李 旭，鄧 波

工程哲學(xué)

試論工程建造的具身性知識(shí)運(yùn)作

李 旭，鄧 波

（西安建筑科技大學(xué) 工程技術(shù)與社會(huì)研究所，西安 710055）

工程建造（施工）本質(zhì)上是把人工物本身結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)的知識(shí)（know what），在怎么建造人工物的知識(shí)（know how）的指引下，建造主體在施工情境中手腦并用、身體力行地激活、調(diào)動(dòng)、構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)與技能，對(duì)工程涉及的物質(zhì)性要素施展“上手”操作，從而實(shí)現(xiàn)人工物從知識(shí)、符號(hào)到物質(zhì)實(shí)體轉(zhuǎn)化的過程。其知識(shí)運(yùn)作必然具有鮮明的“具身性”（embodiment）特征。傳統(tǒng)知識(shí)論往往把工程知識(shí)作為科技知識(shí)的應(yīng)用與附屬，作為同科技知識(shí)本質(zhì)上一樣的表征性知識(shí)來(lái)理解，必然造成對(duì)工程知識(shí)具身性這一鮮明特征的嚴(yán)重遮蔽。在科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”的框架內(nèi)，通過分析傳統(tǒng)知識(shí)論對(duì)工程知識(shí)可能造成的遮蔽及問題，進(jìn)而以當(dāng)代具身性知識(shí)論為視域，把工程建造活動(dòng)嵌入到工程全周期的具體環(huán)節(jié)與過程，對(duì)其知識(shí)運(yùn)作的具身性問題展開初步的現(xiàn)象學(xué)研究。

工程建造；現(xiàn)象學(xué)；具身性；工程知識(shí)；具身性知識(shí)運(yùn)作

工程建造（施工）是將人工物現(xiàn)實(shí)地建造出來(lái)的物質(zhì)性實(shí)踐過程，本質(zhì)上是把工程設(shè)計(jì)構(gòu)建的知識(shí)形態(tài)、符號(hào)形態(tài)的虛擬人工物轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)人工物的知識(shí)物化過程，其中交織著知識(shí)與物質(zhì)的運(yùn)作，即把人工物本身結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)的知識(shí)（know what），在怎么建造人工物的知識(shí)（know how）的指引下，建造主體在施工情境中手腦并用、身體力行地激活、調(diào)動(dòng)、構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)與技能，對(duì)工程涉及的物質(zhì)性要素施展“上手”操作，才能實(shí)現(xiàn)人工物從知識(shí)、符號(hào)到物質(zhì)實(shí)體的轉(zhuǎn)化。因此，工程建造（施工）中知識(shí)運(yùn)作必然具有鮮明的“具身性”（embodiment）特征。這里所謂的具身性，主要是指工程建造（施工）過程中的管理者以及操勞者在長(zhǎng)年累月的施工管理和施工操勞過程中，將其自我所掌握的技藝與身體相互交融，最終服務(wù)于工程人工物本身的一種“嫻熟”過程。

工程建造（施工）中的具身性作為工程知識(shí)具身性最顯著的表現(xiàn)，理應(yīng)成為知識(shí)論研究的重要內(nèi)容。然而，由于人們深受邏輯實(shí)證主義思想的影響，認(rèn)為：“技術(shù)知識(shí)是科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，而工程知識(shí)則是技術(shù)知識(shí)的應(yīng)用。工程知識(shí)、技術(shù)知識(shí)僅被視為科學(xué)知識(shí)的退化形式，尤其是工程知識(shí)，根本沒有作為獨(dú)立知識(shí)形態(tài)的合法地位?！盵1]傳統(tǒng)知識(shí)論往往把工程知識(shí)作為科技知識(shí)的應(yīng)用與附屬，作為同科技知識(shí)本質(zhì)上一樣的表征性知識(shí)來(lái)理解，必然造成對(duì)工程知識(shí)具身性這一鮮明特征的嚴(yán)重遮蔽。筆者將在李伯聰教授提出的科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”的框架內(nèi)，通過分析傳統(tǒng)知識(shí)論對(duì)工程知識(shí)可能造成的遮蔽及問題，進(jìn)而以當(dāng)代具身性知識(shí)論為視域，把工程建造活動(dòng)嵌入到工程全周期的具體環(huán)節(jié)與過程，對(duì)其知識(shí)運(yùn)作的具身性問題進(jìn)行初步的現(xiàn)象學(xué)研究。

1 傳統(tǒng)知識(shí)論的內(nèi)核及其對(duì)工程知識(shí)的遮蔽

從近代笛卡爾主義到現(xiàn)代邏輯實(shí)證主義，再到當(dāng)代第一代認(rèn)知科學(xué)所形成的傳統(tǒng)知識(shí)論，可以說(shuō)都是與具身認(rèn)知截然相反的離身的知識(shí)論。第一代認(rèn)知科學(xué)的知識(shí)論作為傳統(tǒng)知識(shí)論的當(dāng)代形態(tài)，主要以符號(hào)主義為進(jìn)路，“以認(rèn)知可計(jì)算主義為綱要”[2]，堅(jiān)持心靈與肉身相分離，認(rèn)為二者是相互獨(dú)立的個(gè)體，絕對(duì)地認(rèn)為二者不存在任何因果關(guān)系，完全忽略了身體在認(rèn)知過程中發(fā)揮的作用，而是簡(jiǎn)單得將其理解為，思維活動(dòng)或者徒手的操勞活動(dòng)只是在某種具體的規(guī)則下進(jìn)行機(jī)械化的符號(hào)表征。這一進(jìn)路始終堅(jiān)持肉體與心靈之間是一條永恒的平行線，是一種完全對(duì)立的形而上學(xué)關(guān)系，使得肉體這個(gè)物質(zhì)體在認(rèn)知的具體過程中被排除在外，完全忽視了其在認(rèn)知中的地位。這種認(rèn)知思維充分反映了傳統(tǒng)知識(shí)論的內(nèi)核。

1.1 現(xiàn)成性存在預(yù)設(shè)

以邏輯實(shí)證主義為主要理論形態(tài)的語(yǔ)言學(xué)或語(yǔ)義學(xué)哲學(xué)成為傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)之基。其一方面認(rèn)為主客體之間的“對(duì)話”是通過語(yǔ)言這一中間環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行的。具體表現(xiàn)為，“主體將客體通過符號(hào)的認(rèn)知進(jìn)行表征與說(shuō)明，而客體本身借助主體的符號(hào)表征又被主體重新認(rèn)知。物質(zhì)世界中作為認(rèn)知主體的實(shí)踐者對(duì)世界的認(rèn)知就是一種符號(hào)表證的過程，而表證的傳播途徑就是語(yǔ)言本身?！盵2]121另一方面認(rèn)為，認(rèn)知主體的心智活動(dòng)或腦思維活動(dòng)是一種沒有任何物質(zhì)體參與其中的無(wú)形活動(dòng)，因此，這一類活動(dòng)也就無(wú)法通過認(rèn)知主體的視覺感知而被直觀察覺。但是這種主體認(rèn)知活動(dòng)可以通過言說(shuō)的方式存在于世界之中。在這一言說(shuō)的過程中，分析與系統(tǒng)的綜合判斷被作為言說(shuō)“成敗”的關(guān)鍵之所在。并且這一理論刻板地堅(jiān)持語(yǔ)義分析和言語(yǔ)邏輯分析，把對(duì)在世之物的分析僅僅依靠于言語(yǔ)邏輯的判斷，完全忽視了肉體與心智結(jié)合而產(chǎn)生的具身認(rèn)知理念。這一思想嚴(yán)重脫離了人類社會(huì)所處的歷史與人文環(huán)境，忽視了心理對(duì)科學(xué)探究的影響。傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)堅(jiān)持認(rèn)知理念是對(duì)信息的表征和操控。這一理念下的認(rèn)知活動(dòng)與計(jì)算機(jī)在運(yùn)算中對(duì)符號(hào)的加工具有異曲同工之處。

在工程建造（施工）的具體實(shí)踐活動(dòng)中，如果以上述現(xiàn)成性存在預(yù)設(shè)思想作為工程建造（施工）活動(dòng)的綱領(lǐng)性思想，工程建造（施工）根本就不需要技術(shù)交底，也不會(huì)出現(xiàn)監(jiān)理行業(yè)。一方面，工程共同體各方只需要在工程人工物建造之前將工程建造（施工）過程中可能出現(xiàn)的問題通過主客體之間的“對(duì)話”進(jìn)行具體表征。這一思想嚴(yán)重將工程建造（施工）的“情境性”與“突發(fā)性”事件進(jìn)行了“遮蔽”，與基本的思維邏輯相背離。另一方面，在工程建造（施工）活動(dòng)中的“操勞者”是“活生生”的思維者，并不是像器械一樣進(jìn)行無(wú)思維的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。在具體的操勞過程中，一味地按照規(guī)范或者其他標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行機(jī)械的操勞，往往是“徒勞”的。很多情況只有推進(jìn)到工程建造（施工）的具體情境過程中才會(huì)出現(xiàn)，這種過程性表現(xiàn)為時(shí)間的長(zhǎng)度和空間的分布，這構(gòu)成了工程場(chǎng)景，而工程場(chǎng)景往往具有特殊性，而且工程建造（施工）的“操勞”過程也存在價(jià)值判斷，疊加了人的因素和人的心理因素。面對(duì)這種過程性問題，僅僅依靠具有普遍意義的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)顯然是行不通的，與之相反，關(guān)注特殊性在這一過程中顯得更加重要。

1.2 心物二元論

傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)一貫堅(jiān)持身體與心智是兩個(gè)永遠(yuǎn)平行的獨(dú)立個(gè)體，構(gòu)建了一個(gè)較為系統(tǒng)的離身認(rèn)知構(gòu)架。自柏拉圖以來(lái)，對(duì)身體的“鄙視”成為西方思想堅(jiān)持的一貫傳統(tǒng)。柏拉圖認(rèn)為：“肉體和靈魂之間沒有必然的聯(lián)系，二者之間保持著一種互不交融的平衡關(guān)系，各自獨(dú)立于世界之中，相互分離。始終堅(jiān)持認(rèn)知主體獲得知識(shí)只是靈魂與心智的自我活動(dòng)，與肉體無(wú)關(guān)?！盵2]117這種傳統(tǒng)認(rèn)知在笛卡爾那里得到了強(qiáng)化以及后續(xù)的發(fā)展，最為典型的就是笛卡爾的心物二元論以及康德的客觀主義認(rèn)識(shí)論。

笛卡爾認(rèn)為：“知識(shí)是認(rèn)知主體的心靈對(duì)客觀世界進(jìn)行表征的結(jié)果?！盵3]第一代認(rèn)知科學(xué)視笛卡爾的這種思維為其思想的精華之所在，并在之后的時(shí)代里將其不斷發(fā)展與傳承，形成了一個(gè)系統(tǒng)而又完整的認(rèn)知世界觀，尤其是將心靈的感知放在了最高的理論高度，使其成為符號(hào)表征主義的理論來(lái)源[4]。這一思想把“旁觀者”置于了另一個(gè)高度，幾乎把所有的認(rèn)知都給予在“他者”身上。在對(duì)知識(shí)的認(rèn)知過程中，絕對(duì)客觀性被作為最高的理念，自我本身被置于自然之中。接著，康德客觀主義認(rèn)識(shí)論在認(rèn)知中使得內(nèi)部心靈與外部世界相分離。這一思想將表征主義作為其認(rèn)知特征，提前預(yù)設(shè)了主客體和內(nèi)外世界的分離，使得認(rèn)知活動(dòng)將身體置于活動(dòng)之外，沒有發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。

在工程建造（施工）活動(dòng)中，站在施工管理者對(duì)施工技藝掌握的視角，如果一味堅(jiān)持心物二元論，項(xiàng)目經(jīng)理與生產(chǎn)經(jīng)理的區(qū)別幾乎很難被厘清。在當(dāng)今教育普遍化的大背景下，工程建設(shè)行業(yè)的管理者往往都接受過長(zhǎng)達(dá)四年的大學(xué)工科教育。當(dāng)這些管理者進(jìn)入工程建造（施工）現(xiàn)場(chǎng)從事具體管理活動(dòng)時(shí)，往往表現(xiàn)出一種差異性。經(jīng)過幾年的發(fā)展，一部分管理者被分流為項(xiàng)目經(jīng)理，而另一部分管理者被分流為生產(chǎn)經(jīng)理。如果按照心物二元論的理念，在同樣的工程教育背景與同樣的施工現(xiàn)場(chǎng)從事同樣工程管理工作的工程管理者應(yīng)該具有同樣的技藝，并且應(yīng)該持續(xù)從事同樣的工作。但是這一情況與現(xiàn)實(shí)是截然相反的。這就說(shuō)明，正是由于個(gè)人面對(duì)同樣的工作，個(gè)體身心統(tǒng)一的程度，造就了個(gè)體的自我，在工程建造（施工）管理活動(dòng)中，表現(xiàn)為項(xiàng)目經(jīng)理和生產(chǎn)經(jīng)理的差異性。

1.3 表征主義

表征主義認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象性特征可以由其表征內(nèi)容得到說(shuō)明”。[5]在認(rèn)知的理念中具體表現(xiàn)為知覺世界的表征，并不是觸覺世界的操作。而“知覺表征又是知覺意向的一種，知覺意向則是心智意向在知覺問題上的主張”。[6]這就說(shuō)明，知覺表征同時(shí)具有知覺經(jīng)驗(yàn)與知覺意向兩個(gè)維度的表征理念，而且這兩者之間存在著一種特殊的現(xiàn)象邏輯關(guān)系。

在上述傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)理念的影響下，工程知識(shí)被理解為科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)的應(yīng)用會(huì)帶來(lái)一些必不可少的現(xiàn)實(shí)問題，其中最為直接的就會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)反問，即：工程知識(shí)究竟在何種意義上運(yùn)用科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)？身心二元論在工程建造（施工）中如何凸顯及會(huì)引發(fā)什么問題？

首先，科學(xué)知識(shí)與技術(shù)知識(shí)在工程建造（施工）的實(shí)踐活動(dòng)中，必然會(huì)被運(yùn)用，但并不等于這一實(shí)踐活動(dòng)的完全科技化。例如，工程項(xiàng)目的具體實(shí)施，僅僅通過將已有的科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、工程知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的機(jī)械堆砌，是根本行不通的，人工物本身的建造活動(dòng)需要運(yùn)用大量的知識(shí)，并且這些知識(shí)必須在施工建造的具體場(chǎng)域環(huán)境中進(jìn)行優(yōu)化與排列組合。站在工程實(shí)施所用到的知識(shí)體態(tài)維度，工程建造（施工）用到包括工程哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程倫理學(xué)以及工程社會(huì)學(xué)一類的基礎(chǔ)性知識(shí)；同時(shí)，涉及工程數(shù)學(xué)、工程力學(xué)一類知識(shí)；也包括施工標(biāo)準(zhǔn)圖集一類的技術(shù)知識(shí)和一些無(wú)法言說(shuō)的符號(hào)性知識(shí)。但是，一個(gè)現(xiàn)代化的人工物僅僅依靠上述知識(shí)是完不成的，要想使得人工物落地建造與后續(xù)投入使用，必須在上述知識(shí)的基礎(chǔ)上，加之其他經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)以及具身性的工程知識(shí)。

其次，身心二元論在工程項(xiàng)目中有他存在的可能性，但是這種思維會(huì)帶來(lái)一系列問題。例如，在工程建造中進(jìn)行技術(shù)交底時(shí)，由于操勞者自身掌握的知識(shí)有限或者理解不到位，使得技術(shù)交底無(wú)法按照預(yù)期目標(biāo)進(jìn)行落實(shí)，會(huì)造成施工工序錯(cuò)亂，產(chǎn)生施工安全及施工節(jié)點(diǎn)把控不到位等問題。具體表現(xiàn)為一種機(jī)械的、無(wú)思想的操勞活動(dòng)，即“人是機(jī)器的論斷。”[7]而這一論斷正是傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)得以存在與發(fā)展的基石。鑒于上述觀點(diǎn)，認(rèn)知主體的認(rèn)知過程可以前置在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)里。這顯然是行不通的。例如，世界上任何一個(gè)工程項(xiàng)目的建設(shè)都不可能在動(dòng)工之前將施工中可能遇到的事件前期處理好，一定會(huì)有現(xiàn)場(chǎng)突發(fā)事件的發(fā)生。

綜上，傳統(tǒng)知識(shí)論是把理論置于優(yōu)越地位的“理論優(yōu)位”知識(shí)論，科學(xué)理論當(dāng)之無(wú)愧地成為現(xiàn)代知識(shí)論分析的唯一典型樣板。按照這種知識(shí)論，工程不過是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，工程實(shí)施就是這種應(yīng)用最顯著的表現(xiàn)，它不過是把相關(guān)科技知識(shí)加以運(yùn)用而已，不存在什么獨(dú)特的知識(shí)形態(tài)及運(yùn)作方式，因而也無(wú)需進(jìn)行知識(shí)論的研究。顯然，這樣的知識(shí)論必然造成對(duì)工程知識(shí)尤其是工程實(shí)施知識(shí)的長(zhǎng)期忽視與遮蔽。因此，站在傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的理論高度研究工程建造問題顯然是不現(xiàn)實(shí)的，正是出于對(duì)上述認(rèn)知的不滿，一條不同于上述思維認(rèn)知的具身認(rèn)知誕生且不斷發(fā)展。這種具身認(rèn)知來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)原理的理論突破。

2 具身性知識(shí)研究對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論的突破

波蘭尼“個(gè)人知識(shí)”和第二代認(rèn)知科學(xué)為當(dāng)代知識(shí)論的研究開辟了具身性知識(shí)論的路徑，身體由此被引入知識(shí)論。這一理論認(rèn)為不僅神經(jīng)及生理引起了心智，而且認(rèn)知能力也由人類的身體與環(huán)境的互動(dòng)而產(chǎn)生。它一反表征主義認(rèn)知觀，否定了自笛卡爾以來(lái)表征操作在認(rèn)知行為中的決定性地位，認(rèn)為認(rèn)知行為應(yīng)該是豐富的、與主體的身體以及主體所處的社會(huì)環(huán)境和所接受的文化有關(guān)，這些因素合力造就了知識(shí)，科學(xué)知識(shí)也不例外。由此開啟了從第三人稱向第一人稱具身性科學(xué)知識(shí)論轉(zhuǎn)向的研究。

具身認(rèn)知科學(xué)即第二代認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為人類活動(dòng)及其基本認(rèn)知必須依附于身體本身[8]。不論在本質(zhì)上還是在方法論層面，第二代認(rèn)知科學(xué)與第一代認(rèn)知科學(xué)相比，都存在著質(zhì)的區(qū)別。一方面，第二代認(rèn)知科學(xué)一反常態(tài)，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)知基礎(chǔ)，而不是過分地強(qiáng)調(diào)普遍原理。另一方面，第二代認(rèn)知科學(xué)將認(rèn)知的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)?shí)踐過程中所發(fā)生的事件或情形進(jìn)行綜合判斷與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和歸納，反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)強(qiáng)調(diào)的唯科學(xué)化。具身認(rèn)知科學(xué)突破了第一代認(rèn)知科學(xué)的弊端，這一功效主要源于現(xiàn)象學(xué)。其中最典型的代表有胡塞爾、梅洛?龐蒂以及海德格爾等。

2.1 胡塞爾對(duì)具身性的認(rèn)知

盡管胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)將其研究域偏重于主體性意識(shí)，但是他也刻意地強(qiáng)調(diào)了具身性在主體性認(rèn)知中占有極其重要的位置。其特別強(qiáng)調(diào)在外部感知中身體也發(fā)揮著共同構(gòu)造的功能。在胡塞爾看來(lái)：“意識(shí)主體本質(zhì)上也是具身主體，并且由于這一具身性特征，主體性在超越論層次上已然與他者存在著不可分割的關(guān)系，并由此與他者構(gòu)成了超越論的交互主體性?！盵9]也就是說(shuō)對(duì)一個(gè)具體事物的感知行為，身體是參與其中的而不是孤立存在的，也不可能在思維中已然勾勒出實(shí)際存在之物。而且，這種具身認(rèn)知特別強(qiáng)調(diào)情境性與場(chǎng)域性。即必須“身臨其境”，只有這樣，認(rèn)知主體才可能較為全面地認(rèn)知相關(guān)客體。例如，在具體人工物建造過程中操作者的經(jīng)驗(yàn)與其具身認(rèn)知是密不可分的。當(dāng)一個(gè)抹灰工對(duì)一面墻面進(jìn)行抹灰的過程中，在其進(jìn)行內(nèi)墻面抹灰的同時(shí)，其腦海中已經(jīng)能感知到外墻面的抹灰情境以及施工工藝，雖然此時(shí)此刻其并沒有面對(duì)外墻面。正如胡塞爾所述：“這是一種充實(shí)意向與空洞意向的復(fù)合”[10]。正是在這種不斷實(shí)踐具身操作的活動(dòng)中，自我的感知經(jīng)驗(yàn)不斷升華，最終應(yīng)用于人工物建造（施工）的實(shí)踐中。

2.2 梅洛?龐蒂對(duì)具身性的認(rèn)知

在具身性的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)程中，梅洛?龐蒂提出了“具身的主體性”[11]這一理論。這一主體性思維“通過身體與世界的物質(zhì)性互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)”[12]。他認(rèn)為身體本身是認(rèn)知世界的開始，身體與外部世界直接接觸產(chǎn)生認(rèn)知，包括人的心智只有在身體的依附下才能產(chǎn)生。正如其所述：“認(rèn)知主體對(duì)事物的認(rèn)知常常表現(xiàn)為一種‘我可以’的意愿，而不是‘我覺得’的不確定回答，這種‘我可以’的自信正是源于‘我’本身，也就是身體本身，而這個(gè)身體是與世界融為一體的‘身心’合一的共同體。”[13]可以理解為認(rèn)知主體的一切認(rèn)知的心智都源于身體存在的本身。認(rèn)知主體的心智只有通過具身性才能與世界互動(dòng)，包括人的精神依附于身體。在工程建造中不論是項(xiàng)目管理者還是建筑工人，其在工程建造中所使用的知識(shí)，有很大一部分是通過實(shí)踐操作與身心認(rèn)知相互結(jié)合而產(chǎn)生的，這里包括面對(duì)相同的操勞不同的操作者獲取的感知不同，以及在工程建造中只會(huì)干而無(wú)法言說(shuō)的知識(shí)即“默會(huì)知識(shí)”等，都深刻地說(shuō)明了這一論述。

2.3 海德格爾對(duì)具身性的認(rèn)知

海德格爾“在世界之中存在”理論深刻顯露著其對(duì)具身性認(rèn)知的思想。在他看來(lái)：“對(duì)在世存在之物最好的認(rèn)知不是一味的感知或簡(jiǎn)單的覺察，而是身臨其境，在實(shí)踐的操勞過程與情境中認(rèn)知在世之物。因?yàn)椴賱谟兴晕掖嬖诘囊饬x，像工件的制作僅僅通過思維的感知是永遠(yuǎn)無(wú)法存在于世的，只有在‘上手’的操勞實(shí)踐中不斷被認(rèn)知，不斷被修正，最終獨(dú)立存在于世界之中。”[14]而工程建造活動(dòng)所使用的技術(shù)以及所遇到的問題，在工程建造的前期并不能完全被預(yù)估到，恰恰是在“干”的過程與情境中發(fā)生的，與海德格爾的思想一致。例如，在工程建造活動(dòng)中，施工主體在對(duì)施工技術(shù)管理的基礎(chǔ)上，運(yùn)用攜帶施工技術(shù)本身的施工機(jī)具或施工設(shè)備，在施工工藝和施工操作的情境下，最終完成具體人工物的建造。在施工情境中對(duì)技術(shù)管理的重要性就如同黑格爾思想體系中所流露的：“人類徒手之外，借助生產(chǎn)工具或者某些手段達(dá)到自我目標(biāo)實(shí)現(xiàn)目的的手段是一種‘理性的狡獪’”[15]一樣重要。黑格爾的這一思想主要表達(dá)了“在世存在者”或?qū)嵺`主體在具體實(shí)踐過程中，通過與“徒手”操勞相反的方式即通過利用或借助器械的手段理性地改造世界，最終達(dá)到自我目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并在某種程度上可以將這種自我意志轉(zhuǎn)化為一種普遍的共識(shí)性知識(shí)，將知識(shí)普遍化或規(guī)律化。這種思維在工程建造的過程維度表現(xiàn)為操勞者以及參與工程建造的共同體在使用或者借助施工機(jī)械的基礎(chǔ)上，理性地進(jìn)行自我操作與團(tuán)隊(duì)協(xié)作。通過這一系列的理性活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人工物本身的建造。甚至，可以將這一個(gè)體知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)凝練與推廣，形成“工法”文件，在整個(gè)行業(yè)推廣。

2.4 德雷福斯的技能獲得模型

“新手–高級(jí)初學(xué)者–勝任–精通–專家–大師–實(shí)踐智慧”，這七個(gè)階段無(wú)一不在強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過程中的必然作用。人們掌握了某項(xiàng)技能并不是心靈表征的結(jié)果，而是技術(shù)被內(nèi)化為對(duì)相應(yīng)情境有直接反應(yīng)的能力?？梢哉f(shuō)，德雷福斯的技能獲得模型為深入研究工程知識(shí)的具身性運(yùn)作提供了范例。但是，在肯定具身性技能的基礎(chǔ)性作用的同時(shí)，他又對(duì)概念性、符號(hào)性、表征性知識(shí)作了與具身性知識(shí)二元對(duì)立的理解，認(rèn)為這些表征性知識(shí)的運(yùn)用會(huì)打破肉身性的實(shí)踐情境，它們的運(yùn)作與具身性知識(shí)無(wú)涉，不可能滲透到具身性技能之中?？梢哉f(shuō)，德雷福斯仍然沒有從根本上解決心物二元論。

新近的研究中，麥克道爾認(rèn)為：“理性的概念、符號(hào)運(yùn)作能力經(jīng)反反復(fù)復(fù)的具身性運(yùn)作、訓(xùn)練貫穿于具身性的技能之中，找到了真正突破心身二元對(duì)立的方式，為深入具體地研究工程建造將知識(shí)物化的具身性運(yùn)作機(jī)制提供了新的視域?！盵16]因此，在工程建造的具體實(shí)踐中，工程思維對(duì)人工物本身的質(zhì)量產(chǎn)生著間接影響。這種工程思維就是目的——工具性思維，這是一種具有操作性和運(yùn)籌性雙重屬性的思維。

3 工程建造實(shí)踐中的具身性知識(shí)運(yùn)作

隨著李伯聰教授“科學(xué)–技術(shù)–工程”三元論的問世，工程作為一支獨(dú)立的研究域被人們所重視，工程哲學(xué)確定了其獨(dú)立地位。李伯聰教授將三元論闡述為：“為了更簡(jiǎn)明地辨析與把握科學(xué)、技術(shù)與工程的不同特性，我們可以簡(jiǎn)要地把科學(xué)活動(dòng)解釋為以發(fā)現(xiàn)為核心的人類活動(dòng)，把技術(shù)活動(dòng)解釋為以發(fā)明為核心的人類活動(dòng)，把工程活動(dòng)解釋為以建造為核心的人類活動(dòng)。”[17]這就進(jìn)一步可以推斷出，科學(xué)哲學(xué)的基本問題是“科學(xué)知識(shí)何以可能”的問題，技術(shù)哲學(xué)的基本問題是“發(fā)明何以可能”的問題，那么，工程哲學(xué)的基本問題則是“造物何以可能”的問題。工程哲學(xué)基本問題的明確，帶來(lái)工程哲學(xué)近十幾年的蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)階段工程哲學(xué)的研究推進(jìn)到了工程知識(shí)論的領(lǐng)域，工程的實(shí)踐本性要求工程知識(shí)論的研究不能像傳統(tǒng)知識(shí)論那樣局限在理論的抽象層次，必須朝向工程實(shí)踐本身，必須親身經(jīng)驗(yàn)地深入到工程活動(dòng)的實(shí)際情境。工程實(shí)施的知識(shí)運(yùn)作并非只是簡(jiǎn)單地應(yīng)用現(xiàn)成的理論知識(shí)，而是在工程實(shí)踐中主體具身性地不斷集成應(yīng)用已有知識(shí)并創(chuàng)生新知識(shí)服務(wù)于人工物建造的“干”的過程，而這種“干”的過程，包含著建造者“親歷親為”的具身操勞活動(dòng)。因此，關(guān)于工程建造的具身性問題研究，應(yīng)當(dāng)在“實(shí)踐優(yōu)位”工程知識(shí)論背景下展開。

工程建造就是施工主體把施工圖紙上符號(hào)化的人工物知識(shí)（know what），按照怎么做的知識(shí)（know how），通過其身體力行的具身性有序操作，構(gòu)造出具有一定功能、形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)的知識(shí)物化過程。所謂操作就是參與工程建造的主體徒手或者使用工具及施工機(jī)具對(duì)相應(yīng)的對(duì)象所施加的動(dòng)作。它既包括知識(shí)過程，也包括物質(zhì)過程。正是其中的具身性知識(shí)運(yùn)作把知識(shí)過程與物質(zhì)過程聯(lián)結(jié)起來(lái)，打破了心身的、心物的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的物化。下文將深入到工程建造（施工）的真實(shí)情境，從施工圖紙、施工主體、施工管理三方面探討工程建造（施工）實(shí)踐中的具身性問題。

3.1 施工圖紙認(rèn)知的具身性

施工標(biāo)準(zhǔn)圖集作為“按圖施工”的工具性文件與工程建造的質(zhì)量和效用直接相關(guān)。對(duì)施工標(biāo)準(zhǔn)圖集的解讀，不是個(gè)體的“上手”而是群體的“上手”。在群體的“上手”過程中，一定會(huì)有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力即群體的管理者。管理者與其發(fā)出的指令直接影響著施工群體對(duì)施工標(biāo)準(zhǔn)圖集的解讀力。這里的管理者如果只是照搬以往學(xué)習(xí)的相關(guān)知識(shí)或項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，那這樣的解讀將是具有缺陷的。管理者不僅要參考其所掌握的明言知識(shí)，更要在大腦意識(shí)中將其升華，最終以一種具身性的綜合知識(shí)參與解讀，發(fā)出指令。進(jìn)行具體實(shí)操的操作者也是如此。在這一過程中，一些人往往只把重點(diǎn)放在了管理者和其指令上，而忽略了操作者以及操作本身在施工標(biāo)準(zhǔn)圖集解讀過程中的重要性?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)中，從政治和道德層面上看，管理者和操作者是平等的，不能厚此薄彼；從工程實(shí)施和行動(dòng)實(shí)踐的層面來(lái)看，管理者和操作者也是各有重要性而不是有‘重’有‘輕’可以畸輕畸重、厚此薄彼的?！盵17]208因此，在施工標(biāo)準(zhǔn)圖集的解讀過程中，兩者都要考慮到。

在荷蘭學(xué)派的觀念中，我們有了圖紙，有了結(jié)構(gòu)，功能是未來(lái)才能發(fā)生。三者的關(guān)系通過設(shè)計(jì)得以找到。施工圖主要是圍繞結(jié)構(gòu)展開的。實(shí)物只有實(shí)際的存在，結(jié)構(gòu)運(yùn)行起來(lái)才能具有功能。施工圖主要以符號(hào)的東西呈現(xiàn)了結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)包括了它的物理結(jié)構(gòu)和它使用的各種材料，包括涉及的各個(gè)專業(yè)。只有讀懂圖紙才能對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番剖析。只有理解設(shè)計(jì)，才會(huì)在know what的基礎(chǔ)上know how。因此，對(duì)施工標(biāo)準(zhǔn)圖集的解讀過程中，指令者與“上手”者的具身知識(shí)是工程建造前掌握know what的“不可變量”的效用。

3.2 施工操作者即工人操作的具身性

工程建造的具體“上手”操作最終是由建筑工人（在我國(guó)以農(nóng)民工為主）完成的。工人層次的高低，決定著工程建造的成果——具體人工物的質(zhì)量。我國(guó)目前社會(huì)發(fā)展的具體情況，對(duì)何為工人即對(duì)工人群體的具體劃分并不明確。站在實(shí)踐哲學(xué)的高度，從工人工作的客觀情境出發(fā)，并結(jié)合工人自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及工人目前所處的社會(huì)福利待遇這些角度來(lái)看，李伯聰教授將我國(guó)的工人群體大致分為以下幾類：“普通工人（主要包括從事熟練勞動(dòng)的初級(jí)工和中級(jí)工）、高級(jí)技工（主要包括部分高級(jí)工、技師和高級(jí)技師）、灰領(lǐng)、工人和工頭等類型?！盵18]69這一劃分，對(duì)我國(guó)工人群體的結(jié)構(gòu)和構(gòu)成做出了一個(gè)全方位、寬領(lǐng)域、多層次的透視。站在建設(shè)工程行業(yè)的角度，以及從工人在工程（項(xiàng)目）實(shí)施中的處境、工人素質(zhì)培養(yǎng)、工人在工程（項(xiàng)目）實(shí)施中的作用以及如何維護(hù)工人權(quán)益等多視角出發(fā)，具體探討工人即進(jìn)行哲學(xué)高度的工人的具身性之思決定著人工物的質(zhì)量。

在工程建造的“上手”活動(dòng)中，建筑工人的素養(yǎng)即具身知識(shí)對(duì)人工物建造的質(zhì)量不可或缺。在工程建造的具體操作中，所述的工人特指建筑小工（主要是進(jìn)行簡(jiǎn)單操作的體力勞動(dòng)者群體）、技術(shù)工或者技師（木工、支模工、水電工、砌筑工、抹灰工、架子工、安裝暖通工等）以及作為上述主體的默認(rèn)管理者即包工頭。在多數(shù)情境下，工程建造的人工物的質(zhì)量問題并不是出在工程設(shè)計(jì)階段或者技術(shù)交底環(huán)節(jié)，而是歸因于具體“上手”操作的工人這一層次。由于在“上手”的具體操作情境中，操勞者與被操勞者操勞的物質(zhì)對(duì)象是同時(shí)存在于一個(gè)操作環(huán)境或者操作界面中的，二者是不能分離的，這與馬克思思想中的物質(zhì)對(duì)象相互影響、相互轉(zhuǎn)化具有異曲同工之處，因此必須要進(jìn)行操作界面的認(rèn)知。

建筑工人在進(jìn)行“上手”建造工程的時(shí)候，有的是“徒手”操作，有的是借助施工機(jī)具進(jìn)行操作。這兩方面有著操作意義或者說(shuō)操作界面的區(qū)別。當(dāng)建造人工物的建筑工人不借助施工機(jī)具，也就是其“徒手”操作的時(shí)候，他們的操作就直接指向了對(duì)象本身，這個(gè)指向操作對(duì)象本身的具身操作只會(huì)出現(xiàn)一個(gè)操作的界面。而當(dāng)“上手”操作的建筑工人借助施工機(jī)具進(jìn)行“上手”操作時(shí)，建筑工人是通過起“過橋”作用的施工機(jī)具與被操作的客體產(chǎn)生聯(lián)系，這樣的話僅僅依靠一個(gè)簡(jiǎn)單的操作界面就無(wú)法滿足相關(guān)要求，也不可能敘述或者交代明白，這一情形下，必須通過兩個(gè)操作界面來(lái)進(jìn)行闡釋。正如李伯聰教授所述：“當(dāng)操作者使用工具或機(jī)器的時(shí)候，我們可以把操作者和機(jī)器之間的操作界面稱為第一操作界面，把機(jī)器和勞動(dòng)對(duì)象之間的操作界面稱為第二操作界面?！盵17]208在人和機(jī)器之間的這種操作界面也就是第一操作界面，對(duì)人和機(jī)器二者都提出了具體要求。一方面機(jī)器要做到為人服務(wù)，即具有良好的“人性化”；另一方面，人必須適應(yīng)機(jī)器，即人應(yīng)該經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)去操作機(jī)器本身，也就是有一個(gè)被動(dòng)的學(xué)習(xí)與鍛煉過程。在這一過程中，不同的學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)的結(jié)果參差不齊，達(dá)到非常熟練的程度的學(xué)習(xí)者，將這種操作的藝術(shù)與身體融合，表現(xiàn)出一種強(qiáng)有力的具身性。這就說(shuō)明施工機(jī)具應(yīng)該是為具體操作者量身定做的，因?yàn)橐粋€(gè)不適合的“上手”機(jī)具直接影響到操作者具身知識(shí)的發(fā)揮。例如，在建筑施工的工程中，建筑腳手架和建筑腳手板的搭設(shè)高度和施工操作作業(yè)面的寬度直接影響操作者四肢的發(fā)揮，進(jìn)而影響到其具身性，最終影響到建筑人工物的質(zhì)量和工期。機(jī)器與被作用對(duì)象的物質(zhì)性客體之間的關(guān)系就是第二操作界面。這是一種物與物之間的作用關(guān)系，操勞主體想要最終實(shí)現(xiàn)的人工物成果是通過這個(gè)界面來(lái)完成的，因此，制造者在對(duì)機(jī)械的制造中，要將造物的思維貫穿到所建人工物本身之中，也就是要符合“物的尺度”。正如在建筑施工中，鋼筋進(jìn)行冷拔或彎曲的時(shí)候，需要采用專業(yè)的操作機(jī)械，這一機(jī)械的設(shè)計(jì)型號(hào)要做到恰好符合建筑施工中國(guó)標(biāo)（GB）和施工具體規(guī)范的要求，而且工人在具體的彎矩操作中，“上手”就顯得十分的輕便（俗語(yǔ)中所述的干活十分節(jié)省力氣），即建筑工人的四肢和大腦活動(dòng)與其所使用的施工機(jī)具配合的地步達(dá)到“完美”。其本體的具身性或者具身知識(shí)運(yùn)用到了極致。

3.3 施工管理的具身性

工程建造活動(dòng)出現(xiàn)在特定的地理位置，這一特定的位置主要包括了自然環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境兩個(gè)維度。即：“工程行動(dòng)發(fā)生的特定地區(qū)的地理位置、地形地貌、氣候環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、自然資源等特殊的自然因素，以及該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)設(shè)施、政治生態(tài)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗、宗教關(guān)系等社會(huì)因素，構(gòu)成了工程行動(dòng)發(fā)生的自然與社會(huì)環(huán)境?！盵19]站在這一視角，必須對(duì)工程建造的具體場(chǎng)所進(jìn)行研究。要研究當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)地貌和土體，土木工程專業(yè)所學(xué)的必修課程《土力學(xué)》就深刻地詮釋了這一情形。

在施工建造的具體情境過程中，生態(tài)觀（綠色施工、文明施工的要求）越來(lái)越被重視，文化觀越來(lái)越被施工建造和社會(huì)所關(guān)注。這兩觀也是施工企業(yè)參評(píng)“魯班工程獎(jiǎng)”的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的縱橫發(fā)展，工程建造活動(dòng)也開始從傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展轉(zhuǎn)型到綠色發(fā)展，綠色建筑的熱度被工程界廣泛關(guān)注，正如李伯聰教授所述：“在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，工程項(xiàng)目所耗用的資源越來(lái)越多，工程共同體以及社會(huì)相關(guān)者將自我的思維轉(zhuǎn)向了生態(tài)環(huán)境角度，把工程放置在社會(huì)生態(tài)環(huán)境的場(chǎng)域，做到人工物、自然與社會(huì)的統(tǒng)一?！盵20]在循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展火熱的當(dāng)代社會(huì)，工程界（包括建筑工程、工業(yè)工程等）開始在工程本體的研究中加入生態(tài)觀念。這一轉(zhuǎn)型在具體施工技術(shù)措施上初見成效，具體表現(xiàn)為建筑的工業(yè)化與信息化。例如，在混凝土攪拌的方式上打破了傳統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)攪拌法，形成了在工廠進(jìn)行集中攪拌集中供應(yīng)的商品混凝土，以及采用工業(yè)殘?jiān)鳛樵希圃旖ㄖ鰤K，取代機(jī)制粘土磚等。這些都可以被施工情境環(huán)境管理所采納，是環(huán)境具身問題之所在。

在對(duì)施工情境中環(huán)境管理的具身性問題的具體的研究管理活動(dòng)中，要把各種自然和社會(huì)科學(xué)知識(shí)都融入其中。這是一個(gè)龐大的具身操作性問題，必須在后續(xù)進(jìn)行深入研究。

4 結(jié)論

在工程建造的實(shí)踐過程中，關(guān)注具身性問題在某種程度上對(duì)人工物建造的質(zhì)量與進(jìn)度或者說(shuō)施工功效具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。將以往傳統(tǒng)知識(shí)論堅(jiān)持的離身認(rèn)知思維淡化甚至剝離工程實(shí)踐認(rèn)知視域，堅(jiān)持具身的認(rèn)知思維，能夠在某種程度上有利于人工物的建造活動(dòng)。尤其，面對(duì)現(xiàn)代化的建設(shè)項(xiàng)目表現(xiàn)出的資金投入大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜度高、現(xiàn)場(chǎng)突發(fā)事件多等現(xiàn)實(shí)問題，在工程實(shí)施的情境過程或場(chǎng)域中，包括施工操勞者與管理者在內(nèi)的工程建造共同體，只有將其所具備的知識(shí)與現(xiàn)場(chǎng)情形在具身認(rèn)知的基礎(chǔ)上深入結(jié)合，才能更好地服務(wù)于人工物本身。這一過程表明具身性知識(shí)在工程建造中的運(yùn)作已經(jīng)成為工程活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)。由于工程建造的靈活性與知識(shí)更新的時(shí)效性，對(duì)工程建造活動(dòng)中具身性知識(shí)運(yùn)作的研究依然具有很長(zhǎng)的道路。

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On Operation of Embodied Knowledge in Engineering Construction

Li Xu, Deng Bo

(The Research Center of Engineering Technology & Society, Xi’an University of Architecture and Technology, Xi’an 710055, China)

The essence of engineering construction is in using the knowledge of the structure, function, and form of artificial objects (know what), under the guidance of the knowledge of how to build artificial objects (know how) to realize the process of transformation of artificial objects from knowledge and symbols to material entities. Engineering knowledge has distinct characteristics of embodiment. However, the traditional knowledge theory often regards engineering knowledge as the application and combination of scientific and technological knowledge and even to regard it as a kind of representational knowledge, which has inevitable resulted in the concealment of the distinctive features of engineering knowledge. In the ternary framework of science, technology, and engineering, this paper analyzes the possible problems resulting from the application of the traditional knowledge theory to engineering knowledge. On the basis of the contemporary theory of embodied knowledge, the authors put engineering construction activities into different processes of the whole engineering cycle and carry out preliminary phenomenological research on the embodiment problems of knowledge operation.

construction; phenomenology; embodiment; engineering knowledge; embodied knowledge operation

2020–05–19;

2020–06–27

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“工程知識(shí)與工程思維的哲學(xué)研究”（13BZX027）

李 旭（1993–），男，碩士研究生（在讀），研究方向?yàn)楣こ碳夹g(shù)管理哲學(xué)、工程知識(shí)論。E-mail：1073150909@qq.com

鄧 波（1963–），男，教授，研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)、建筑哲學(xué)、工程哲學(xué)。E-mail：xazm.5386@163.com（通訊作者）

N03

A

1674-4969(2020)04-0388-09

10.3724/SP.J.1224.2020.00388