謝清果

（廈門大學新聞傳播學院，福建 廈門，361005）

如果說14年前我加盟廈門大學新聞傳播學院，還只是為了謀求一份工作，那么現(xiàn)在，對我而言，從事華夏傳播方向的教學與科研，就已然是一份光榮的事業(yè)與沉甸甸的責任。正是這份使命與擔當推動著我努力去建構(gòu)“華夏傳播學”這一具有強大生命力與光明前途的研究領(lǐng)域與學科方向。本文作為“我與華夏傳播學體系的建構(gòu)”系列文章的下篇，將著重介紹我是如何朝著“華夏傳播學”這一學術(shù)方向建構(gòu)其內(nèi)在的學科體系、學術(shù)體系和話語體系（簡稱“三大體系”）的。當然，建構(gòu)“三大體系”絕非我一個人所能想到和做到的，我能想和能做的只不過是十分堅定地融入建構(gòu)這“三大體系”的偉大洪流之中，并愿意在其中發(fā)揮作為普通一兵的應有作用。正所謂“功不必在我，功成必定有我”。因篇幅所限，此處先著重介紹學科（教材）體系的建構(gòu)思路。

“華夏傳播研究”作為傳播學中國化進程中一個具有鮮明特色的研究領(lǐng)域，肇始于香港中文大學。當時作為施拉姆弟子的余也魯為了開設(shè)傳播學方向的研究生課程，邀請施拉姆赴港指導。1978年3月，余也魯舉辦了跨學科交流的“中國傳學研討會”，從此“中國傳學”（后來定名為“華夏傳播研究”）

便開始了其光輝歷程。隨后在徐佳士、陳世敏等人推動下，傳播學本土化研究在中國臺灣地區(qū)也如火如荼地開展起來，尤其在中華文化的傳播學研究方面，成就突出，一批研究《論語》《荀子》等中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典傳播思想的碩博士論文陸續(xù)面世。后來，以關(guān)紹箕的《中國傳播理論》《中國傳播思想史》為代表的一批著作相繼推出，掀起了華夏傳播研究第一波高潮。1993年，在時任廈門大學常務(wù)副校長鄭學檬教授的支持與關(guān)心下，廈門大學成立了專門從事華夏傳播研究的傳播研究所。傳播研究所舉辦了研討會，出版了論文集，組織了全國性的研究項目招標，出版了《華夏傳播研究叢書》，等等，一系列動作使廈門大學一時間成為20世紀90年代中國傳播學研究的重鎮(zhèn)，書寫了中國傳播學發(fā)展史上濃墨重彩的一筆（具體過程可參閱我編著的《華夏傳播學引論》《華夏文明與傳播學本土化研究》《光榮與夢想：傳播學中國化研究四十年（1978-2018）》等著作）。

1 “三大體系”的建構(gòu)：華夏傳播學的使命與擔當

習近平同志在2016年5月17日所做的《在哲學社會科學工作座談會上的講話》（下稱“‘5·17’講話”）中強調(diào)，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派?！盵1]這一思路從根本上也為我建構(gòu)“華夏傳播學”三大體系指明了方向。

1.1 “立足中國”——華夏傳播學的應有之義，即“中華文化立場”

建構(gòu)華夏傳播學的終極目標是形成如黃星民等前輩學者所提出的“形成與傳播學歐洲學派、北美學派相媲美的傳播學‘中華學派’”，其地基就是“立足中國”“立足中國”就是根植于中華五千年的歷史與文化，審視中國社會的當下問題，展望中國未來的發(fā)展方向，體現(xiàn)了華夏傳播學研究的價值指向?！傲⒆阒袊币惨馕吨A夏傳播學的學科主體性，體現(xiàn)了學者的研究立場。傳播學無國界，傳播學者有祖國。作為新時代的傳播學者，必須與祖國同呼吸，共命運。必須做到學問精深，回答新時代的問題。必須能夠向世界說明中國價值、中國主張、中國方案，也能向中國展示天下胸懷與世界擔當。

1.2 “借鑒國外”——建構(gòu)華夏傳播學的基本方法

傳播學是泊來品，國外學者的精深思考是我們可資借鑒的“他者”“華夏傳播學”觀念的確立也正是觀照西方傳播學的結(jié)果。我贊同孫旭培教授的觀點，傳播學作為人文社會科學中的一門，不能像物理、化學等自然科學那樣沒有東西之別。換言之，傳播學不能不問東西（當然，也不能把差異夸大到不合適的程度）。傳播學應當發(fā)出中國聲音，表達中國精神，分享中國思考，這是具有五千年文明的中國已經(jīng)和必將對世界的貢獻。作為新時代學者的我們應該順應這種時勢，為所當為。從這個意義上講，中國第一次傳播學研討會上提出的“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”十六字方針什么時候都不過時。西方的學術(shù)在不斷演進（學術(shù)史上不同時期的轉(zhuǎn)向就說明了這一點），需要我們時刻保持關(guān)注。中國傳播學經(jīng)過四十年的發(fā)展，也進入了“自主創(chuàng)造”的時代。當年的十六字方針只是提出問題，當下的主要任務(wù)則是總結(jié)四十年的發(fā)展與成就，夯實華夏傳播學大廈的地基，以“四十不惑”的蓬勃進取精神和昂揚自信向世界展示中國傳播學的成果和魅力。

1.3 “挖掘歷史”——建構(gòu)華夏傳播學的著力點

五千年中華文明是華夏傳播學研究取之不盡、用之不竭的資源?？酌侠锨f等先賢的典籍中蘊藏著豐富的傳播思想；中國這個泱泱大國在自我治理中，探索出了“中國之治”式的富有自身特色的政治傳播制度、政策與觀念；無論是古代的“四大發(fā)明”，還是當代的新四大發(fā)明，在媒介環(huán)境學派看來，都是影響社會的媒介，從當代媒介學角度對漢字、印刷術(shù)、造紙術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等媒介開展的研究，都可以納入華夏傳播媒介研究的范疇——我們可以審思原生口語時代中國禮樂文明與西方宗教文明的差異；分析表意的漢字和表音的西方文字在形塑各自文明中的影響，探討東西方文明不同的傳播偏向；我們還可以探討源于中國的印刷術(shù)、造紙術(shù)對東西文明產(chǎn)生的或延續(xù)或突變的影響；還可以深思新媒體時代東西方文明生存樣態(tài)趨同或是趨異的問題，即看看在人類進入“地球村”的時代，人們是更加相愛了，還是愈加沖突了。要思考這一系列問題，必須回到歷史。歷史不能選擇，但歷史可以思考，幫助我們把握未來。

1.4 “把握當代”——建構(gòu)華夏傳播學的出發(fā)點

建構(gòu)華夏傳播學不是發(fā)思古之幽情，而是中華民族偉大復興的進程對傳播學這一學科發(fā)展的內(nèi)在要求。那就是，傳播學要像社會學、政治學、經(jīng)濟學等學科所做的那樣，從傳播學角度為中國找到中華五千年文明何來何往的學理表明，理直氣壯地向世界說明中國。五千年中華文明對人類做出了諸多貢獻，尤其在人類如何更好地實現(xiàn)交往共生這一根本問題上，中國的思考不容忽視。在充滿挑戰(zhàn)與變數(shù)的當代，在進入信息文明時代的今天，我們尤其需要審慎地評估和省思每一種文明的價值，思考相互間的和諧共處之道。對于身處多極化、多元化世界環(huán)境中的中國，更加需要有“四個自信”的定力。“文化自信”是極其重要的自信，是當代中國屹立東方的基石。而“華夏傳播學”無疑是體現(xiàn)這種自信的重要方向。華夏傳播學聚焦中國五千年來在人類交往共生這一根本議題上的行動與思考，探尋中華文明綿延五千明的奧秘所在，為新時代中國行穩(wěn)致遠提供“壓艙石”。

1.5 “關(guān)懷人類”——華夏傳播學的學術(shù)特質(zhì)

華夏文明從來就不是小家子氣的文明，她關(guān)心的是國治與天下平。作為華夏文明始終不懈追求的崇高目標，“平天下”用通俗的話來解釋，就是你好，我好，大家好；中國好，世界好，世界好，中國更好。華夏文明的自我擔當始終把“人類”放在心上，既用“和而不同”，又用“己所不欲勿施于人”“已欲立而立人，己欲達而達人”的文化精神來構(gòu)建中國和諧交往理論，一方面安定本國人民，另一方面也和諧世界人民。正因如此，陳國明先生稱中華文化是講究“和諧傳播”的文化。

1.6 “面向未來”——華夏傳播學的活力所在

不忘本來，立足當下，面向未來，是學術(shù)研究的基本旨趣。一種學問如果不能面向未來，那就失去了存在的價值，也失去了生命力。華夏傳播研究秉持“中華文化立場，全球傳播視野”這一原則，以我為主，綜合創(chuàng)新，在“返本開新”中為中華民族的偉大復興提供思想資源和行動參考，把學術(shù)研究書寫在中國的大地上，為提升中華文化軟實力貢獻力量。

綜上所言，華夏傳播學既回應中華民族偉大復興中的時代關(guān)切，又為華夏文明與西方文明進行順暢對話與交融提供理論支撐。我們的指導思想是將中華優(yōu)秀文化、馬克思主義思想和西方優(yōu)秀文明成果融鑄于一爐，打造出既作為社會主義先進文化有機組成部分又能夠因應時代發(fā)展需要的中國特色學科。

這樣的“華夏傳播學”，從廣義而言，其范圍幾乎對應于“中國傳播學”，只不過她關(guān)注的視野不只是作為地域的“中國”，而是作為文明的“中國”?？傊A夏傳播學是能體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化精神、具有“中國特色、中國風格、中國氣派”的傳播學。從狹義來說，“華夏傳播學”只是“中國傳播學”中的一個研究方向和領(lǐng)域，即“華夏傳播研究”。華夏傳播研究先行者黃星民教授將其定義為：“華夏傳播研究是對中國傳統(tǒng)社會中的傳播活動和傳播觀念的發(fā)掘、整理、研究和揚棄?！蔽一诠沤褙炌ê腿谕ㄖ型獾囊曇?，將這個定義發(fā)展為：“華夏傳播學是在對中華五千年文化傳統(tǒng)中的傳播活動與傳播觀念進行發(fā)掘、整理、研究的揚棄的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的能夠闡釋和推進中華文明可持續(xù)發(fā)展的傳播機制、機理和思想方法的學說。她不僅站在中華文化立場上，著力歸納提煉中國人的傳播智慧，而且力爭統(tǒng)攝全球傳播視野，綜合創(chuàng)新，打造出體現(xiàn)民族性、時代性、先進性、全球性的傳播理論?！雹龠@段文字我將之作為宣傳語，特意放置在《共生交往觀：文明傳播的“中國方案”》一書的封底。見謝清果等著，《共生交往觀：文明傳播的“中國方案”》，九州出版社，2019年版。

2 本碩博一體化：以教材為核心打造“華夏傳播學”學科體系

習近平同志在“5·17”講話中指出：“學科體系同教材體系密不可分。學科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去；反過來，教材體系上不去，學科體系就沒有后勁。”[1]在這一思想的指導下，我有意識地努力建構(gòu)華夏傳播學的教材體系，并將之視為打造學科體系的核心來用力。之所以在教學體系的建構(gòu)上下大功夫，是因為我深知要實現(xiàn)前輩們提出的建構(gòu)傳播學“中華學派”的宏偉目標，就必須在教學方面久久為功，培養(yǎng)出一批既有中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，又有傳播學專業(yè)素質(zhì)的后備人才。前輩們在理論探索方面已經(jīng)奠定了很好的基礎(chǔ)，比如吳予敏提出了圈層傳播模式、黃星民提出了風草論與禮樂傳播論，邵培仁提出了接受主體性與辯證傳播觀等。我們這一代學者除了繼續(xù)理論探討外，還要從學科建設(shè)的高度來為“華夏傳播學”的建構(gòu)提速。于是，我在廈門大學新聞傳播學院這個華夏傳播研究的誕生之地率先開展了學科建設(shè)的探索。

2.1 本科課程“華夏傳播概論”的體系化建設(shè)之路

在黃星民教授的直接關(guān)心與指導下，我富有戰(zhàn)略性地在傳播學本科生中開設(shè)“華夏傳播概論”必修課（初期名為“華夏傳播入門”），這在全國都是一種創(chuàng)舉。作為主講教師，我不但要準備講義，我還力爭把這門課打造為品牌課程（用現(xiàn)在的說法，就是要打造成“金課”，而不能成為“水課”）。具體建設(shè)過程如下。

（1）繼續(xù)創(chuàng)新，編寫教材。編撰華夏傳播研究領(lǐng)域教材的資源其實還是很豐富的。這方面既有孫旭培主編的《華夏傳播論》（1997）這一概論性著作，也有潘祥輝《華夏傳播新探》（2018）這一探索性理論著作，更有邵培仁、姚錦云師生聯(lián)袂的《華夏傳播理論》（2020）這一總結(jié)提升性著作。此外，孫順華老師曾開設(shè)過“中華文化與傳播”課程，編寫有《中華文化與傳播》教材。我為了全面系統(tǒng)地掌握華夏傳播研究現(xiàn)狀，曾經(jīng)下了一番搜索整理的苦功，形成了匯編性資料《華夏傳播研究核心論著編目》（后作為附錄收錄于《華夏文明與傳播學本土化研究》一書中）。鑒于編目工作的極端重要性，我?guī)ьI(lǐng)團隊持續(xù)推進，努力每年更新一次，最新目錄通過“傳播學本土化公眾號”發(fā)布在“華夏傳播研究學術(shù)動態(tài)”上，這份最新“編目”也成為了學者開展研究的“學術(shù)地圖”。

對于“編目”中的資料，我力爭購買。有了大量資料儲備之后，編寫教材就比較方便了。接下來是確定教材章節(jié)結(jié)構(gòu)，形成編寫提綱。我的基本思路是，既然是針對本科生的教材，那最好能與傳播學科學生既有的知識結(jié)構(gòu)相對接，這樣學生們接受起來就比較方便。經(jīng)過考慮，我部分參考了郭慶光《傳播學教程》的基本架構(gòu)，形成了華夏內(nèi)向傳播、華夏人際傳播、華夏大眾傳播、華夏組織傳播、華夏跨文化傳播五章核心內(nèi)容；同時我又參考了公共傳播、說服傳播、輿論傳播、媒介批評、文藝傳播、宗教傳播等當時傳播學熱門研究領(lǐng)域的內(nèi)容，創(chuàng)新性地建構(gòu)了華夏公共傳播、華夏說服傳播、華夏輿論傳播、華夏媒介批評、華夏文藝傳播、華夏宗教傳播等章節(jié)。這樣，一本具有獨特氣質(zhì)的教材——《華夏傳播學引論》的編寫框架就出爐了。在內(nèi)容撰寫方面，我一方面自己探索，就每一章內(nèi)容提出具體框架，然后在本科生、研究生課堂上，將對論題感興趣的同學集中起來，組成研究團隊。學生結(jié)合自己興趣與能力選擇論題，我給他們提供研究思路和研究材料。寫作過程中，我強調(diào)將每一章都當成一篇獨立的學術(shù)論文和獨立課題來研究，具有類似的寫作框架，即有一定的學術(shù)回顧（相當于文獻綜述），有該領(lǐng)域研究的歷史發(fā)展（如華夏輿論傳播研究，就得有中國歷代輿論形態(tài)與思想的變遷），有對該領(lǐng)域的理論特色與歷史影響的提煉，最后，還要有一定的中西比較視角。正由于我一直力求教學與科研的美妙統(tǒng)一，守正與創(chuàng)新的相互結(jié)合，因此在編撰《華夏傳播學引論》（2017）近五年（2012-2017）的時間里，我們在《現(xiàn)代傳播》及多家大學學報上發(fā)表了8篇學術(shù)論文。這本創(chuàng)新性教材也于2019年獲福建省第十三屆社會科學優(yōu)秀成果獎三等獎。

（2）編寫讀本。讀本是切入學科的最好的入門性書籍。我借鑒時下流行的編寫讀本的做法，邀請博士生張丹一起編輯《華夏傳播學讀本》（2014），后來王婷博士生也參與進來，形成了《華夏傳播學讀本》（2018年修訂版）。該書精選了華夏傳播研究領(lǐng)域30余篇優(yōu)秀學術(shù)論文，基本按照《華夏傳播學引論》的章節(jié)順序編輯而成，另外還增加了“華夏傳播觀念研究”“華夏政治傳播研究”“華夏情感傳播研究”“華夏傳播效果研究”“華夏傳播理論構(gòu)建”“華夏傳播研究反思”等部分，大大方便了學生的入門學習。

（3）線上線下齊發(fā)力。我注意到慕課、線上線下混合式教學、智慧課堂等新型教學模式開始興起，我于是著手建設(shè)相關(guān)慕課。我以《華夏傳播學引論》教材為基礎(chǔ)，以“華夏傳播學引論”為課程名稱成功申請了廈門大學在線課程建設(shè)計劃項目。2019年“華夏傳播學引論”慕課開始建設(shè)。值得一提的是，這門慕課又有新拓展。我邀請?zhí)锼孛?、史冬冬、葉虎三位老師和杜愷健、趙晟兩位博士增補了“華夏家庭傳播”“華夏修辭傳播”“孔子學院與中國文化傳播”“華夏符號傳播”“華夏身體傳播”五章內(nèi)容。這門慕課我也把它當作我開設(shè)的博碩士各門課程的輔修內(nèi)容，讓學生課外自主學習。慕課的更新又催發(fā)讀本的更新，今年（2020）我將按照慕課的章節(jié)順序，編寫出反映華夏傳播最新研究成果的《華夏傳播學新讀本》。

（4）編寫核心著作集成。考慮華夏傳播研究領(lǐng)域的核心著作比較分散，為方便閱讀，我又組織編寫并出版了匯集104部華夏傳播研究核心著作提要、近50萬字的《華夏傳播學的想象力——中華文化傳播研究的著作評介集成》（2018）。每部著作的提要包含出版概況、內(nèi)容提要、學術(shù)特色、觀點擷英四部分。如此一本《集成》在手，可謂精華全有。

教材、慕課、讀本和著作集成構(gòu)成了華夏傳播學本科階段系統(tǒng)而獨具特色的教材體系。但“四位一體”不是休止符，而是新起點。我現(xiàn)在正籌備編寫《華夏傳播學人志》（暫名）一書，將四十年來有代表性的老中青三代學者的學術(shù)成就和學術(shù)經(jīng)驗匯在一起，發(fā)揮他山之石，可以攻玉的作用。（今后，我可能還會有其他的學術(shù)構(gòu)想，也歡迎讀者朋友為我們進一步夯實教學體系提供寶貴意見與建議。）

在教材體系化的過程中，有兩件事特別值得一提。一是我在本科教學中開展創(chuàng)新實驗，實行研究型教學模式，努力提升教學新成效。我在自己開設(shè)的“華夏傳播概論”課程上，既自己講授，同時組織學生根據(jù)課程進度組成一個個專題研究小組，通過討論、分享、指導學術(shù)研究等方式，開展研究型教學，對于對科研有興趣的同學，尤其進行專門指導。有的學生論文經(jīng)過反復打磨后，質(zhì)量提升到了較高水平。以2018年為例，本科生米湘月《說服的藝術(shù)：華夏“察言觀色”論的意蘊、技巧與倫理》一文經(jīng)幾輪修改后，發(fā)表在2019年第10期的《現(xiàn)代傳播》上。潘鶴的課程論文《反者道之動：老子受眾觀的系統(tǒng)考察》經(jīng)打磨發(fā)表在《周口師范學院學報》上，還有的論文發(fā)表在《東南傳播》等刊物上。

另一件事是，我在持續(xù)多年開設(shè)全校性選修課“中國文化概論”的同時，另外又開設(shè)了一門全校性核心通識課程——“華夏文明傳播”。開設(shè)的目的一方面是想將自己的精力集中到華夏傳播教學上，另一方面也想延伸出新的研究方向——“華夏文明傳播學”。由于這門新課是在有一定基礎(chǔ)、但還不是非常成熟的階段開設(shè)的，還沒有形成教材。為了給這門課編教材，我就在研究生課程“史論精解”上開設(shè)了“華夏文明傳播研究”方向，帶領(lǐng)博碩士共同研討這個領(lǐng)域，在我的整體指導下，逐步打造出了《華夏文明研究的傳播學視角》（廈門大學出版社，2019）這本初階教材（后續(xù)力爭編寫出《華夏文明傳播論》這樣的學術(shù)專著式高階教材）。

2.2 碩士研究生課程“史論精解—華夏傳播史論”的體系化建設(shè)之路

廈門大學研究生教學建構(gòu)了包含史、論和研究方法三個層面的必修課程體系，在課程設(shè)置上表現(xiàn)為研究方法課、“史論精解”課和經(jīng)典導讀三類課，每類課又有不同方向。比如我作為“史論精解”類課程的授課老師之一，我主要講授“華夏傳播研究史論”“中國傳播理論研究”等課程。受教學工作量的限制，我沒有專門開設(shè)研究方法和經(jīng)典導讀課程，不過，我也以我的方式，努力在這三個方向上形成自己的課程教學體系。

大約在美國北卡羅來納大學訪學期間，我開始構(gòu)思碩士研究生課程教材的寫作框架。我認為研究生教材應該比本科生教材要有明顯的層次提升，所以我考慮提出中國傳播理論的學術(shù)架構(gòu)，我也知道，一下子不可能真正形成中國傳播理論，但是至少我先提出來，先立下一個努力方向，然后再一步步實施，不愁沒有成形的一天?；谶@樣的考慮，我撰寫了以下提綱：“心傳天下：華夏文明傳播的理論特質(zhì)”“風吹草偃：華夏文明傳播的效果隱喻”“家國同構(gòu)：華夏文明的傳播主體觀”“情深意切：華夏文明的傳播情感論”“天下歸一：華夏文明的傳播責任觀”“四海之內(nèi)：華夏文明的傳播時空觀”“保合太和：華夏文明的傳播秩序觀”“秉筆直書：華夏文明的傳播議程設(shè)置”“以文載道：華夏文明傳播的道統(tǒng)傳承”“傳經(jīng)明燈：華夏文明傳播的獨特模式”“科舉取士：華夏文明傳播的動力機制”“名實之辨：華夏傳播符號的意義網(wǎng)絡(luò)”“夷夏之辨：華夏文明傳播的安全意識”，等等。這樣的設(shè)置明眼人一看就知道作者是有“野心”的，因為這樣的框架在現(xiàn)有的中國傳播學論著中，并不多見。按照方漢奇先生的打深井方法，其中的每一章都可以寫成一部書。我深知這個任務(wù)一定要有團隊才能完成。我打造團隊的路徑之一是將每年上課的研究生組成臨時的學術(shù)研究團隊，另一個路徑是引導自己指導的博碩士去完成自己的構(gòu)想。令我欣慰的是，廈大的博碩士確實有較好的學術(shù)素養(yǎng)，他們大多能很好地配合我完成一個又一個的研究課題。

訪學歸國后，我圍繞上述框架一邊講授“史論精解”課程，一邊運用上述兩個辦法，組織編寫教材。經(jīng)過努力，形成了教材的初稿。在以這個框架為基礎(chǔ)，并以“華夏文明與傳播學本土化研究”為名申請研究生教改項目獲批立項之后（2016），我在初稿的基礎(chǔ)，吸收以前的教學成果，進一步完善提升并出版。2017年，這本教材獲得了福建省第十二屆社會科學優(yōu)秀成果三等獎（教材類）。

在研究生教育上，我對學生傾力指導，力爭把每一位同學的課程論文都打磨到能發(fā)表的水平。具體做法是：首先，我強調(diào)精選教學內(nèi)容，課程名稱不變，但內(nèi)容每年都要更新。通過這樣鞭策自己不斷閱讀新論著，將最新的學術(shù)成果及時地傳遞給學生，也促進自己多出成果。其次，我強調(diào)教師現(xiàn)身說法。我會以自己寫過的專題論文來現(xiàn)身說法，指導學生如何選題，如何破題，如何找資料，如何建構(gòu)提綱，如何遵循學術(shù)規(guī)范。最有特色的是我在授課的同時，也跟同學們一樣，選擇課程的某一論題來寫作。在課程結(jié)束前幾周，我也像同學們一樣，把自己寫作文章的過程向同學們做介紹，并接受同學們的提問。之所以這樣做是因為我想讓學生感覺到老師也在跟他們一起學習，一起研討，老師都這樣做了，學生也就沒有理由不努力去寫好論文了。第三，對學生強調(diào)學研結(jié)合。每學期開課前，我先擬制出一組與主題相關(guān)的選題，然后在開課時讓每位修課的同學自行挑選自己喜愛的題目，做好寫作分工。在老師講完課程基本內(nèi)容之后，便進入每位學生逐一展示課題研究計劃的講演階段（一般從第五周開始），學生闡述自己如何思考這個選題，打算分幾個步驟或?qū)哟蝸黹_展研究，運用哪些材料，等等。之后是由修課同學、老師和講解同學之間進行的提問、解釋和點評的互動環(huán)節(jié)。研究提綱經(jīng)我認可后，學生就可以去寫論文初稿了。整體來看，課程的教學經(jīng)歷了學生選題、教師講解、學生展示研究提綱、教師批改、學生反復修改等環(huán)節(jié)。這樣一個流程下來，修課學生不僅能寫出一篇較為像樣的學術(shù)論文，也經(jīng)歷了一次難得的學術(shù)研究洗禮，我相信我這樣對教學科研的堅守，能夠起到一定的示范效果，對他們走上學術(shù)研究之路是有莫大幫助的。這正是我作為一位老師的初心！

研究生的課程論文或自行投稿發(fā)表，或被我納入到自己的出版計劃中。比如《華夏文明與輿論學本土化研究》一書的出版，就得益于我在開設(shè)“華夏輿論傳播研究”專題課程時，引導學生從時下熱門的輿論學視角系統(tǒng)梳理中華五千年輿論智慧與成就的結(jié)果，這本書拓展了華夏傳播研究的范圍。

2.3 博士生課程“研究前沿”的體系化建設(shè)之路

我于2015年正式招收博士生，為博士生開設(shè)“研究前沿”課程。在此之前我已開設(shè)針對碩士生的必修課“史論精解”和選修課“中國傳播理論研究”。如何體現(xiàn)博士生課程的更高要求，如何銜接本碩博的一體化教育體系呢？我主要從兩方面著手，一是由史入手，拓寬學術(shù)寬度。博士的“博”一方面體現(xiàn)在“廣博”，就是對研究對象的全面系統(tǒng)掌握；另一方面體現(xiàn)在“精深”，也就是能夠由博返約，綜合創(chuàng)新，從博之中看出問題，追尋方向。所以我特別重視引導博士生梳理華夏傳播研究學術(shù)史，評述前人的成果，借鑒優(yōu)點，汲取養(yǎng)分，提升能力。二是開展專題研究。這方面我借鑒邵培仁老師的先進做法，就是在博士生剛被錄取，但還沒報到之時，便開始預備培養(yǎng)。從成為準博士生到正式報到，中間大致有五個月的時間，相當于一個學期了。邵老師的做法是要求他們在這段時間寫兩篇論文，在正式到校報到時提交。我改良了一下，要求寫一篇華夏傳播研究方面的文章和一篇以西方傳播學為研究對象的文章，并且我會預先給他們提供一個選題，這樣既節(jié)省他們自己摸索的時間，又可以實現(xiàn)我整體的研究計劃。還有就是，對于有心報考華夏傳播研究的博士考生，我也會提議他們先撰寫一篇華夏傳播研究方向的論文。這樣做兩個好處，一是先對對方的學術(shù)基礎(chǔ)有個了解，因為有的考生是跨專業(yè)報考的，原先的專業(yè)與華夏文明傳播不太相關(guān)。二是了解對方的研究能力和研究興趣，避免為考博而考博。有的考生考試很能考，但對華夏傳播研究沒有真正的興趣。這樣的學生招進來，彼此磨合就困難一些。而我又深知培養(yǎng)博士生是華夏傳播學發(fā)展壯大的根基所在。因此，我在考生報考時會明確告知他們，將來要是考上了，博士論文的選題只能限定在中華文化傳播研究這個大的范圍內(nèi)，不做與此不相關(guān)的研究。如此一來，考生們至少提前半年就進入學術(shù)研究狀態(tài)，有的甚至提早一兩年就開始準備了。這幾年有越來越多的碩士生對傳統(tǒng)文化傳播感興趣，早早就聯(lián)系我，希望我能提供指導。我是來者不拒。因為研究最寶貴的是熱情，有熱情的學生我不能拒絕，拒絕了，可能就有遺珠之憾。經(jīng)過幾年堅持，有的博士生入學后半年或一年就發(fā)表了一兩篇CSSCI論文，這樣他們就提前完成了一大半博士生臨近畢業(yè)時才能完成的發(fā)表文章的硬性要求，在之后的時間就可以比較從容地開展研究了。

回到專題研究這個議題上。我鼓勵博士生將自己的學術(shù)興趣點與老師課程的專題相結(jié)合來開展學術(shù)研究。比如，林凱博士生對情感傳播感興趣，我就引導他先做華夏情感傳播研究的綜述，先大體把握這一領(lǐng)域的經(jīng)典作品和權(quán)威學者，為進一步研究打好基礎(chǔ)，這是面上的要求。而點上的要求是，鼓勵博士生無論是在修我開設(shè)的課程上，還是在我舉辦的讀書會上（下文詳述），都朝專題研究方向努力，如此堅持，久而久之，隨著系列論文的發(fā)表，也就奠定了自己在這個領(lǐng)域上的位置，讓學界知道你大體是研究哪個方向的學者。這一點對一個學者的成長是十分重要的。

在博士課程的教材建設(shè)方面，我們知道博士生課程一般是沒有教材的，但并不是說博士生課程不需要教材。相反，我認為為了提升博士生培養(yǎng)的成效，不但有必要形成教材，而且教材還要與時俱進。如何與時俱進？說到底，還是從史、論與方法三個方面著力。本著先易后難的原則，我按照華夏傳播學術(shù)史、華夏傳播理論體系和華夏傳播研究方法論的順序依次發(fā)力。

“以史出論”是學界的共識。如果不明了學術(shù)史，不掌握本領(lǐng)域的學術(shù)譜系，那么學術(shù)研究就顯得小家子氣了。當然，這個學術(shù)史不僅僅是本領(lǐng)域的學術(shù)史，還包括中外歷史，中外傳播學術(shù)史。近年我一直在做學術(shù)史的回顧，我的做法是采取史論互證的方式。一方面從學術(shù)史上尋找研究的薄弱與空白點，比如我就找到華夏內(nèi)向傳播研究是重大薄弱點，堅持研究了八年，形成了《華夏自我傳播理論建構(gòu)》這本專著。另一方面從理論研究中感悟歷史的厚重，就是為了寫好某個理論議題，積極尋找與梳理與這個議題相關(guān)的歷史線索，從而寫深寫透理論取向的論文。這方面，黃星民老師是我的學術(shù)榜樣，他為了撰寫“風草論”方面的論著，扎扎實實地查閱十三經(jīng)和二十四史等圖書，收集歷史上現(xiàn)有的研究文獻。此外，為了研究“電子口語傳播”，他利用出國的機會，收集國外研究文獻，不斷做這方面的思考。尤其是他對“中庸”觀念的研究，思考了一輩子，寫出了《釋“中”》這篇幾百字的精粹文章。此種精神令人敬佩！我雖不能至，但心想往之，也努力踐行，多從歷史的維度加以考察。比如我寫儒家內(nèi)向傳播觀念之一“慎獨”的論文就是這樣做的，結(jié)果在完成理論取向論文的同時，又發(fā)表了另一篇該專題歷史取向的論文。

正是在如上的整體構(gòu)思中，我首先朝著構(gòu)建華夏傳播學術(shù)史的方向努力。這個努力分幾個層次進行：第一個層次，打基礎(chǔ)，即上文提到的《華夏傳播研究核心論著編目》，在此基礎(chǔ)上，我主持編寫了《華夏傳播學的想象力——中華文化傳播研究的著作評介集成》這本匯聚華夏傳播研究領(lǐng)域核心著作提要的集成性作品。第二個層次，就是將華夏傳播研究放在“傳播學中國化”這一視野下，了解傳播學本土化研究的各個階段，把握這一進程中的問題，并進行反思。這正是對中國傳播研究學術(shù)史高度重視的表現(xiàn)。做華夏傳播研究也不能只盯這個領(lǐng)域，要將視野擴展到整個中國傳播學術(shù)史、整個中國人文社科學術(shù)史、甚至世界人文社科研究大勢上。要做到這一點，我的經(jīng)驗是堅持閱讀“兩報一刊”：兩報是上海社會科學院編的《社會科學報》和中國社會科學院編的《中國社會科學報》，一刊是《讀書》雜志。這本雜志的好處于在于能夠了解國內(nèi)外最新的學術(shù)成果。這本雜志有專題研究取向，作者往往是所在領(lǐng)域的專家，能夠系統(tǒng)梳理相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，讀一篇文章就能夠大致掌握某一領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，可收事半功倍之效?！豆鈽s與夢想：傳播學中國化研究四十年（1978-2018）》一書則是這一層次的成果體現(xiàn)。

第三個層次，就是在相對全面地掌握華夏傳播領(lǐng)域中主要論著的基礎(chǔ)上，由論著來找它們的作者，進而系統(tǒng)地關(guān)注這些作者的學術(shù)歷程，挖掘他們從哪個路徑跨進這一領(lǐng)域，研究特色是什么，有哪些經(jīng)驗可以借鑒，管窺學人研究的心路歷程和可資借鑒的經(jīng)驗，助益華夏傳播研究這一領(lǐng)域的窗戶。秉持這樣的思路，我正在帶領(lǐng)研究團隊做這件事情。以2019年的“研究前沿”課程為例，我先是利用暑假撰寫了6萬字的“華夏傳播學術(shù)史”專題報告，然后在課堂上進行系統(tǒng)講解，然后又引導學生一人集中研究一位學者，系統(tǒng)考察他們的學術(shù)變化過程，分析他們的成果，擷取他們研究的特色。在他們提交論文時又要求他們提出與學者進行進一步交流的提綱，請學者書面回答，如此一來即可形成《華夏傳播學人志》這一成果的初稿。我力爭在這兩年內(nèi)將之整理出版。

《華夏傳播學的想象力》《光榮與夢想》和即將出版的《華夏傳播學人志》構(gòu)成了我探索華夏傳播學術(shù)史的“三步曲”。在我用心建構(gòu)學術(shù)史“三步曲”之時，我也在不斷建構(gòu)華夏傳播理論研究的“N步曲”——《華夏文明與傳播學本土化研究》（2016），《華夏文明與輿論學中國化研究》（2018），《共生交往觀：文明傳播的“中國方案”》（九州出版社，2019），《華夏文明研究的傳播學視角》（廈門大學出版社，2019），《華夏自我傳播的理論建構(gòu)》（廈門大學出版社，即出）……除此之外，我還在老子傳播學領(lǐng)域開創(chuàng)了另一個“N步曲”——《和老子學傳播——老子的溝通智慧》《和老子學管理——老子的組織傳播智慧》《和老子學養(yǎng)生——老子的健康傳播智慧》《大道上的老子——〈道德經(jīng)〉與大眾傳播學》《生活中的老子——〈道德經(jīng)〉與人際傳播》《道德經(jīng)與媒介學》（暫名，擬出）《海外的老子——〈道德經(jīng)〉與跨文化傳播》（暫名，擬出）。我還希望帶領(lǐng)團隊陸續(xù)完成《華夏人際傳播的理論建構(gòu)》《華夏組織傳播的理論建構(gòu)》《華夏跨文化傳播的理論建構(gòu)》《華夏大眾傳播的理論建構(gòu)》以及《華夏身體傳播學》《華夏家庭傳播學》《華夏情感傳播學》《華夏隱喻傳播學》《華夏圣賢傳播學》等專題研究成果，可謂是宏大的理論構(gòu)想催人奮進！

第三個層次是華夏傳播方法論，這個層次可真是太難了。我的同行們在這方面做了許多有益的探索，例如臺灣陳世敏的方志學研究方法，黃星民的“中庸”哲學方法論，潘祥輝的傳播考古學，郝雨的媒介批評方法，黃旦的新報刊史方法，陳衛(wèi)星的媒介學方法，張兵娟的文獻與實踐互證法，等等（這些方法是基于我的理解而所做的表述，未必是學者本人的自覺，不當之處，敬請見諒）。我在10余年的研究探索過程中，也在嘗試運用和建構(gòu)“詮釋傳播學”的方法，比如我對儒家“慎獨”和道家“見獨”觀念的研究，運用的基本上是這種方法。只不過，坦率地講，還缺乏系統(tǒng)地打造，可能還需要漫長的探索道路。華夏傳播學在方法論的打造上還未成形，但目標是非常明晰的，那就是一定要形成華夏傳播研究有代表性的研究方法，打造專屬于自己的工具箱。這個工具箱中除了普遍的通用的方法，還需要有屬于這個領(lǐng)域的有區(qū)別度的方法。比如可以考慮將詮釋學、現(xiàn)象學等方法，引入到華夏傳播研究之中。

在我看來，學術(shù)之道根在“經(jīng)典”，只有研讀經(jīng)典，方可持續(xù)創(chuàng)新。所以我堅信，要做好華夏傳播研究，必須要走“舊學商量，新知培養(yǎng)”式的“返本開新”之路，換言之，就是要堅守中華文化傳統(tǒng)，讀懂經(jīng)典，讀透經(jīng)典，同時又能緊扣傳播學學術(shù)研究前沿。所以，創(chuàng)辦“經(jīng)典與傳播讀書會”成為我培養(yǎng)博碩士的華夏傳播研究功底的重要方法之一。我的“經(jīng)典”觀指涉以下三個層面的著作：一是中國傳統(tǒng)文化中凡是能夠流傳后世的典籍，如以孔孟老莊為代表的經(jīng)史子集作品。西方文化中的重要典籍，如柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《修辭學》（強調(diào)傳播學視角的解讀）。二是傳播學領(lǐng)域中公認的優(yōu)秀作品，如彼得斯的《對空言說》、伊尼斯的《帝國與傳播》等（側(cè)重思想的梳理與闡發(fā)）；其三便是中西經(jīng)典的傳播學對話或比較研究。

“經(jīng)典與傳播讀書會”每學期選擇一部國學經(jīng)典和一部西方傳播學經(jīng)典進行研讀，通常每周集中分享研讀心得一次，有時一周分享國學經(jīng)典，下一周分享西方傳播學經(jīng)典；有時是一周同時分享兩部經(jīng)典心得。最后在學期末形成一篇讀書報告。2020年的讀書會，將在精讀《禮記》和伊尼斯的《傳播的偏向》《帝國與傳播》《變化中的時間觀念》等中外經(jīng)典的基礎(chǔ)上，增加其他經(jīng)典文獻的旁通。就是要求同學們各自選擇一些相關(guān)的優(yōu)秀作品，在會上分享。

我舉辦讀書會的用意其實是想將之發(fā)揮與“經(jīng)典研讀”課程相類似的功能。因此，我基本上按照上課的要求，要求同學們基于經(jīng)典，從傳播學角度加以研讀，并堅持從自己感興趣的傳播學某一領(lǐng)域著手研究國學經(jīng)典，例如，對身體傳播感興趣的同學，可以研究《論語》的身體傳播觀。這樣一學期的讀書會下來，大家也寫出了一篇類似于課程論文的讀書會成果。經(jīng)過多年的努力，讀書會正逐步走上正軌，助力我出版了《中庸的傳播思想》《莊子的傳播思想》等著作，將來還規(guī)劃出版《論語的傳播思想》《周易的傳播思想》等書，這些書將匯成《經(jīng)典與傳播研究叢書》出版。雖然讀書會才舉辦三年，經(jīng)驗還在探索中。但我相信這是一種很好的人才培養(yǎng)模式，具體運作方式可以靈活多樣，沒有最好，只有更好。

2019年我與中鹽金壇公司聯(lián)合招收了第一位博士后，開啟了我的博士后培養(yǎng)歷程。之所以與企業(yè)聯(lián)合開展博士后培養(yǎng)，是因為我希望“華夏文明傳播研究”不能局限于書齋，還應該成為社會實踐，而企業(yè)是最好的實踐基地。中鹽金壇公司正在打造以賢文化為核心的中國管理模式，華夏文明傳播研究正好可以與之合作打造“中華文明企業(yè)”，努力構(gòu)建一套適合當代企業(yè)管理需要的“賢文化禮樂傳播”的實踐體系，運用在企業(yè)活動的方方面面，使企業(yè)成為實踐中華文明的最佳載體，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的雙豐收。

“學科體系主要包括學科設(shè)置、師資隊伍、人才培養(yǎng)、課程教育及評價機制等?！盵2]借鑒季為民老師構(gòu)建中國新聞學體系的構(gòu)想，華夏傳播學的學科體系應以傳播學基本知識和理論為核心和基礎(chǔ)，堅持中華文化立場，運用中國話語，打造有中國風格、中國氣派的傳播學術(shù)體系，同時涵蓋新聞學知識和理論，以媒介作為核心切入點，同時觀照邊緣學科和交叉學科知識和理論來進行學科設(shè)置和課程設(shè)計，并相應編寫系統(tǒng)的傳播學學科教材，建立專業(yè)化的師資隊伍，并以此為基礎(chǔ)開展課程教育和學科評價。其基本框架應涵蓋包括華夏傳播理論、華夏傳播學術(shù)史、應用華夏傳播學以及交叉學科等在內(nèi)的知識理論系統(tǒng)與教學機制。在華夏傳播學學科體系的建構(gòu)中，當前最重要的是以螞蟻搬家的精神，筑牢華夏傳播學的知識體系。中期目標是建構(gòu)狹義的華夏傳播學，遠期目標是希望到中華人民共和國成立100周年的時候建構(gòu)形成廣義的華夏傳播學。這是我們的美麗期許，殷望華夏傳播學領(lǐng)域的同仁們戮力同心，以時不我待的精神，大膽創(chuàng)新，勇挑重擔，在“三大體系”建構(gòu)中找到自己的位置，奉獻自己的學術(shù)熱情，使華夏傳播學體系早日構(gòu)建 成功。