楊秀婷

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

自1921年以來，每一歷史時期的中國共產(chǎn)黨人以黨代會為起點，以黨代會報告為引領(lǐng)，帶領(lǐng)全國各族人民凝心聚力探索道路、制定策略、落實舉措，經(jīng)過艱苦奮斗、篳路藍縷的百年歷程，奪取新民主主義革命、社會主義改造的勝利，獲得社會主義建設(shè)和改革開放以來的眾多成就。因此，對當(dāng)前學(xué)界關(guān)于黨代會報告的研究加以提煉和總結(jié)，不僅有助于總結(jié)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的經(jīng)驗，而且有助于深化對中國特色社會主義道路的認(rèn)識。

一、黨代會報告的主要內(nèi)容研究

關(guān)于黨代會報告的文本內(nèi)容分析在黨代會報告研究中占很大比例。學(xué)界聚焦于以黨代會報告的某部分內(nèi)容為研究對象，研究其變遷歷程、內(nèi)涵闡釋或以此為基礎(chǔ)延展出來的理論創(chuàng)新。

第一，關(guān)于中國特色社會主義理論及相關(guān)論述。趙秀芳認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的代表大會承擔(dān)著階段工作總結(jié)和未來戰(zhàn)略規(guī)劃的使命, 其中一個重要的任務(wù)就是總結(jié)和確立黨的指導(dǎo)思想。自1956年中共八大以來至十七大, 黨的歷次黨代會反映了“中國特色社會主義理論”的歷史軌跡。[1]丁志剛、劉舒懷指出，從改革開放以來中國共產(chǎn)黨歷次全國代表大會報告看，中國特色社會主義的稱謂經(jīng)歷了從“有中國特色的社會主義” 到“中國特色社會主義” 再到“習(xí)近平新時代中國特色社會主義”的演進過程， 逐步形成了中國特色社會主義道路、理論、制度和文化。[2]朱炳元認(rèn)為, 新時期黨代會關(guān)于中國特色社會主義的論述可以用一脈相承和與時俱進這兩個詞語進行概括。中國特色社會主義旗幟、道路及其理論體系, 共同構(gòu)成了中國特色社會主義的整體框架, 體現(xiàn)了中國特色社會主義的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)。[3]

第二，關(guān)于政治制度建設(shè)。改革開放以來，歷次黨代會的報告都體現(xiàn)出黨對政治制度建設(shè)認(rèn)識和實踐的不斷深化，學(xué)界也對此進行了集中研究。王旸認(rèn)為，黨的十一屆三中全會后, 黨的歷次代表大會都對政治體制改革問題進行了闡述，這包括政治體制改革的開始、政治體制改革的整體設(shè)計、政治體制改革的新思路、依法治國建設(shè)社會主義法治國家、建設(shè)社會主義政治文明、發(fā)展社會主義民主政治等，黨對政治體制改革的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展和深入的過程。[4]任鵬指出，改革開放40年來，中國的政治體制改革也在不斷發(fā)展與深化，經(jīng)歷了初步探索、調(diào)整發(fā)展、穩(wěn)步推進和全面深化四個階段，這一改革方向集中反映于歷次黨代會的報告之中，主要呈現(xiàn)出經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相作用的理論邏輯、內(nèi)生動力與外部環(huán)境相結(jié)合的現(xiàn)實邏輯、問題解決與目標(biāo)實現(xiàn)相統(tǒng)一的實踐邏輯。[5]

第三，關(guān)于文化建設(shè)的理論創(chuàng)新。學(xué)界基于黨代會報告的文本對文化建設(shè)研究的成果較為豐富，主要集中于改革開放以來黨在文化建設(shè)方面的理論創(chuàng)新和發(fā)展。楊鳳城指出， 隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展,隨著中國特色社會主義理論的總體演進, 從十二大到十七大,黨代會報告對精神文明或文化建設(shè)戰(zhàn)略地位的認(rèn)識, 對精神文明或文化建設(shè)的指導(dǎo)方針的闡釋, 以及對文化體制改革、民族文化的認(rèn)知等都不斷調(diào)整、創(chuàng)新和豐富。[6]陳莉莉認(rèn)為, 十二大以來歷次黨代會報告及黨章對文化建設(shè)的闡述表明, 我們黨對文化建設(shè)的認(rèn)識,走過了一條戰(zhàn)略地位不斷加強、主要內(nèi)容不斷充實、在黨章中的表述不斷完善的發(fā)展創(chuàng)新之路。[7]還有的學(xué)者對改革開放以來八次黨代會報告及相關(guān)決議關(guān)于文化建設(shè)的重要論述進行梳理，認(rèn)為其從文化建設(shè)地位、文化建設(shè)內(nèi)涵、文化建設(shè)布局以及文化建設(shè)方向四個方面展現(xiàn)了改革開放40年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)的發(fā)展變化和特點。[8]

第四，關(guān)于黨的建設(shè)。學(xué)界主要聚焦于對黨代會報告的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展研究。有學(xué)者將十三大以來歷次黨代會所體現(xiàn)的反腐敗理論創(chuàng)新的演變特點概括為：始終強調(diào)反腐敗對鞏固黨同人民群眾血肉聯(lián)系的重要意義；始終實事求是地分析我國反腐敗工作的現(xiàn)狀；始終堅定反腐敗斗爭的決心。[9]有學(xué)者基于歷次黨代會報告的分析，總結(jié)出改革開放以來黨的建設(shè)總體布局經(jīng)歷了從“三大建設(shè)”“四大建設(shè)”“五大建設(shè)”到“5+2”新要素構(gòu)成的演變歷程，制度建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、政治建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)先后納入黨的建設(shè)總體布局。[10]還有的學(xué)者歸納了十九大報告文本中黨的建設(shè)理論的文本變化，總結(jié)黨建理論在標(biāo)題引言、政治建設(shè)、思想建設(shè)、監(jiān)督體系和執(zhí)政本領(lǐng)建設(shè)等方面的創(chuàng)新發(fā)展。[11]

第五，黨代會報告的話語分析。專家學(xué)者對黨代會報告的話語分析主要集中在基于報告文本的量化分析研究話語體系的發(fā)展變遷。日本學(xué)者村田忠禧以中共黨代會報告為基礎(chǔ)，撰寫發(fā)表了兩篇文章《從改革開放以來的黨代會政治報告的詞語變化來看中共十六大的特點》(《中共黨史研究》2003 年第1 期)和《人文社會科學(xué)研究中高頻字詞計量分析法的有效性——以中共黨代會政治報告為例》(《河南師范大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2006年第2期)，運用相關(guān)計算機軟件計算報告中的詞頻變化，從中把握中國共產(chǎn)黨方針政策的變化。楊超在福柯的“話語—權(quán)力”分析范式基礎(chǔ)上，對中國共產(chǎn)黨一大以來的黨代會報告中出現(xiàn)的紅色話語進行統(tǒng)計分析，總結(jié)出紅色話語在其內(nèi)容上經(jīng)歷了從“階級話語”向“公民話語”的轉(zhuǎn)變、從“外來話語”向“本土話語”的轉(zhuǎn)變、從“理論話語”向“生活話語”的轉(zhuǎn)變等過程。[12]董石桃、楊麗嬌利用Nvivo質(zhì)性分析軟件，對黨的十二大至十九大全國代表大會報告的民主話語變遷進行了分析，揭示改革開放以來中國共產(chǎn)黨民主話語體系變遷的基本特征和規(guī)律。[13]

二、關(guān)于某一次黨代會報告的專題研究

學(xué)界對歷次黨代會報告的專題性研究成果頗豐，尤其以改革開放以來每次黨代會報告的理論創(chuàng)新、歷史意義、工作重點及精神落實為研究焦點。以十九大報告研究為例，關(guān)于十九大報告的文本分析、理論內(nèi)涵與十九大精神指導(dǎo)各項工作等方面仍然是目前的研究熱點。

一是關(guān)于十九大報告中的價值觀研究。王越芬、李國慶認(rèn)為，十九大報告中“人民觀”的價值體現(xiàn)在：尊重“人民是歷史的創(chuàng)造者”是實現(xiàn)偉大事業(yè)勝利的前提；堅持“為中國人民謀幸?！笔屈h一以貫之的使命；實現(xiàn)“以人民為中心的發(fā)展思想”是堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)的關(guān)鍵；堅持“人民當(dāng)家作主”是建設(shè)現(xiàn)代化強國的政治優(yōu)勢；保持“黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”是推進黨的建設(shè)“偉大工程”的重要舉措。[14]李殿仁認(rèn)為十九大報告中蘊含的歷史觀是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，要從四個方面踐行新時代歷史觀：堅定四個自信必須樹立連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的歷史觀；實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須堅持以人民為中心的歷史觀；反對歷史虛無主義必須掌握辨別主流與支流、本質(zhì)與現(xiàn)象的歷史觀；推進偉大事業(yè)必須在偉大斗爭中發(fā)展的歷史觀。[15]還有學(xué)者認(rèn)為十九大報告提出了美好生活的價值觀，其內(nèi)涵包括超越資本主義、超越國家主義、回歸人民中心和人的全面發(fā)展；十九大報告還提出了一個關(guān)于社會治理的系統(tǒng)觀點和相對完整的思想體系，包括指導(dǎo)思想、基本格局、體制制度、發(fā)展水平、機制任務(wù)及戰(zhàn)略目標(biāo)等六個重要方面。社會治理現(xiàn)代化的最高理想和目標(biāo)，就是努力實現(xiàn)美好生活的價值觀，實現(xiàn)人民對美好生活的向往。[16]

二是關(guān)于十九大報告對馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展研究。劉靖北指出，黨的十九大最重要的成果，就是鄭重提出了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，并將其確立為我們黨的指導(dǎo)思想。黨的十九大報告中對馬克思主義的重大理論創(chuàng)新包括做出中國特色社會主義進入新時代的重大論斷；做出了我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化的重大論斷；提出了統(tǒng)領(lǐng)“偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想”歷史使命理論等，這表明馬克思主義在中國發(fā)展進入一個嶄新的階段。[17]文魁認(rèn)為十九大報告是一部新時代共產(chǎn)黨宣言。這部新時代共產(chǎn)黨宣言，既忠誠地繼承了馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的精神實質(zhì)，堅持了共產(chǎn)主義理想和社會主義道路，又充滿了新時代的新特點和共產(chǎn)黨人的新使命。[18]

三、黨代會報告的比較研究

學(xué)界從不同的角度和方法對個別連續(xù)或不連續(xù)幾次黨代會報告進行比較研究。如耿化敏將中共十二大報告與十二大之前的報告相比較，指出中共十二大的政治報告在文本結(jié)構(gòu)上承襲以往黨代會報告的框架和結(jié)構(gòu)慣式，具有主題轉(zhuǎn)換(從“繼續(xù)革命”到現(xiàn)代化建設(shè))、以歷史經(jīng)驗為立論之基與重視政治路線之比較三大特點，在經(jīng)濟建設(shè)、精神文明、民主政治、黨的建設(shè)等方面提出一些新觀點、新論斷、新思想，不僅實現(xiàn)了向黨的八大路線的回歸，更以“開創(chuàng)新局面”的基調(diào)超越了傳統(tǒng)社會主義的許多陳見舊識，從而在黨代會報告史上奠定了以“回歸與超越”為特征的歷史地位。[19]還有學(xué)者將十六大和十七大報告中“發(fā)展”“社會”“建設(shè)”“經(jīng)濟”“人民”等詞語的具體使用方式和語境進行分析比較，體現(xiàn)中國政治的繼承發(fā)展以及中國共產(chǎn)黨在新世紀(jì)新階段中發(fā)展理念的理性和成熟。

十八大報告與十九大報告的比較研究成果較多，學(xué)界側(cè)重于比較報告中的思想異同，探尋理論和思想的創(chuàng)新發(fā)展。谷志軍、謝穎慧采用政策文獻計量法，以黨的十八大和十九大報告文本為研究對象，運用NLPIR軟件對文本進行語義智能處理，分別導(dǎo)出其關(guān)鍵詞、高頻詞、新詞，并從經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五個維度，對黨的十八大和十九大報告進行文獻計量和比較分析，準(zhǔn)確描述習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)和豐富內(nèi)涵，深刻把握新時代黨的理論的創(chuàng)新和發(fā)展。[20]柳寶軍對黨的十八大報告和十九大報告關(guān)于黨的建設(shè)的文本進行比較研究，指出黨的十九大報告繼承了黨的十八大以來全面從嚴(yán)治黨的成功做法和有益經(jīng)驗，同時在黨的建設(shè)理論的總體要求、總體布局、建設(shè)主線、目標(biāo)定位、基層組織建設(shè)、黨內(nèi)監(jiān)督、執(zhí)政能力等方面實現(xiàn)了全面創(chuàng)新。[21]還有的學(xué)者基于十八大報告和十九大報告的文本對比，深入研究了十九大在文化建設(shè)理論、共同富裕思想、教育發(fā)展思想、強軍思想等方面的創(chuàng)新和發(fā)展。

四、學(xué)界當(dāng)前研究的不足之處和學(xué)術(shù)展望

總體而言，學(xué)界對歷次中共全國黨代會及黨代會報告的研究關(guān)注度較高，主要集中于從文本、歷史脈絡(luò)與比較的角度對報告展開深入探討，所取得的學(xué)術(shù)成果豐富，但在某些研究領(lǐng)域仍然存在空白。

第一，黨代會報告的研究地位尚未被重視。相對于黨代會報告研究而言，專家學(xué)者對全國黨代會研究的重視程度更高。研究歷次全國黨代會的專著已取得階段性成果，比如中央黨史研究室《光輝歷程——從一大到十五大》、李君如和謝春濤《中國共產(chǎn)黨歷次全國代表大會研究》、張靜如《中國共產(chǎn)黨全國代表大會史叢書》、李穎《從一大到十七大》等。多數(shù)成果以詳實的史料為依據(jù)、以黨史研究方法為基礎(chǔ)，梳理歷次黨代會的召開背景、會議過程與歷史意義等內(nèi)容，黨代會報告僅作為史實闡述的輔助工具或凸顯黨代會重要地位的證明材料，其地位和作用未受到重視。

第二，尚未有相關(guān)專著問世。以黨代會報告為研究對象的研究成果零散不成系統(tǒng)，文本研究常因黨代會的召開而達到學(xué)術(shù)高峰，但研究成果也會因緊跟潮流而缺乏深入細致的理論分析和科學(xué)總結(jié)。系統(tǒng)梳理中共歷次全國黨代會報告的研究仍是當(dāng)前值得探討的重要課題。

第三，文本研究不夠深入。歷次黨代會報告作為歷次黨的全國代表大會的重要內(nèi)容，是指導(dǎo)黨治國理政的最高權(quán)威文本。報告內(nèi)容雖然根據(jù)每個時期的具體情況有所變化，但在中國共產(chǎn)黨是唯一執(zhí)政黨、中國特色社會主義是持續(xù)發(fā)展道路的歷史背景下，其內(nèi)在核心必然具有一致性、繼承性的價值內(nèi)涵。然而，當(dāng)前學(xué)界缺乏總結(jié)和提煉黨代會報告所蘊含的價值理念和思想體系的研究成果，這方面的研究值得進一步拓展和深化。

通過對黨代會報告研究成果的整理和分析，可以看出學(xué)界對黨代會報告的研究角度多樣化，對某些領(lǐng)域如報告的內(nèi)容和話語分析、比較分析等已取得較為豐富的研究成果，為今后研究打下了堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。但此課題還有值得深入探討和分析的研究空間，對歷次黨代會報告的系統(tǒng)梳理以及黨代會報告核心價值體系的總結(jié)和提煉是回顧建國七十周年、建黨近百年歷史與總結(jié)治國理政經(jīng)驗的應(yīng)有之義，應(yīng)成為今后研究的重點。