009)、查爾斯·吉尼翁(Guignon,C.)和大衛(wèi)·希利(Hiley,D.)的《理查德·羅蒂》(2011)。他們共同提到，托洛茨基屬于個(gè)體成長中的社會責(zé)任問題，野蘭花是羅蒂的個(gè)人愛好，兩者在個(gè)體成長中如何平衡、如何讓自己成為一個(gè)完整的人，這是羅蒂最大的困惑。哲學(xué)能解決嗎？哲學(xué)有什么用？這是促使羅蒂選擇哲學(xué)的重要原因。2.關(guān)于羅蒂哲學(xué)從鏡式哲學(xué)到信念哲學(xué)演變的研究。比如，格斯·尼爾(Neil Gross)的《理查德·羅蒂：美國哲學(xué)家的生成》(2008)，詹姆斯·塔塔格利亞(Tartaglia,James)的《理查德·羅蒂：領(lǐng)軍哲學(xué)家批評文集》(2009)，奧克西·蘭德爾(Randall E.Auxier)和哈恩·萊維斯·埃德溫(Levis Edwin Hahn)合編的《理查德·羅蒂的哲學(xué)》(2010)，奧克西·蘭德爾(Randall E.Auxier)和哈恩·萊維斯·埃德溫(Levis Edwin Hahn)編的《理查德·羅蒂的哲學(xué)》(2010)以及亞歷山大·格羅西納(Alexander Gr?schner)、庫普曼·科林(Colin,Coopman)和桑德博思·邁克(Mike Sandbothe)的《羅蒂：從實(shí)用主義哲學(xué)到文化政治學(xué)》(2013)。3.關(guān)于羅蒂的語言偶然相對主義觀念與莊子的視角相對主義的比較研究。比如，斯蒂芬斯·丹尼爾(Daniel J.Stephens,2008)的《唯心主義，相對主義和道：羅蒂與古代中國的語言和標(biāo)準(zhǔn)社會哲學(xué)》。

托洛茨基與野蘭花之間的關(guān)系是羅蒂美學(xué)思想關(guān)注的一個(gè)核心問題。這個(gè)問題其實(shí)是由“哲學(xué)有什么用”衍生出的問題。對該問題的描述為我們把握羅蒂美學(xué)思想中社會責(zé)任與個(gè)人愛好之間的復(fù)雜關(guān)系的來源作了鋪墊。同時(shí)，羅蒂美學(xué)思想也是從羅蒂的哲學(xué)思想中衍生出來的，二者在內(nèi)在邏輯上有關(guān)聯(lián)。對羅蒂哲學(xué)思想前后期邏輯演變的研究為我們理解羅蒂美學(xué)思想的后現(xiàn)代背景作了鋪墊。

在羅蒂的哲學(xué)思想中，語言偶然觀念是羅蒂走向美學(xué)思想的起點(diǎn)。理清羅蒂的語言偶然觀念的內(nèi)涵與獨(dú)特性對理清他的美學(xué)思想具有奠基性意義。以莊子的相對主義觀念為參照，從倫理層面比較羅蒂的語言偶然觀念與莊子的視角相對主義觀念之間的相似性為我們準(zhǔn)確地把握羅蒂美學(xué)思想中語言偶然觀念的內(nèi)涵奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、羅蒂審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀念研究

對羅蒂審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)觀念的研究集中在六點(diǎn)。1.羅蒂審美經(jīng)驗(yàn)研究。比如，沃帕里爾·克里斯托弗(Christopher J,Voparil)從情感教育的視角分析了羅蒂的政治與審美經(jīng)驗(yàn)思想，把我們相似的人看成我們的一員，并將之視為情感教育的宗旨，認(rèn)為小說是比哲學(xué)與政治理論對民主與平等的斗爭作出更多貢獻(xiàn)的民主體裁，將小說作為羅蒂進(jìn)行公共與私人領(lǐng)域區(qū)分的理由，將再描述視為注重情感想像、可揭示個(gè)體與社會不可見的變化的工具。2.羅蒂語言、社會互動與自我意識關(guān)系研究。[1]比如，羅莎·卡爾卡泰(Calcaterra,Rosa M)根據(jù)語言、社會互動與自我意識之間的關(guān)系，將之界定為審美向善主義。[2]3.羅蒂藝術(shù)教育社會功能研究。比如，伊曼努爾·阿基雷(Aguirre,Imanol )從藝術(shù)視角將羅蒂的藝術(shù)教育的社會重構(gòu)功能視為自我創(chuàng)造，將藝術(shù)的力量視為羅蒂偶然性與激發(fā)想像力、擴(kuò)展對他人的感受以及最終走向自我完善的來源。[3]4.羅蒂藝術(shù)觀念的審美特性研究。比如，威廉姆·霍利(Hawley,William.M)依據(jù)羅蒂從狄更斯小說中獲得的文化健康的希望和對高級藝術(shù)的犧牲，將羅蒂的美學(xué)視為平民主義美學(xué)。[4]5.羅蒂倫理思想的審美特性研究。比如，理查德·舒斯特曼(Shusterman,Richard)從倫理審美化的歷史演變視角將羅蒂倫理思想審美特性概括為倫理審美化。[5]6.羅蒂哲學(xué)對話傾向研究。比如，安德烈·奧西普措夫(Andrey Osiptsov)與奧爾加·齊布利科(Olga Tsybulko)從哲學(xué)史視角研究了羅蒂哲學(xué)的對話傾向以及在私人領(lǐng)域中研究羅蒂審美創(chuàng)造的可能。[6]

以上研究成果涉及的觀念對我們從哲學(xué)思想內(nèi)部準(zhǔn)確定位羅蒂美學(xué)思想具有一定的借鑒意義。但是，這些研究成果并未包括羅蒂的無基礎(chǔ)主義觀念、語匯偶然、自我偶然、社會偶然觀念以及自我中公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的外在指向和聯(lián)系。這些未包括進(jìn)來的研究成果恰恰是構(gòu)成羅蒂美學(xué)思想的核心內(nèi)容，只有準(zhǔn)確把握了這些內(nèi)容，我們才能準(zhǔn)確、令人信服地定位羅蒂美學(xué)思想。

三、羅蒂反基礎(chǔ)主義哲學(xué)觀念研究

羅蒂反基礎(chǔ)主義哲學(xué)觀念研究主要包括德里達(dá)的哲學(xué)書寫觀念、反基礎(chǔ)主義觀念、摩門教觀念、創(chuàng)造性想像力觀念、杜威的民主與文化批評觀念和懷特海的形而上學(xué)觀念。比如，安德魯·古斯塔夫森(Andrew Gustafson)從羅蒂、安德魯·古斯塔夫森(Andrew Gustafson)與商業(yè)倫理之間關(guān)系視角，分析了羅蒂拒斥標(biāo)準(zhǔn)、反對表象與實(shí)在二分、重視對話的觀念。[7]斯蒂芬T.克蘭尼(Stephen T.Cranney)從摩門教視角通過對羅蒂妻子和女兒的訪談揭示了摩門教對羅蒂公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域分離、自我成長觀念的影響，揭示了布魯姆的創(chuàng)造性想象力對羅蒂想像力概念的影響，真理與人的獨(dú)特性之間的關(guān)聯(lián)。[8]耐德·柯托伊斯(Ned Curthoys)從文學(xué)批評視角分析了羅蒂實(shí)用主義的文學(xué)批評再習(xí)慣化觀念，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性想像力在人的能力中的核心地位和文學(xué)批評在羅蒂哲學(xué)思想中的地位，主張通過新語匯來達(dá)到自我形成。[9]克瑞斯·沃帕里爾(Chris Voparil)從哲學(xué)重構(gòu)的視角比較了羅蒂與杜威之間的異同，認(rèn)為，羅蒂與杜威將哲學(xué)視為文化批評、重視民主，將哲學(xué)的積極作用視為以新的說話方式代替舊的說話方式，將促進(jìn)我們成長視為哲學(xué)的任務(wù)，將小說視為民主文體。[10]拉塞爾·杜瓦諾伊(Russell J.Duvernoy)從比較哲學(xué)的視角入手，將對懷特海的批判作為羅蒂脫離形而上學(xué)過程的顯現(xiàn)以及走向再描述的思想來源，進(jìn)而界定再描述的內(nèi)涵并將忽視形而上學(xué)作為羅蒂哲學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)。[11]

羅蒂對反表象主義觀念和懷特海哲學(xué)的批判研究為我們在《哲學(xué)與自然之鏡》之外把握羅蒂的反基礎(chǔ)主義觀念的來源作了一定的鋪墊。對羅蒂的想像力概念及其與哈羅德·布魯姆(Harold Bloom)想像力概念之間聯(lián)系的研究為我們把握羅蒂美學(xué)思想的文學(xué)呈現(xiàn)及其想象力的內(nèi)涵奠定基礎(chǔ)。通過比較羅蒂與杜威的哲學(xué)定位的認(rèn)識之間的關(guān)系，闡明哲學(xué)與文學(xué)批評、民主政治之間的關(guān)系和哲學(xué)的積極作用，這為我們把握杜威與羅蒂美學(xué)思想的來源、話語更新、文學(xué)呈現(xiàn)之間的關(guān)系做了鋪墊。

四、羅蒂文學(xué)相關(guān)術(shù)語研究

羅蒂文學(xué)相關(guān)術(shù)語研究主要涉及“反諷”“多元自我”“進(jìn)步”和“文學(xué)教育”四個(gè)術(shù)語。比如，克里斯托弗·奧利森(Christorpher Oleson)從羅蒂的“反諷”與“正確理性”之間的尊嚴(yán)關(guān)系呈現(xiàn)了羅蒂語言描述的自我發(fā)明、反基礎(chǔ)主義觀念對更有效地把握審美實(shí)驗(yàn)的意義、羅蒂的反基礎(chǔ)主義與他的審美偏好、弗洛伊德的無中心的自我觀念的關(guān)聯(lián)的意義。[12]維斯利·登普斯特(Wesley Dempster)從關(guān)鍵詞視角研究了羅蒂的“多元自我”概念，認(rèn)為，“多元自我”是審美概念、構(gòu)成后現(xiàn)代資產(chǎn)階級自由主義的內(nèi)涵，培育多元自我是自我創(chuàng)造、自由主義的必要條件，自由主義意味著減少殘酷，自由條件下的團(tuán)結(jié)是未來社會的希望。[13]斯庫倫伯格(Schulenberg)從進(jìn)步內(nèi)涵的演變?nèi)胧?，描述了德里達(dá)解構(gòu)主義與羅蒂的詩性文化的反基礎(chǔ)主義哲學(xué)的特點(diǎn)。[14]安妮·馬洪(ine Mahon)比較了羅蒂與卡維爾(Cavell)“文學(xué)教育”觀念異同，將躲避分析哲學(xué)作為羅蒂轉(zhuǎn)向文學(xué)的一個(gè)原因，根據(jù)小說、政治理論與哲學(xué)在塑造民主市民中的影響力選擇小說，認(rèn)為奧威爾和納博科夫小說閱讀的主要感受是不相信普遍觀念，語言非決定性與引導(dǎo)我們成為更好的人是羅蒂重視偶然性的原因。[15]

對羅蒂自我發(fā)明、反基礎(chǔ)主義觀念的研究有利于我們把握羅蒂美學(xué)思想的語言再描述觀念的內(nèi)涵。對羅蒂的多元自我觀念內(nèi)涵的研究有利于我們認(rèn)識羅蒂再描述觀念的特性及其政治指向。以卡維爾為參照，對羅蒂“文學(xué)教育”概念獨(dú)特性的研究為我們理清羅蒂從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)的原因以及他的語言偶然觀念的內(nèi)涵作了一定的鋪墊。

以上這些觀念恰恰是羅蒂美學(xué)思想中的關(guān)鍵詞，理清其內(nèi)涵無疑對我們把握羅蒂美學(xué)思想的反基礎(chǔ)主義特點(diǎn)、文學(xué)層面很有啟發(fā)。但是，這些研究尚未注意到羅蒂美學(xué)思想的政治層面及其與羅蒂美學(xué)思想的文學(xué)層面之間的關(guān)聯(lián)和二者在羅蒂美學(xué)思想中發(fā)揮的共同作用。

五、羅蒂文學(xué)與政治之間關(guān)系研究

羅蒂文學(xué)與政治之間關(guān)系研究主要集中在以下兩點(diǎn)。

1.羅蒂的文學(xué)批評與政治之間的審美關(guān)聯(lián)。比如，約翰·斯圖亞特·科普蘭(John Stuart Copeland)為反駁文學(xué)批評與政治意義分離的觀點(diǎn)，突出了羅蒂的文學(xué)批評與政治在文化審美空間內(nèi)相互關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。[16]帕拉·尼古拉斯(Para Nicolás)以《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》為例，認(rèn)為理解審美與政治之間的矛盾關(guān)系的前提條件是公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的分離。[17]

2.羅蒂的虛構(gòu)故事的想像性介入與對他者的道德感知主要從文學(xué)與政治層面展開。比如，馬克·約翰遜(Mark Johnson)將虛構(gòu)故事的想像性介入視為羅蒂自我形成觀念的方式，將對他者的道德感知與減少殘酷作為羅蒂選擇小說的一個(gè)原因，將小說隱喻的創(chuàng)造、語匯碎片化作為語匯新舊更新的原因，將詩人的想像力與非語義性隱喻作為語匯更新的方式，將對語言功能的認(rèn)識作為羅蒂再描述概念的一個(gè)思想來源，將對他者困境的同情視為羅蒂文學(xué)思想與政治思想的連接點(diǎn)。[18]

這兩種觀點(diǎn)分別涉及了羅蒂文學(xué)層面、政治層面以及這兩個(gè)層面在確定羅蒂偏向小說及其小說批評的倫理傾向中的作用。鑒于這兩個(gè)層面在羅蒂美學(xué)思想中的展開作用，我們說，對羅蒂文學(xué)、政治層面的研究有助于我們理清羅蒂美學(xué)思想的結(jié)構(gòu)以及內(nèi)在運(yùn)思過程。但是，這僅僅是將羅蒂文學(xué)批評中文學(xué)與政治的關(guān)聯(lián)作為反駁文學(xué)與政治無關(guān)的理論資源，或者將其作為探究羅蒂再描述概念內(nèi)涵的一個(gè)步驟，沒有直接探究其與羅蒂美學(xué)思想之間的關(guān)聯(lián)。

結(jié)語

近十年來，國外羅蒂美學(xué)思想研究的主要貢獻(xiàn)包括三點(diǎn)。第一，明確了羅蒂美學(xué)思想針對的主要問題——托洛茨基與野蘭花之間的關(guān)系。第二，理清了羅蒂反基礎(chǔ)主義觀念與他對懷特?；A(chǔ)主義哲學(xué)觀念的批判之間的聯(lián)系，使我們能在羅蒂哲學(xué)思想整體中更全面地把握其反基礎(chǔ)主義哲學(xué)觀念。第三，對羅蒂的文學(xué)批評與政治批評之間的聯(lián)系和想像力、反諷、自我等關(guān)鍵詞的內(nèi)涵的分析為我們把握羅蒂美學(xué)思想的內(nèi)涵奠定基礎(chǔ)。但這些研究成果大多從哲學(xué)、文學(xué)批評、文藝學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等視角切入，極少直接從美學(xué)視角切入，在內(nèi)容上偏向于羅蒂后期哲學(xué)的內(nèi)容，相對忽略羅蒂后期哲學(xué)與其前期哲學(xué)思想之間的關(guān)聯(lián)，缺少在羅蒂哲學(xué)思想整體中把握其美學(xué)思想的系統(tǒng)研究意識，這導(dǎo)致學(xué)界對羅蒂美學(xué)思想的定位爭論不休。因此，未來要進(jìn)一步推動羅蒂美學(xué)思想研究，我們必須在羅蒂哲學(xué)思想整體中直接、系統(tǒng)研究羅蒂美學(xué)思想。