香山是皇家園林的薈萃之地，歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚。作為西山文化帶的核心區(qū)域，香山在維護(hù)國家統(tǒng)一、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)文化交流方面，也具有重要的歷史意義。清代中期，六世班禪來京與昭廟的建造，即是其中的典范。

六世班禪來京朝覲的歷史背景

乾隆四十四年（1779）六月十七日，六世班禪以為清高宗慶祝七十大壽的名義，率西藏甘丹、哲蚌、色拉三大寺的高僧以及隨從兩千多人，從后藏扎什倫布寺啟程，歷經(jīng)一萬兩千多里的艱辛跋涉，于次年七月二十一日抵達(dá)承德行宮。九月初二日，又在皇六子永瑢陪同下抵達(dá)北京。六世班禪不遠(yuǎn)萬里來京朝覲，具有特定的歷史背景。

這與清代聯(lián)絡(luò)蒙古、穩(wěn)定西北邊疆的基本國策密切相連。清代在立國之初即確立起尊崇、利用藏傳佛教的基本方針，此方針在招撫蒙古、安定西北邊疆方面發(fā)揮了不可替代的積極作用。對(duì)此，清高宗在為六世班禪朝覲而興建的承德須彌福壽之廟《碑記》中，形象敘述為“蒙古眾林林，莫不傾心身。皈依三寶門，神道易設(shè)教”。乾隆三十九年（1774），流落到伏爾加河下游的蒙古土爾扈特部在首領(lǐng)渥巴錫率領(lǐng)下，浩浩蕩蕩東歸。乾隆三十六年至四十年（1771—1775）間，清廷又平定了與藏區(qū)毗鄰的“金川之亂”，將四川西北進(jìn)一步納入中央管理。在蒙古衛(wèi)拉特四部以及藏區(qū)土司歸順朝廷的重要時(shí)刻，清高宗準(zhǔn)許掌管藏傳佛教實(shí)際教權(quán)的六世班禪來京朝覲，一方面是為了顯示“百余年升平累洽”，增強(qiáng)文化向心力，另一方面也有助于宣示衛(wèi)藏（舊時(shí)西藏的別稱）“實(shí)在震旦中”，強(qiáng)調(diào)“佑我無為治，雨順與風(fēng)調(diào)”的政治目標(biāo)。

這與西藏八世達(dá)賴面臨親政的重大時(shí)事相關(guān)。乾隆二十二年（1757）七世達(dá)賴?yán)飯A寂后，清高宗在設(shè)置噶廈政府、提高駐藏大臣職權(quán)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)“攝政”制度，規(guī)定在轉(zhuǎn)世的達(dá)賴?yán)镉H政之前，由朝廷任命的攝政官代理西藏政教權(quán)力。這對(duì)于穩(wěn)定地方局勢、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，都具有非常重要的意義。不過隨著八世達(dá)賴在班禪的教導(dǎo)下逐漸成年，何時(shí)親政、達(dá)賴親政后如何處理其與攝政以及六世班禪的關(guān)系，成為高宗亟待考慮的重大問題。

英印勢力對(duì)西藏威脅的增強(qiáng)，為六世班禪決定赴京朝覲的又一重要因素。英國工業(yè)革命之后，迫切需要在全世界開辟更多的市場和原料地，人口眾多、疆域廣大的中國很快成為目標(biāo)。但清代以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，對(duì)外采取“閉關(guān)鎖國”的政策，英國通過談判打開中國廣闊市場的努力，屢屢受挫。其時(shí)，位于喜馬拉雅山脈之南的印度次大陸逐漸納入英國殖民范圍，與西藏關(guān)系特殊的尼泊爾、不丹（西藏藩屬國）等國也遭到蠶食，西藏的安全一步步受到威脅。六世班禪通過收留南亞逃難的僧人、派遣西藏官員以及印度僧人出使等方式，加強(qiáng)對(duì)南亞局勢的關(guān)注與了解。以東印度公司為代表的英國殖民勢力，也將西藏視為繞過清政府抵制滲入中國的曲徑。乾隆三十九年，英屬印度總督收到六世班禪調(diào)解與不丹爭端的信件后，當(dāng)即派遣喬治·波格爾出使西藏，以“叩響雪域高原的門扉”。在與英印政府的交涉過程中，六世班禪明確表示“西藏屬于中國皇帝所管轄”，堅(jiān)定維護(hù)了國家的統(tǒng)一。由于六世班禪的出面，英屬印度與不丹的沖突，以及廓爾喀侵略錫金等邊疆危機(jī)暫時(shí)得到緩和，但并未從根本上化解。六世班禪乘高宗七十大壽之機(jī)，提出赴京朝覲，一個(gè)重要目的就是希望通過交流，“提醒中央重視西藏邊防，加強(qiáng)對(duì)西藏的保衛(wèi)”。

昭廟的建造

高宗在昭廟落成慶典上題寫的《昭廟六韻》，開篇稱“昭廟緣何建，神僧來自遐。因教仿西衛(wèi)，并以示中華”，注中又進(jìn)一步明確，昭廟是為接待六世班禪來京覲見而專門興建的。不過從目前所存清代《奏案》《活計(jì)檔》等檔案來看，昭廟與承德須彌福壽之廟的動(dòng)工先后，恰與高宗詩中所述順序相反。據(jù)學(xué)者考證，昭廟開工約在乾隆四十二年（1777）底，最遲不會(huì)晚于乾隆四十三年（1778）四月。而班禪通過章嘉國師奏請(qǐng)覲見，則遲至乾隆四十三年十二月。高宗當(dāng)即允準(zhǔn)，并將兩人相見地點(diǎn)預(yù)定于祝壽之期“外藩畢集”的承德。為預(yù)備覲見之便，高宗同時(shí)下令“度地建廟”，此即乾隆四十四年（1779）初動(dòng)工、乾隆四十五年（1780）五月竣工的承德須彌福壽之廟。由此可知在班禪朝覲獲得批準(zhǔn)之前，京西的昭廟其實(shí)已經(jīng)開工。高宗在為班禪建廟“居住”的諭旨中，也未涉及京西正在修建的昭廟。可見昭廟興建的最初動(dòng)議，或許與班禪來京沒有直接關(guān)聯(lián)。

不過隨著班禪覲見事宜的確定，昭廟的后期建造，就與班禪來京一事密切聯(lián)系起來。這從昭廟與須彌福壽之廟相近的建筑風(fēng)格，即可窺一二。昭廟全稱“宗鏡大昭之廟”，藏文音譯“覺臥拉康”，意為“尊者（即釋迦牟尼）神殿”。從名稱而言，與香山昭廟相對(duì)者，當(dāng)為位于拉薩城中的大昭寺。昭廟主殿供奉的旃檀釋迦牟尼佛，確實(shí)亦擬自大昭寺。大約正是出于這一緣故，六世班禪的《傳記》就明確將昭廟記述為“拉薩大昭寺的模擬寺廟”。不過從其建筑風(fēng)格來看，昭廟與拉薩大昭寺并不相同，反而與承德的須彌福壽之廟如出一轍。須彌福壽之廟是清廷為班禪覲見講經(jīng)、居住而專門興建的寺廟，高宗《碑記》中謂為“都綱及寢室，一如后藏式”，有“班禪行宮”之稱。從動(dòng)工時(shí)間而言，昭廟比須彌福壽之廟早近一年，但其竣工則比須彌福壽之廟還晚上三個(gè)月。建成后的昭廟坐西朝東，正門東向，整體建筑風(fēng)格亦“肖衛(wèi)地古式”，以藏式為主，漢式為輔。主體呈方形碉式，石基白色，墻身紅色，高厚堅(jiān)固。墻體設(shè)藏式梯形壁窗，上部飾以漢式遮檐，形成乾隆時(shí)期特有的“平頂?shù)锓坎貪h結(jié)合式”建筑風(fēng)格。其主殿都罡殿在第二層紅臺(tái)院落正中，高懸御書“宗鏡大昭之廟”匾額。其他前殿、東殿、西殿、南殿、北殿各額，亦出自高宗親筆。紅臺(tái)西側(cè)所建七層八角琉璃萬壽塔，由綠琉璃磚砌成的塔身矗立在漢白玉臺(tái)基上，周身飾滿精致的佛龕，塔頂覆蓋黃色琉璃瓦，檐端又綴以悅耳動(dòng)聽的銅鈴，成為昭廟最具象征意義的重要建筑。

從總體來看，香山昭廟與承德須彌福壽之廟均依照山勢，由低到高形成一條明顯的建筑中軸線。兩廟都設(shè)有莊嚴(yán)肅穆的大紅臺(tái)等藏式建筑，最高處都是具有標(biāo)志意義的琉璃萬壽塔，兩塔的造型也極其相近。凡此種種，無不顯出兩廟建筑風(fēng)格的一致性。民間據(jù)此將香山昭廟與承德須彌福壽之廟同稱為“班禪行宮”，可謂名實(shí)相副，也符合其興建主旨。這也生動(dòng)表明昭廟的修建有著十分明確的政治目的、宗教目的與文化目的。

昭廟的文化意義及其影響

昭廟位于香山靜宜園內(nèi)，其地本為皇家園苑中的鹿園。相傳佛祖釋迦牟尼覺悟成佛后，最先來到名為“鹿野苑”的地方向五位侍者宣講佛法，開啟佛教傳法的先河。此后佛祖又在此說法四十五年，化度弟子數(shù)千，鹿野苑成為古印度最著名的佛教四大圣地之一。清高宗選擇于風(fēng)景優(yōu)美的香山“鹿園地”興建昭廟，具有深遠(yuǎn)的宗教意義，明確表達(dá)了他對(duì)藏傳佛教的禮敬，此亦即其在《昭廟六韻》中再三強(qiáng)調(diào)的“且以示我中華之興黃教也”。這種禮敬，當(dāng)然出于藏傳佛教在維護(hù)祖國統(tǒng)一、鞏固邊疆方面所作的突出貢獻(xiàn)，更出于國家安定團(tuán)結(jié)的長遠(yuǎn)目標(biāo)。此從御碑藏文將《昭廟六韻》的最后一句“雪山和震旦，一例普庥嘉”，意譯為“從今往后，藏漢人們連為一體，普遍得到各種形式的吉祥瑞應(yīng)”之意，即可見其概。

乾隆四十五年（1780）九月十九日，清高宗與六世班禪蒞臨香山，共同為昭廟落成舉行開光慶典，后來又將《昭廟六韻》詩立碑于清凈法智殿內(nèi)。該碑以滿（東）、漢（南）、藏（西）、蒙（北）四種文字分別鐫刻，表現(xiàn)了多民族文化的融合與交流。鑒于六世班禪在英印殖民勢力威脅西藏的關(guān)鍵時(shí)刻表現(xiàn)出來的愛國熱忱，清廷還特意賜給他一顆用滿、漢、藏、蒙四種文字鐫刻的“敕封班禪額爾德尼之寶”銀印，這是清代頒給歷輩班禪唯一稱“寶”的敕印，充分表達(dá)了高宗對(duì)于六世班禪的高度重視。不久，班禪因患天花圓寂于京城之北的西黃寺。高宗下旨在西黃寺內(nèi)修建清凈化城塔，以安放班禪衣冠。在御制《清凈化城塔記》碑文中，高宗再次稱贊班禪“自后藏越二萬里來覲”的英勇壯舉。西黃寺和昭廟一起，成為北京最令人矚目的藏傳佛教寺廟，在很大意義上體現(xiàn)了清朝統(tǒng)一多民族國家的文化多元性。

清代中期六世班禪不遠(yuǎn)萬里、自后藏來京覲見，體現(xiàn)了中央政府與西藏地方之間的密切關(guān)系，成為中國統(tǒng)一的多民族國家形成進(jìn)程中的鮮活事例。清廷在承德、香山為班禪興建的行宮，更成為見證這一重大事件的標(biāo)志性建筑。作為中央政府宣撫西藏、宣示主權(quán)的明證，清代昭廟對(duì)維護(hù)國家在西藏的主權(quán)、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)藏區(qū)和平穩(wěn)定，都具有極其重要的文化價(jià)值。

近代以來，在飽受侵略的中國歷史上，昭廟還先后見證了英法聯(lián)軍對(duì)“三山五園”的劫掠，見證了日本侵略者侵略中國的罪行。民國初期靜宜女校和香山慈幼院的開辦，則使昭廟成為中國近現(xiàn)代慈善教育的發(fā)源地之一，并將裕隆太后、馬相伯、英斂之、熊希齡等歷史名人與之聯(lián)系在一起。1949年3月，中共中央從西柏坡進(jìn)駐香山，昭廟又成為中共中央秘書處的辦公地，并因其距離著名的雙清別墅較近，再次以嶄新的歷史身份見證了新中國成立前夕的一系列重大事件。1956年，香山作為人民公園對(duì)外開放，賡續(xù)相繼、傳承有序的昭廟遺址也逐漸得到保護(hù)與修繕。在加強(qiáng)文化建設(shè)的新時(shí)期，重新規(guī)劃開放的昭廟，以其杰出的建筑藝術(shù)價(jià)值和重要的歷史文化價(jià)值，日益成為集中展示西藏佛教文化與清代皇家園林藝術(shù)的重要場所，成為首都北京弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)統(tǒng)一的愛國主義教育基地。

（作者簡介：鄭永華，北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）

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