摘 要：千尋因機(jī)緣巧合誤入神隱世界，父母因誤食神隱世界的食物變成了豬，絕境之中千尋得到了白龍的幫助，為了拯救父母，找回自我，千尋努力在油屋工作，最終完成救贖，回到現(xiàn)實(shí)世界。文章立足于拉康的精神分析學(xué)說，以拉康的精神分析理論為基礎(chǔ)，對(duì)《千與千尋》中的主要人物進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：鏡像理論;精神分析;千與千尋

一、拉康精神分析理論概述

拉康的精神分析學(xué)說是對(duì)弗洛伊德的繼承與補(bǔ)充，在“需要—需求—欲望”的欲望匱乏理論基礎(chǔ)上，將主體劃分為三個(gè)層次：想象界，象征界，現(xiàn)實(shí)世界。拉康的想象與象征都是超現(xiàn)實(shí)或構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的，“真實(shí)”并非想象和象征之外的東西，而是由想象和象征構(gòu)筑起來的個(gè)人主體生活本身的斷裂和失敗。

在拉康精神分析中，主體成長(zhǎng)過程中最重要的是“鏡像階段”，這一階段可以發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)和自我形象的虛幻性。這種鏡像的實(shí)質(zhì)是一種主體和現(xiàn)實(shí)的誤認(rèn)關(guān)系?！扮R像階段”是人格形成中的一個(gè)主要階段，在鏡像階段中，自我意識(shí)必須通過另一個(gè)自我意識(shí)得以確證自身的存在。當(dāng)個(gè)體在處于嬰幼兒階段時(shí)，沒有自控能力，不能控制自己的碎裂身體，這時(shí)在鏡子中看到自己的統(tǒng)一影像，產(chǎn)生完形的格式塔圖景，其本質(zhì)是一種想象性的認(rèn)同關(guān)系，是個(gè)體即“我”的影像投射，是一個(gè)“幻象”，并將此幻象認(rèn)為是自己。

兒童在鏡像階段確立起自我與身體、自我與他人和自我與環(huán)境或者世界之間的關(guān)系。兒童在鏡像中，通過內(nèi)投射，確立完整的自我形象;通過外投射，確立自我與外界的關(guān)系，完成他的第一次自我認(rèn)同。鏡像扮演著中介的角色。拉康將與現(xiàn)實(shí)的我相對(duì)立的鏡中之像稱為“他者”。鏡像階段兒童的自我認(rèn)同是通過“他者”來完成的。

二、《千與千尋》主要人物解讀

《千與千尋》獲2003年奧斯卡最佳長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫼桶亓蛛娪肮?jié)最佳影片獎(jiǎng)，其新穎的體裁和深遠(yuǎn)的立意引起廣泛討論。本文嘗試從精神分析的維度對(duì)影片中的主要人物進(jìn)行淺要分析和解讀。

1.千尋

誤入神隱世界的千尋經(jīng)歷了在新世界中的又一次鏡像體驗(yàn)，并在此過程中重新找到自我，重塑對(duì)自我的認(rèn)知。在陌生世界里的千尋想要出去卻找不到出路，盲目逃跑，父母變成了豬等待他的拯救。絕望之際白龍向他伸出援手，千尋在白龍的指引下被動(dòng)地接受外部環(huán)境對(duì)她的作用。白龍就是這個(gè)這個(gè)新的象征秩序中的“他者”。千尋的闖入印證了鏡像階段中嬰幼兒階段的表現(xiàn)，她的身體開始消失，變得透明。這里暗指千尋已經(jīng)重回鏡像階段，開始以嬰兒的身份重新認(rèn)知自己的肢體，也就是弗洛伊德所講的“破碎的肢體”。在白龍的幫助下，千尋重新看到自己完整統(tǒng)一的肢體，獲得認(rèn)知自身像的快感，這意味著千尋已經(jīng)在油屋這一新的象征秩序之下完成對(duì)自我的最初認(rèn)同。

為了在油屋的生存下去，千尋與湯婆婆簽訂了工作協(xié)議，她的名字也被湯婆婆拿走，只剩下一個(gè)“千”字，從此在油屋這套新的象征秩序之下，千尋的名字就是千。千尋曾經(jīng)是一個(gè)膽怯，消極，在溫室中成長(zhǎng)的青少年，但是父母都變成了豬，她不得不獨(dú)自一人面對(duì)危險(xiǎn)。在湯屋的這段時(shí)間，她學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，執(zhí)著。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的問題和危難的情況，她學(xué)會(huì)努力去克服，不僅自己收獲成長(zhǎng)，還幫助他在油屋遇到的人重新獲得存在的意義。原本打算用河神給他的丸子拯救父母，但是面對(duì)重傷的白龍，千選擇用一半丸子拯救了他的生命，同時(shí)幫助他找回自己的名字，擺脫湯婆婆的控制。面對(duì)被貪婪和物欲侵蝕的無臉男，千用另一半丸子幫他吐凈因?yàn)樨澯赃M(jìn)自己肚子里的東西。在無形之中，千成為他們重新尋求自我過程中的“他者”。最后，千成功地拯救了父母，拿回了自己的名字“千尋”，實(shí)現(xiàn)了“千”到“千尋”的蛻變，實(shí)現(xiàn)自我。

2. 白龍

白龍的真名是賑早見琥珀主，他曾經(jīng)是人類世界的琥珀川河神，真身為白龍。琥珀川河流被掩埋，白龍無家可歸，拜在油屋在湯婆婆門下學(xué)魔法，成為湯婆婆的弟子，并讓湯婆婆拿走了名字而忘記自己的身份。與千尋曾經(jīng)見過，但是丟失了記憶。在神靈異世界其被稱為白先生，為湯婆婆控制并利用。小白在出賣自己的靈魂，成為湯婆婆的弟子之后，與千尋經(jīng)歷了同樣二次體驗(yàn)鏡像階段的過程。在千尋的幫助下小白找到丟失的記憶，也開始了尋找自我的歷程。

3.無臉男

無臉男是一個(gè)戴著面具的影子，他不會(huì)說話，也沒有人注意到他的存在。但他有與人交流的需求。在拉康關(guān)于欲望與需要和需求的關(guān)系中表明的觀點(diǎn)，欲望就是需求減去需要后所余下的部分。無臉男需求背后的實(shí)質(zhì)是渴望被關(guān)心的欲望，欲望源于存在的缺失。主體欲望的東西正是其缺乏的和本來就不存在的東西，而欲望不可能得到滿足也正是欲望產(chǎn)生的原因。

千尋不同于油屋其他人的冷漠，她的思想深處并沒有未油屋的象征秩序，因此對(duì)無臉怪表達(dá)了善意的問候。對(duì)于無臉男而言，這是新的希望，因此他對(duì)千尋的好感倍增，希望獲得千尋的認(rèn)同。在無臉男幫助下，千尋給河神洗浴，得到合身的獎(jiǎng)勵(lì)和眾人的稱贊。千尋非常開心，無臉男卻誤認(rèn)為千尋的欲望就是在油屋獲得金錢和地位。人的欲望是他者的欲望，對(duì)于無臉男而言，欲望的出發(fā)點(diǎn)并不是他想要什么，而是獲得別人的承認(rèn)。因此無臉男扮作大方的客人，變出金子灑向眾人，讓眾人討好他，為他服務(wù)。他想變成有錢有地位的存在，這樣就滿足了他誤以為的千尋的欲望，使千尋認(rèn)同自己。無臉男渴望獲得認(rèn)同與關(guān)心，但他潛意識(shí)里和千尋一樣，不承認(rèn)過油屋的象征秩序，拒絕學(xué)習(xí)這里的語言符號(hào)系統(tǒng)。他無法說話，不能表達(dá)自己渴望交流的需求，在他吞食掉青蛙和仆人后，就利用他們的聲音和語言表達(dá)欲望。拉康曾強(qiáng)調(diào)：欲望是一個(gè)換喻，由一個(gè)能指代替另外一個(gè)能指。用“他者”的語言符號(hào)或象征界中所建構(gòu)起的欲望，實(shí)際上也在用他人的語言來表達(dá)他人的欲望，青蛙和仆人因金子奉承無臉男，本身就是貪婪的，在無臉男用他們表達(dá)欲望的時(shí)候，也突然變得焦躁，變得貪婪。

當(dāng)無臉男希望得到千尋認(rèn)同而被拒絕時(shí)，他崩潰了，終于說出了“我很寂寞”的真實(shí)感受。在河神丸子的幫助下，無臉男排除外在的異己，又變回了最初的自己。

4.湯婆婆

湯婆婆是神靈異世界的管理者，也是油屋的老板，她為在神靈異世界的人提供工作。凡是為她工作的人都要簽署一份契約，會(huì)被她拿掉名字，而這些記不起名字的人就永遠(yuǎn)離開不了油屋。她在晚上管理著油屋，在最頂樓的房間數(shù)錢記賬，只有當(dāng)油屋有了重大客人或突發(fā)事件時(shí)會(huì)親自下樓處理。白天她化身為黑翅膀的大鳥出門巡視。在油屋，所有不工作的人都會(huì)被湯婆婆變成豬吃掉。湯婆婆育有一獨(dú)子，名坊寶寶，坊寶寶在湯婆婆的養(yǎng)育下變成了一個(gè)體型龐大的巨嬰。在動(dòng)畫中，湯婆婆也是欲望與金錢的象征。

三、結(jié)語

所有的成長(zhǎng)到最后總是一次旅行，千尋的旅行從她進(jìn)入油屋就開始了，她需要獨(dú)立的在這里生存并救出自己的父母。在油屋這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、規(guī)則明晰的社會(huì)，每個(gè)人都要找到自己的工作和價(jià)值，否則會(huì)被孤立，甚至變成豬被吃掉。在這生存的每個(gè)人都有著自己的形象和寓意。成長(zhǎng)的旅行就像油屋的經(jīng)歷，可能會(huì)因?yàn)槟撤N原因而被賦予某種角色，但是關(guān)于自我的記憶一定要牢記并時(shí)時(shí)提醒自己，因?yàn)橥糇约旱拿志蜁?huì)迷失自我而將永遠(yuǎn)被留在虛幻的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]張一兵.不可能的存在之真[J].學(xué)術(shù)月刊.2005（01）：55.

[2]王春雨.拉康的精神分析學(xué)研究[D].東北師范大學(xué).2004年5月.

作者簡(jiǎn)介：孫奕雯（1992.12—），女，甘肅臨洮人，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生，研究方向：應(yīng)用新聞學(xué)。