方盛良

關(guān)鍵詞：姚永樸；經(jīng)學(xué)著作；提要

一、 《尚書誼略》

《尚書誼略》二十八卷，附《敘録》一卷，清光緒三十一年(1905)《集虛草堂叢書·甲集》本，由李國松助資刊刻，安徽省圖書館有藏。四冊，凡兩百頁，頁二十行，行二十一字，小字雙行同。左右雙邊，白口，單黑魚尾，版心中鐫卷次、頁碼，下鐫“集虛草堂”四字。牌記鐫“光緒乙巳集虛草堂?？瘡埼倪\(yùn)檢”。二十八卷分別對應(yīng)《今文尚書》二十八篇。卷一至卷四分述《虞夏書》四篇：《堯典》《皋陶謨》《禹貢》《甘誓》；卷五至卷九分述《商書》五篇：《湯誓》《盤庚》《高宗彤日》《西伯戡黎》《微子》；卷十至卷二十八分述《周書》十九篇：《牧誓》《洪範(fàn)》《金縢》《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無逸》《君奭》《多方》《立政》《顧命》《費(fèi)誓》《呂刑》《文侯之命》《秦誓》。卷首有《尚書誼略目次》。無序，卷末有姚永樸小記一則，亦即其《蛻私軒集》卷一所收之《〈尚書誼略〉序》。

該著成書於光緒二十七年(1901)，是時(shí)姚永樸主講廣東起鳳書院，《〈尚書誼略〉序》記敘撰述經(jīng)由云：“永樸束髮讀書，即誦習(xí)斯經(jīng)，有爲(wèi)之説者必觀，觀而契於心，必手録焉，間亦附下己意，如是者十餘年。歲辛丑，客粵東，乃取而要?jiǎng)h之，都二十八卷，名之曰《尚書誼略》?！毙蛑姓摷啊渡袝贰傲颉?，別爲(wèi)秦燔諸經(jīng)、漢之門戶、晉之贗作、唐之改字、宋元之武斷、近儒之強(qiáng)經(jīng)就傳，對《尚書》歷代流變晰論甚詳。姚永樸治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)，嚴(yán)守姚鼐家法，重視義理、考據(jù)、詞章三者結(jié)合，首尾貫穿。該著鑒擇衆(zhòng)説，不分漢宋，且多取方苞、姚鼐、戴鈞衡、吳汝綸、馬其昶諸人之論，有意識地保存桐城派的《尚書》學(xué)研究成果。《敘録》一卷明示撰述宗旨，具體分爲(wèi)《尚書》大誼、《尚書》體例、《尚書》刪訂授受源流、論書序當(dāng)信、論書序可疑、書序折中之論、論《古文尚書》可疑、論《古文尚書》當(dāng)信、《古文尚書》折中之論、論姚方興二十八字、論舊題孔傳及纂輯凡例等多目。對書序、《古文尚書》的真僞問題，援引衆(zhòng)説，敘述甚詳。其中采擇諸家之説，於程、張、邵、朱稱子，遵《御纂七經(jīng)》體例；於馬融、鄭玄、王肅、孔穎達(dá)等，首次書名，後皆從省。

《續(xù)修四庫全書》收有此版影印本，列於經(jīng)部第五十三冊?！独m(xù)修四庫全書總目提要》稿本評此書之弊在“失之於泛者殆難枚舉”，優(yōu)在中有其證甚確，爲(wèi)前人所未發(fā)者，且“《敘録》既曰書序當(dāng)信，又曰可疑，後曰折中之論，於《古文尚書》亦然，雖涉遊移，而用心亦良苦矣”。

二、 《春秋左傳通論》

《春秋左傳通論》四卷，清末民初安徽高等學(xué)堂鉛印本，安徽省圖書館有藏。一冊，凡六十一頁，頁二十四行，行三十二字。四周雙邊，花口，雙對黑魚尾，版心上鐫書名，中鐫卷數(shù)及頁碼，下鐫“安徽高等”及“學(xué)堂課本”八字。全書計(jì)三十篇，卷一五篇，依次爲(wèi)《釋名》《釋派》《釋旨》《釋例》《疆域》(《疆域》後附各國地形犬牙相錯(cuò)大略)；卷二六篇，依次爲(wèi)《職官》《禮樂》《軍旅》《刑法》《食貨》《學(xué)術(shù)》；卷三十篇，依次爲(wèi)《原君》《原臣》《原民》《輿論》《尊王》《愛國》《合群》《自強(qiáng)》《尚武》《外交》；卷四十九篇，依次爲(wèi)《內(nèi)政》《用人》《教育》《女教》《哲學(xué)》《博物》《遊歷》《衛(wèi)生》《序意》。無序，卷末有嚴(yán)復(fù)小注。

該著爲(wèi)姚永樸擔(dān)任安徽高等學(xué)堂倫理教習(xí)時(shí)編訂的教學(xué)講義，雖名爲(wèi)《春秋左傳通論》，實(shí)則兼及其他經(jīng)書，對問題的説明追源溯流，繁徵博引。如釋《春秋》之旨，首援莊子之説，言《春秋》旨在經(jīng)世；次言“經(jīng)世之道，有常有變”，惟宜而已。引《易》六十四卦於古今事理無所不包，因其“惟變所適”，與《尚書》二十八篇存世之因在乎所紀(jì)關(guān)乎事變等等以證之；進(jìn)而言《春秋》之作亦因鑒於當(dāng)時(shí)之變而作之，意在維變而歸於常。姚永樸爲(wèi)學(xué)博采衆(zhòng)長而無門戶之分，對待諸家學(xué)術(shù)，能平心視之而無私心勝氣。嚴(yán)復(fù)贊其：“能知如此讀書，十三經(jīng)何一爲(wèi)舊？是真後生之導(dǎo)師也。悅服敬嘆?！?/p>

三、 《論語述義》

《論語述義》十卷，附《敘録》一卷。民國九年(1920)尚志軒鉛印本，安徽省圖書館有藏。是版分上下兩冊，上冊收前五卷，下冊收後六卷。凡一百七十三頁，頁二十六行，行二十九字，小字雙行同。四周單邊，版心鐫有書名、卷數(shù)及頁碼。正文十卷將《論語》二十篇依次每兩篇?jiǎng)潬?wèi)一卷：卷一《學(xué)而》《爲(wèi)政》，卷二《八佾》《里仁》，卷三《公冶》《雍也》，卷四《述而》《泰伯》，卷五《子罕》《鄉(xiāng)黨》，卷六《先進(jìn)》《顔淵》，卷七《子路》《憲問》，卷八《衛(wèi)靈公》《季氏》，卷九《陽貨》《微子》，卷十《子張》《堯曰》。每篇按章分釋；每章內(nèi)容頂格，再另起一行低一格進(jìn)行訓(xùn)解，首徵魏何晏《論語集解》、宋邢昺《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》之説，次引歷代名儒釋《論語》之言，相互發(fā)明。各家釋語間空一格以分界。對於諸家注解有相異之處，姚永樸於尾後加以按語，闡述己見；章末簡單總結(jié)此章梗概。敘録內(nèi)容有五，依次爲(wèi)：孔子生卒出處；《論語》綱領(lǐng)及讀法；《論語》名義、字?jǐn)?shù)及傳授源流、注解得失；例略；姚永樸自記。卷首有“仲兄手校以予我者辛酉二月，逾月，殷君善夫又取其所校爲(wèi)補(bǔ)録之”二十七字手澤，字後鈐有“叔節(jié)”印。叔節(jié)即姚永概，爲(wèi)姚永樸之弟。蓋此本舊爲(wèi)姚永概所有。目次後有序一篇，爲(wèi)姚永概所作。

該著成書於民國九年，爲(wèi)姚永樸於北京正志中學(xué)任教期間編定的教學(xué)講義?！笆隽x”，是爲(wèi)述孔子之仁義，姚永樸感嘆是時(shí)“聖人之道不明，輟學(xué)之士非囿於考據(jù)即溺於詞章，其下焉者惟聲色貨利是求”，而己“今年六十，學(xué)殖荒落。京師正志學(xué)校將授此經(jīng)於學(xué)子”，故而“舉以見屬，爰參考衆(zhòng)説，妄加折衷，名曰《述義》”。姚永概序謂是書撰著之由曰：“自漢以來，注、疏、集注之外凡百餘家，或詳於訓(xùn)詁，或詳於義理，或古説太簡，爲(wèi)人所忽，賴後儒精思，一旦大明於世，要之皆有可取。吾兄仲實(shí)，授正志學(xué)校諸生以斯經(jīng)，先取張文忠公《直解》刪節(jié)之以教小學(xué)，顧其書一宗《集注》，於古訓(xùn)及朱子以後諸儒之所發(fā)明者皆不能備，不足以稱其意。於是博稽群解，精研而慎擇之，成《論語》十卷?！逼浞Q此書：“訓(xùn)詁、義理既不偏重，且訓(xùn)詁當(dāng)而後義理因之以明，義理安而後訓(xùn)詁賴之以定，誠斯經(jīng)之善本也。”

四、 《論語解注合編》

《論語解注合編》十卷，《敘録》一卷。民國十四年(1925)秋浦翰墨林石印本，安徽省圖書館有藏。兩冊，凡二百七十三頁，頁二十二行，行二十五字，小字雙行同。四周雙邊，上下細(xì)黑口，版心印有書名、卷次、頁碼及“秋浦翰墨林印”六字?？蚋?8.6厘米，寬12.3厘米。內(nèi)封除書名、卷數(shù)外，署“乙丑長夏印行”，鈐“尗龢”印。卷一爲(wèi)《學(xué)而》《爲(wèi)政》，卷二爲(wèi)《八佾》《里仁》，卷三爲(wèi)《公冶長》《雍也》，卷四爲(wèi)《述而》《泰伯》，卷五爲(wèi)《子罕》《鄉(xiāng)黨》，卷六爲(wèi)《先進(jìn)》《顔淵》，卷七爲(wèi)《子路》《憲問》，卷八爲(wèi)《衛(wèi)靈公》《季氏》，卷九爲(wèi)《陽貨》《微子》，卷十爲(wèi)《子張》《堯曰》，卷十一爲(wèi)《敘録》。《敘録》內(nèi)容包括孔子世系及生卒出處、《論語》綱領(lǐng)及讀法、《論語》名義、採録諸家名字時(shí)代及姚永樸小記一則。卷首有長沙陳朝爵序。

該著是在《論語述義》基礎(chǔ)上刪削而成，成書於民國十年(1921)。姚永樸在《敘録》中言及是書成因曰：“始編《論語述義》十卷，時(shí)方博覽先朝諸老之説，愛其新奇，甄録過多，而於《集解》《集注》反有遺漏。辛酉冬，重閲之，弗饜乎心。乃取而刪之，並增所未備，更名曰《論語解注合編》，仍厘爲(wèi)十卷。”

《論語解注合編》中“解”指何晏《論語集解》，“注”指朱熹《論語集注》。姚永樸認(rèn)爲(wèi)，“大抵魏以前之説匯於《集解》，皇疏復(fù)取晉以來之説益之，邢疏就皇氏而芟其枝蔓”，“正音讀、通訓(xùn)詁、考制度、辨名物，非《集解》無以開其先。然即聖言而引之身心，俾學(xué)者知切己體察，以爲(wèi)經(jīng)事理物之本，實(shí)未有駕《集注》而上者”。蓋其於兩書推崇至斯，故是編“於《集解》、兩疏取十之四，於《集注》取十之八，而諸家及管窺所及者，亦附於後”，因而取“解注”以名其書。

該著徵引歷代詮解《論語》諸家達(dá)三百二十九人之多，博觀而約取，其中屬於桐城派成員有方苞、姚範(fàn)、姚鼐、方東樹、姚瑩、姚濬昌、曾國藩、吳汝綸、馬其昶、姚永概、張瑋等人。徵引材料有不少出於《集解》《集注》所録之外，多爲(wèi)後代輯佚材料，彌足珍貴。書中還引及日本人相關(guān)著作，無疑具有開放的中西視野。吳孟復(fù)稱其爲(wèi)“中外古今學(xué)者治《論語》之結(jié)賬”。另外，對是編有疑惑處，姚永樸即加以按語，以申己見。經(jīng)檢，文中按語多達(dá)二百一十八則，語多新見，於諸家評説，斷語精確，極具見地，可以説是新時(shí)期《論語》解釋的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要作品。陳朝爵序稱“此書出，聖道將因以愈明，而其折衷衆(zhòng)説，擇善而從，實(shí)用范武子之法，不得僅以近代調(diào)和漢宋之事目之也”。

2014年，余國慶據(jù)此本校點(diǎn)整理，於黃山書社出版。

五、 《大學(xué)章義》

《大學(xué)章義》一卷，正志中學(xué)鉛印本，安徽省圖書館有藏。一冊，凡十五頁，頁十八行，行二十二字，小字雙行同。四周單邊，花口，版心鐫“正志中學(xué)講義”“大學(xué)”八字以及頁碼。全書將《大學(xué)》劃爲(wèi)三章六節(jié)，意在“爲(wèi)初學(xué)起見，略加停頓，便於用心”。每章內(nèi)容頂格，章內(nèi)節(jié)與節(jié)之間空一格以分界，章末另起一行低一格，道“右第某章凡某節(jié)”以分界，再另起一行低一格，加以雙姚按語，姚永樸在前，姚永概在後?！按髮W(xué)之道在明明德”至“此謂知之至也”爲(wèi)第一章第一節(jié)，總論大學(xué)之道；“所謂誠其意者”至“此謂身不修不可以齊其家”爲(wèi)第二章凡三節(jié)，申言誠意之要在毋自欺；“所謂治國必先齊其家者”至“此謂國不以利爲(wèi)利，以義爲(wèi)利也”爲(wèi)第三章凡兩節(jié)，申言治國在齊其家。每章每句下均有注解，析字義、明詞義、闡句義。

該著爲(wèi)姚永樸於北京正志中學(xué)任教期間，與其弟姚永概合撰的教學(xué)講義，因爲(wèi)教授學(xué)子而成，故其內(nèi)容較爲(wèi)平實(shí)。其中亦可間見姚永樸珠璣之語，如“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善”中之“親”字，姚氏謂“程子改作‘新’，似不如‘親’字包括靡遺?！H’則教養(yǎng)兼賅，‘新’則專有教而遺養(yǎng)也”。釋語獨(dú)到之處頗多，可作研治《大學(xué)》的重要參考文獻(xiàn)。

六、 《七經(jīng)問答》

《七經(jīng)問答》一卷，清光緒三十二年(1906)安徽高等學(xué)堂鉛印本，安徽省圖書館有藏。一冊，凡十四頁，頁二十四行，行三十二字。四周雙邊，花口，雙對黑魚尾。版心上鐫書名，中鐫頁碼，下鐫“安徽高等”“學(xué)堂刻本”八字。全書共七篇，每篇低一格以經(jīng)書名稱爲(wèi)題，依次爲(wèi)《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋》；每問低兩格，再另起一行頂格作答，“答”字與釋語間空一格以分界?！吨芤住贰渡袝废赂髟O(shè)七問，《毛詩》下設(shè)十二問，《周禮》《春秋》下各設(shè)四問，《儀禮》《禮記》下各設(shè)三問。體量雖小，然包羅頗豐。大體涉及撰經(jīng)者何人、各經(jīng)體例、治各經(jīng)當(dāng)宗何書、諸家所説相異當(dāng)如何取資、經(jīng)文真僞等問題。卷首有姚永樸所撰小記一則。

該著成書於光緒三十二年，是時(shí)姚永樸擔(dān)任安徽高等學(xué)堂倫理教習(xí)，是書即姚氏爲(wèi)教授諸生經(jīng)學(xué)所編訂的教學(xué)講義。書中所問均爲(wèi)習(xí)經(jīng)入門常見疑惑，所答均爲(wèi)姚氏己見，爲(wèi)其沉潛經(jīng)學(xué)十?dāng)?shù)年之心得，語言平易中和而實(shí)事求是，極具見地。如問歐陽修何以不信《系辭》爲(wèi)孔子遺書，姚氏謂：“此高明之過也?！妒怼纷浴跺鑲鳌贰断髠鳌吠?，如《繫辭》《文言》《説卦》均屢見‘子曰’字，《序卦》《雜卦》義藴視《彖》《象》較淺，必謂全出孔子之筆，固未敢信，要之爲(wèi)孔門所録，固灼然無疑也。且《易》之義例皆括於其中，舍是殆無以讀《易》。歐陽氏雖詆爲(wèi)龐雜，而謂漢時(shí)講師之言，然當(dāng)時(shí)門人如曾子固、蘇子瞻輩，已不以爲(wèi)然矣，豈足據(jù)乎？”由是書庶可管窺姚氏治經(jīng)風(fēng)貌。

該著自光緒三十二年安徽高等學(xué)堂初版後，其後多有再版。民國二十五年(1936)，姚永樸門人吳常燾將此書與《古本大學(xué)解》一卷合而刊之，名曰《蛻私軒雜著》，是爲(wèi)廬江吳氏鉛印本。一冊。頁二十四行，行二十七字，四周雙邊，單黑魚尾。版心鐫有書名、頁碼及“廬江吳氏?？?。此版由吳氏與姚永樸彌甥馬茂元共同校訂，書後有二人所作序兩篇，較之高等學(xué)堂本更爲(wèi)精善。此本安徽省圖書館亦有藏。2013年，臺中文聽閣圖書有限公司推出《七經(jīng)問答》單行本。

七、 《十三經(jīng)述要》

《十三經(jīng)述要》六卷，清光緒三十四年(1908)鉛印本，安徽省圖書館有藏。是版分上下兩冊，上冊收卷一至卷三，下冊收卷四至卷六；凡一百零三頁，頁二十四行，行三十二字。四周雙邊，花口，雙對黑魚尾。版心上鐫書名，中鐫卷數(shù)及頁碼，下鐫“安徽高等”“學(xué)堂刻本”八字。全書共十六篇。卷一計(jì)三篇，卷二計(jì)八篇，每篇均以經(jīng)書名稱爲(wèi)題，依次爲(wèi)《周易》《尚書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》，每篇下釋各經(jīng)術(shù)語及撰經(jīng)之人等，綜之以爲(wèi)各經(jīng)大要。卷三計(jì)兩篇，依次爲(wèi)《説文》《總述》。《説文》下釋六書、假借、三十六字母、二百六部，末附韻書；《總述》內(nèi)容有：諸經(jīng)名義、諸經(jīng)字?jǐn)?shù)、兩漢傳經(jīng)諸家、唐宋義疏、撰注疏人姓名、四書緣起、傳注各名、經(jīng)學(xué)流派、治經(jīng)必讀之書、讀經(jīng)法。卷四、卷五各一篇，依次爲(wèi)《聖賢論經(jīng)切要語上》《聖賢論經(jīng)切要語下》。此二卷下輯歷世碩儒論經(jīng)之語，有總論，有分論。卷六計(jì)一篇，篇名爲(wèi)《圖》，下輯輔助治經(jīng)之圖，依次爲(wèi)：《周易》六十四卦圖(附占法)；《尚書》禹貢九州圖；《詩》十五國風(fēng)地理圖；《周禮》職方九州圖；《儀禮》本宗五服圖、《儀禮》妻爲(wèi)夫黨服圖、《儀禮》女子子適人者爲(wèi)其本宗服圖、《儀禮》母黨相爲(wèi)服圖、《儀禮》妻黨相爲(wèi)服圖；《儀禮》妾爲(wèi)君之黨服圖(附今制喪服總圖、今制本宗九族五服正服圖、今制妻爲(wèi)夫族服圖、今制妾爲(wèi)家長族服圖、今制出嫁女爲(wèi)本宗降服圖、今制外親服圖、今制妻親服圖、今制三父八母服圖；《春秋》列國圖；《爾雅》釋地圖(附大清二十二行省圖)。卷首有目次及姚永樸小記一則。

該著成書於光緒三十四年，在《群經(jīng)考略》與《七經(jīng)問答》的基礎(chǔ)上損益而成。姚氏小記言及撰述緣由曰：“永樸自癸卯授經(jīng)吾皖高等學(xué)堂，於今五年矣。既爲(wèi)諸生編《群經(jīng)考略》十五卷、《七經(jīng)問答》一卷，茲以二書或失之繁重，或失之簡略，乃復(fù)增損之，厘爲(wèi)六卷，名曰《十三經(jīng)述要》，以授諸生，庶稍適教科之用焉?！?/p>

是書自光緒三十四年安徽高等學(xué)堂初版後，民國十四年(1925)秋浦錦記書局再版。此版一函一冊，爲(wèi)石印本。

八、 《蛻私軒讀經(jīng)記》

《蛻私軒讀經(jīng)記》六卷，清宣統(tǒng)二年(1909)油印本，安徽省圖書館有藏。一冊，蠟紙，無行綫，凡一百零四頁，頁二十行，行二十二字。全書總計(jì)十二篇，每篇均以經(jīng)書名稱爲(wèi)題，卷一《周易》《尚書》，卷二《詩》，卷三《周官》《儀禮》，卷四《禮記》《大戴記》，卷五《春秋》，卷六《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。卷首有序三篇，依次爲(wèi)姚永樸自序、吳汝綸讀記、馬其昶序。卷後無跋。

該著成書於宣統(tǒng)元年春，是時(shí)姚永樸方挈家入京，擔(dān)任京師法政學(xué)堂國文教習(xí)。姚氏治經(jīng)熔鑄漢宋，無門戶之爭，其自序略述己於漢宋學(xué)治經(jīng)之見解及是書編纂經(jīng)過：“自周秦以來，治經(jīng)者不一人，釋之者亦不一説。今從千載後欲網(wǎng)羅衆(zhòng)説而折衷之，使上不失聖賢之意，而下有以饜來世學(xué)者之心”，綦難之至?！皾h儒治經(jīng)所長在訓(xùn)詁名物，其敝在黨同伐異；宋儒治經(jīng)所長在義理，其敝在師心自用。治經(jīng)之法不越二家，然當(dāng)取優(yōu)去弊，以合聖人之意?！薄坝罉悴晦駰兠?，自束髮從先考受書，即喜詢諸經(jīng)大義。既長，復(fù)問業(yè)於同里方存之、吳摯甫、蕭敬孚諸先生，其後乃獲交即墨鄭東甫杲，鑽尋商榷，多所匡益。今年春客京師，爰檢曩時(shí)諸説，去其與昔人同者爲(wèi)六卷?！眳侨昃]讀記稱此書：“沉潛義訓(xùn)，獨(dú)得於古。其精鑿處不減王懷祖父子，而無漢學(xué)碎瑣復(fù)沓之弊，殆猶惜抱軒説經(jīng)之家法。”馬其昶序嘆經(jīng)書之湮滅、經(jīng)學(xué)之凋敝，贊姚氏博揖於經(jīng)之勤苦、不慕名利之高風(fēng)，更言此書定稿凡經(jīng)三變，精慎之至。