陸 丹

(貴陽(yáng)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005)

支系“是一種文化概念，是一個(gè)民族歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。是自成體系的社會(huì)組織形式，是具有相同或相似文化的人群按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的族群整體”[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！盵2]從某種意義上說(shuō)，支系是民族文化的最小承載單位，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的最小社會(huì)結(jié)構(gòu)。同支系擁有相同的生活習(xí)俗及藝術(shù)信仰等，具體包括語(yǔ)言、服飾、婚姻、喪葬、信仰、節(jié)日、飲食、居住、文學(xué)、藝術(shù)等。相同生活習(xí)俗、藝術(shù)信仰一致等是維系支系發(fā)展的靈魂所在。支系文化的發(fā)展?fàn)顩r與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承狀況息息相關(guān)。苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富多彩與其眾多的支系文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、苗族文化支系特色及苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性

苗族支系文化眾多。(1)①關(guān)于苗族支系的地域、語(yǔ)言、服飾的分類或特色的引述參考《苗族的分類》一文[EB/OL[.(2011-10-08)[2020-01-15[http://blog.sina.com.cn/s/blog_8c957a7c0100ypsl.html.現(xiàn)代苗族支系按其居住地可分為東苗、西苗、平伐苗、八番苗、清江苗等；按漢化程度可分為生苗、熟苗等；按其服飾色彩可分為紅苗、青苗、花苗、白苗等；按其服裝的款式可分為鍋圈苗、披袍、剪頭仡佬等。

具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代苗族支系從地域上劃分主要包括：湘西黔東、巴拉河、大塘、巫門、舟溪、重安江、羅泊河、云霧山、高坡、打引、擺榜、擺金、花溪、邊陽(yáng)、南丹中堡、安普、魯打、敘永、施洞、革東、臺(tái)拱、黃平、柳川、久仰、榕江、加勉、中排、烏當(dāng)、長(zhǎng)順、安清、魯溝、六沖河、阿弓、盤縣、威寧、開(kāi)遠(yuǎn)、蒙灑、德峨、海南、革一、高標(biāo)、高丘、六合、太擁、平永、打漁、八開(kāi)、加鳩、岜沙、融水、鴨寨、丹寨、丹都、壩固等五十多個(gè)支系。

苗族支系語(yǔ)言眾多，主要有苗語(yǔ)湘西方言、苗語(yǔ)中部方言北部土語(yǔ)、苗語(yǔ)中部方言南部土語(yǔ)、苗語(yǔ)川黔滇方言重安江次方言、苗語(yǔ)川黔滇方言羅泊河次方言、苗語(yǔ)川黔滇方言惠水次方言北部土語(yǔ)、苗語(yǔ)川黔滇方言惠水次方言西南土語(yǔ)、苗語(yǔ)川黔滇方言惠水次方言東部土語(yǔ)、苗語(yǔ)川黔滇方言惠水次方言中部土語(yǔ)、苗語(yǔ)川黔滇方言貴陽(yáng)次方言北部土語(yǔ)、苗語(yǔ)川黔滇方言貴陽(yáng)次方言西南土語(yǔ)、苗語(yǔ)川黔滇方言西南土語(yǔ)、苗語(yǔ)川黔滇方言南丹話、苗語(yǔ)川黔滇方言川黔滇次方言第一土語(yǔ)、苗語(yǔ)西部方言川黔滇次方言第二土語(yǔ)、苗語(yǔ)川黔滇方言滇東北次方言、苗語(yǔ)川黔滇方言麻山次方言南部土語(yǔ)等十多個(gè)方言區(qū)。

各支系服飾也獨(dú)具自己的本土特色，主要包括：湘西型、清水江型西江式、清水江型巫門式、清水江型革一式、清水江型施洞式、清水江型六合式、清水江型稿旁式、清水江型久仰式、短裙型大塘式、短裙型古裝式、短裙型久敢式、短裙型舟溪式、羅泊河型重安江式、羅泊河型羅泊河式、黔中南A型云霧山式、黔中南A型中排式、黔中南A型高坡式、黔中南A型擺榜式、黔中南A型擺金式、黔中南A型廣順式、黔中南B型董上式、黔中南B型鴨寨式、貫首型花溪式、貫首型坪巖式、烏蒙山型威寧式或武定式、烏蒙山型甘河式、貫首型德峨式、貫首型烏當(dāng)式、貫首型麥格式、貫首型魯溝式、安順型華巖式、烏蒙山型六沖河式、黔滇型阿弓式、川黔滇型滑石板式、月亮山型雅灰式、月亮山型八開(kāi)式、月亮山型加鳩式、月亮山型岜沙式、月亮山型融水式、丹都型壩固式、川黔滇型樂(lè)旺式、川黔滇型西林式、川黔滇型寨和式、黔滇型開(kāi)遠(yuǎn)式、黔滇型織金式等四十多種服飾?？梢?jiàn)，苗族支系文化僅從言語(yǔ)、服飾來(lái)看已繁雜博大，其民族習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等更是異彩紛呈，這種多樣性體現(xiàn)在第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。

貴州苗族被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的包括民間文學(xué)、民間舞蹈等五個(gè)方面。[3]“民間文學(xué)”類包括臺(tái)江縣、黃平縣的苗族古歌，施秉縣的刻道；“民間舞蹈”類包括蘆笙舞，具體是指丹寨縣的錦雞舞，貴定的鼓龍鼓虎、長(zhǎng)衫龍，納雍的滾山珠，臺(tái)江縣的反排木鼓舞；“民間美術(shù)”類包括雷山縣、貴陽(yáng)花溪及劍河的苗繡；“傳統(tǒng)手工技藝”類包括丹寨縣的苗族蠟染，雷山縣的苗族吊腳樓營(yíng)造技藝、蘆笙制作技藝及銀飾鍛造技藝；“民俗”類包括雷山縣的苗族鼓藏節(jié)，臺(tái)江縣的苗族姊妹節(jié)。

由此可見(jiàn)，勤勞、勇敢的苗族先民不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代苗族文明，而且其特有的一些支系文化(如生活習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)及手工制作等眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn))也成為苗族后裔永遠(yuǎn)的文化瑰寶。但隨著社會(huì)進(jìn)程的現(xiàn)代化、外來(lái)文化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響和全面沖擊，一些豐富多彩浸染苗族先民心血的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于眾多原因未能獲得長(zhǎng)足發(fā)展，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨后繼無(wú)人的尷尬境地。有著“天下苗族第一縣”美稱、以反排木鼓舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而聞名于世的臺(tái)江縣也或多或少存在類似的問(wèn)題。

二、臺(tái)江反排木鼓舞的文化內(nèi)涵及傳承困境

臺(tái)江是苗族反排木鼓舞的主要集中地和發(fā)源地，對(duì)保護(hù)、傳承苗族祖先遺留下來(lái)的文化有著不可推諉的責(zé)任。臺(tái)江縣是全國(guó)最大的苗族聚居大縣，目前全縣總?cè)丝?4萬(wàn)左右，其中苗族人口占97%。[4]臺(tái)江共有9個(gè)支系[5]：即反排、臺(tái)拱、后哨、革一、革東、施洞、交包、南宮、排羊。

“反排”苗語(yǔ)音譯為“方白”，是貴州省臺(tái)江縣方召鄉(xiāng)一個(gè)村的村名，因反排村地處大山深處，故傳統(tǒng)的苗族文化保存得較為完整。

木鼓舞“苗語(yǔ)音譯為‘祝略斗’，是一種民間舞蹈。木鼓一般選取長(zhǎng)度大約2米的粗大樹(shù)干，中間刨空，做成槽子的形狀。用鼓棒敲擊鼓面，鼓身為伴奏樂(lè)器。跳舞的過(guò)程中以歌聲、腳步聲、吼聲以及鼓聲的有機(jī)交融為主旋律運(yùn)用身體的各個(gè)部位進(jìn)行有規(guī)律性的擺動(dòng)。反排木鼓舞是一個(gè)祭祀性舞蹈，源于祭鼓節(jié)，由五個(gè)鼓點(diǎn)章節(jié)組成，即‘牛高抖’‘牛扎廈’‘廈地福’‘高抖大’‘扎廈耨’五個(gè)舞種”[6]。采用單擊、合擊、交錯(cuò)敲擊等演奏手法，鼓點(diǎn)錯(cuò)落有致，節(jié)奏明快，與舞蹈有機(jī)地結(jié)合在一起。動(dòng)作特點(diǎn)是踏二四拍，其頭、肩、腰、臀各部位的動(dòng)律均穩(wěn)定在一節(jié)拍時(shí)控中統(tǒng)一進(jìn)行。在眾多反排木鼓舞的身體動(dòng)作之中，手主要體現(xiàn)為上下前后的甩，擺腳的動(dòng)作有踩、提。在每一動(dòng)作之中，腳皆呈踢鍵子似的曲膝，內(nèi)扣，勾腳背等動(dòng)作。此動(dòng)作是受反排人在當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境下長(zhǎng)期上山爬坡動(dòng)作的影響，身體軀干動(dòng)作主要表現(xiàn)為彎曲、旋擰等。[7]

反排木鼓舞與苗族祭鼓節(jié)相生相伴,它既是苗族祭鼓節(jié)中重要的活動(dòng)環(huán)節(jié)，也是苗族人民連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的重要文化紐帶之一。反排木鼓舞自1990年參加北京亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演，又先后多次到東南亞以及北美、西歐等國(guó)家和地區(qū)巡回演出，并以自己獨(dú)特怪異的風(fēng)格蜚聲海內(nèi)外，被譽(yù)為“東方迪斯科”。2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，苗族反排木鼓舞走出大山，走進(jìn)人們的視野。

近年來(lái)，部分苗族人為了尋求更好的生存空間，他們離開(kāi)世世代代繁衍生息的地方選擇移民至經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，加之多數(shù)民族村的青壯年都外出打工，反排木鼓舞傳人將陷入可選空間寥寥無(wú)幾的無(wú)奈境地。另外，受外出打工返鄉(xiāng)年輕人所帶來(lái)的現(xiàn)代思想的影響，原汁原味的苗族本土文化受到了較深的影響和全面沖擊，過(guò)去這種以苗舞交朋結(jié)友的傳統(tǒng)方式開(kāi)始漸漸滑向了歷史舞臺(tái)的邊緣。

為深入了解以反排木鼓舞為代表的苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀，筆者以臺(tái)江縣城關(guān)一小為調(diào)查樣本，訪談了該校一位校級(jí)負(fù)責(zé)人、3位任課教師及4位不同年級(jí)學(xué)生，并隨機(jī)抽取100名學(xué)生作為問(wèn)卷調(diào)查對(duì)象，其中男生50人，女生50人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本次調(diào)查人數(shù)苗族65人，漢族6人，侗族23人，其他民族6人。由此可以看出該校苗族學(xué)生占多數(shù)，對(duì)了解底蘊(yùn)深厚的苗族文化有代表性。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)：對(duì)苗族反排木鼓舞完全了解的僅有13人，了解一點(diǎn)或不大了解的有87人；當(dāng)筆者問(wèn)及“是否支持苗族反排木鼓舞進(jìn)校園”時(shí)，表示完全支持的僅有40人，有60人選擇不大支持；在學(xué)生參與程度方面，表示一定會(huì)參與的有21人，有時(shí)間就去參與的有50人，不會(huì)去參與的有21人；當(dāng)問(wèn)及學(xué)生“是否愿意進(jìn)一步了解或?qū)W習(xí)苗族反排木鼓舞”時(shí)，有42人表示愿意。

上述數(shù)據(jù)表明，多數(shù)學(xué)生對(duì)反排木鼓舞的了解關(guān)心程度不高，從思想到行動(dòng)均不積極。究其原因，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，課程設(shè)置方面。通過(guò)訪談得知雖然學(xué)校在課程設(shè)置方面每周設(shè)有一次專門傳授苗族文化的課程，但未有明確指定專門的鼓舞課程和專職教師，所以多數(shù)情況下這種苗族文化課程均是以學(xué)生自習(xí)或做作業(yè)形式完成，該課程形同虛設(shè)。

其次，教學(xué)方面。該門課程基本上都是由體育教師來(lái)承擔(dān)的，而體育教師也僅在節(jié)日來(lái)臨時(shí)出于表演所需才會(huì)上些鼓舞課(主要包括蘆笙舞、反排木鼓舞、水鼓舞、四方、六方、八方等)，在平時(shí)體育課上由于鼓重(學(xué)生搬動(dòng)較難)、鼓少(無(wú)法滿足人手一架的教學(xué)需求)、鼓聲大(影響其他班級(jí)的正常上課)等客觀因素，加之體育課時(shí)(每周僅兩節(jié))的限制，實(shí)際開(kāi)展學(xué)習(xí)苗族鼓舞的時(shí)間屈指可數(shù)。因此，即便是教會(huì)學(xué)生鼓舞知識(shí)和技能已困難重重，更談不上培養(yǎng)高技能鼓舞能手了。

第三，師資隊(duì)伍方面。學(xué)校沒(méi)有設(shè)專職的鼓舞教師，兼任鼓舞教學(xué)的體育教師由于教學(xué)任務(wù)較重，無(wú)法騰出較多時(shí)間潛心鉆研鼓舞等民族傳統(tǒng)舞蹈。

第四，學(xué)習(xí)的持續(xù)性方面。訪談中，學(xué)生反映在幼兒園階段學(xué)習(xí)反排木鼓舞最多，小學(xué)階段課間操會(huì)涉及部分鼓舞內(nèi)容，但缺乏系統(tǒng)性，多數(shù)學(xué)生是通過(guò)平時(shí)偶爾跟隨父母參加節(jié)日活動(dòng)(由各支系自發(fā)組織的)時(shí)，觀望父母或村民表演而進(jìn)行模擬自學(xué)。

第五，家庭的影響方面。多數(shù)家長(zhǎng)并不贊成孩子在?；ㄌ鄷r(shí)間學(xué)習(xí)反排木鼓舞等民族文化，認(rèn)為考上理想學(xué)校才是最重要的。

調(diào)查表明，反排木鼓舞的傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，其發(fā)展前景確實(shí)令人擔(dān)憂。事實(shí)上，無(wú)論是社會(huì)、學(xué)校和家庭，均應(yīng)在傳承民族文化方面做出更有成效的努力。

受大環(huán)境影響，各支系對(duì)待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度差別非常大。有些支系通過(guò)舉辦形式多樣的、隆重又能反映本民族傳統(tǒng)文化的各類民俗活動(dòng)(如已列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)文化)，加大宣傳力度，提高民族傳統(tǒng)文化的影響力，拓展民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間，積極選拔和培養(yǎng)相應(yīng)的文化傳承人。而有些支系則由于缺乏相應(yīng)的領(lǐng)軍人物或經(jīng)濟(jì)狀況欠佳等原因，無(wú)法組織反映本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核的大型系列活動(dòng)，只能無(wú)奈地放棄傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，即使若干年后有能力希望再組織時(shí)已無(wú)法復(fù)原自身文化的原貌。個(gè)別支系的文化轉(zhuǎn)用和交叉現(xiàn)象一方面系主動(dòng)相互學(xué)習(xí)所致，另一方面，則可能存在自身支系的部分傳統(tǒng)文化斷層，被迫學(xué)習(xí)其他支系文化所致。

學(xué)校中存在無(wú)法真正履行傳承文化主陣地及中流砥柱等職責(zé)的尷尬境地，無(wú)論是學(xué)校還是教師，在傳承鼓舞等民族傳統(tǒng)文化時(shí)均缺乏相應(yīng)的支持動(dòng)力，主要原因在于缺乏相關(guān)的人力物力支持以及迫于升學(xué)壓力，不能保證鼓舞的深入傳授。

家庭里，由于部分家長(zhǎng)的漠然態(tài)度直接影響了孩子傳承民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度和參與度。有些家長(zhǎng)自己從不參加亦不支持孩子參加，對(duì)孩子在校花多余時(shí)間、精力來(lái)學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)文化持反對(duì)態(tài)度。

因此，以反排木鼓舞等為代表享譽(yù)世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀與政府提出的保護(hù)格局還有著一定的差距。如何在世界趨同進(jìn)程較快的大環(huán)境下保護(hù)和傳承苗族先民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為迫在眉睫的命題。

三、傳承策略探析

苗族是一個(gè)世界性的民族，其獨(dú)有的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是苗族后裔們值得驕傲的一張張文化名片。苗族特殊支系文化在與世界接軌的時(shí)代背景下也是打造民族品牌的必需內(nèi)容。因此，保護(hù)支系文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢(shì)在必行。

首先，政府可以通過(guò)摸底了解苗族支系文化發(fā)展的情況，包括有無(wú)文化傳人、是否有支系文化活動(dòng)領(lǐng)軍人物、村民經(jīng)濟(jì)整體狀況如何、支系區(qū)內(nèi)是否有學(xué)校、有無(wú)已列入或可列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族文化、支系區(qū)是否被劃為旅游景區(qū)等系列問(wèn)題，分別著手解決。對(duì)無(wú)文化傳承人、無(wú)活動(dòng)領(lǐng)軍人物的支系應(yīng)由政府主導(dǎo)培養(yǎng)相關(guān)人員，對(duì)支系區(qū)內(nèi)有學(xué)校的應(yīng)優(yōu)先考慮從教師隊(duì)伍中甄選，以發(fā)揮教師資源效益最大化。建議政府專列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資金，加強(qiáng)苗族傳統(tǒng)文化特色節(jié)目的挖掘。對(duì)在宣傳、弘揚(yáng)、傳承民族傳統(tǒng)文化工作中表現(xiàn)突出的中小學(xué)?；騻€(gè)人，要給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)已申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族文化應(yīng)加大傳承和保護(hù)力度；對(duì)有潛力申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)加快申報(bào)進(jìn)程，責(zé)成當(dāng)?shù)卣块T組織進(jìn)行申報(bào)；對(duì)被劃為旅游景區(qū)的支系應(yīng)將宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容列入旅游景觀內(nèi)容，對(duì)未被劃入景區(qū)的支系可按就近劃片原則納入最近景區(qū)或新建獨(dú)立旅游景區(qū)。

其次，學(xué)校作為傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的主陣地，應(yīng)在課程改革大背景下優(yōu)化課程設(shè)置、培養(yǎng)優(yōu)秀師資、探索科學(xué)的教學(xué)方法等方面積極拓展策略。

1.優(yōu)化課程設(shè)置，抓好課程實(shí)施

學(xué)校是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的助推器。優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承力度強(qiáng)大與否不僅體現(xiàn)在學(xué)校課程設(shè)置的合理與否上，也體現(xiàn)在是否開(kāi)展了有效的課程實(shí)施上。合理的課程設(shè)置對(duì)于學(xué)校課程目標(biāo)的制訂、課程結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容的設(shè)計(jì)有直接影響，合理的課程設(shè)置須有務(wù)實(shí)的課程實(shí)施予以保障。從調(diào)查數(shù)據(jù)可以得知：雖然臺(tái)江城關(guān)一小在課程設(shè)置上規(guī)定每周開(kāi)設(shè)一次專門傳授苗族文化的課程，但在課程實(shí)施上由于沒(méi)有明確指定的專職教師，所以多數(shù)情況下這種苗族文化課程只能流于形式。更令人憂心的是，部分學(xué)校從形式上設(shè)置傳統(tǒng)民族文化的課程都未能做到，更不用說(shuō)課程實(shí)施環(huán)節(jié)。因此，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教育中被重視和關(guān)注的程度有待提高,基礎(chǔ)教育部門肩負(fù)民族文化傳播的責(zé)任感和使命感需要加強(qiáng)。鑒于學(xué)校自行設(shè)置的傳承民族傳統(tǒng)文化課程存在的漏洞，建議教育主管部門統(tǒng)一合理地設(shè)置相關(guān)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化課程，從量和質(zhì)上對(duì)傳承效果制訂出相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系，從課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、內(nèi)容選擇、課時(shí)安排、教材編配以及師資配置等眾多方面進(jìn)行統(tǒng)一設(shè)置和評(píng)價(jià),使得各個(gè)學(xué)校有章可循、有師可教、有教材可依，充分發(fā)揮學(xué)校傳承主陣地的作用。

2.廣納優(yōu)秀傳人，培養(yǎng)優(yōu)秀教師

眾所周知，除了科學(xué)合理地設(shè)置優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化課程外，教師是這些課程的重要執(zhí)行者。在提倡民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的大背景下，要以海納百川的姿態(tài)招攬精英，不管是學(xué)校的還是民間的，體制內(nèi)的還是體制外的，只要是愿意傳授且能夠授好苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課的優(yōu)秀人才都應(yīng)盡用其才。因此，在學(xué)校師資力量不夠的情況下，鼓勵(lì)民間高手進(jìn)校兼任相關(guān)民族傳統(tǒng)文化教師。對(duì)于這些請(qǐng)進(jìn)課堂的民間精英，學(xué)?？赏ㄟ^(guò)報(bào)備教育主管部門，切實(shí)解決好相關(guān)報(bào)酬。與此同時(shí)，在學(xué)校內(nèi)部應(yīng)加大走出去的培訓(xùn)力度，對(duì)有條件的學(xué)校，可以安排有能力、有興趣教授民族傳統(tǒng)文化課的教師定期外出培訓(xùn)，打造一批具有民族傳統(tǒng)文化專業(yè)素養(yǎng)的優(yōu)秀教師。對(duì)缺乏培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的部分學(xué)校，教育主管部門應(yīng)撥出相應(yīng)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)對(duì)這些學(xué)校予以支持。另外，學(xué)校或教育主管部門對(duì)傳承民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)優(yōu)異的教師應(yīng)當(dāng)將其教學(xué)效果納入個(gè)人績(jī)效，以鼓勵(lì)教師參與此項(xiàng)工作。

3.探索科學(xué)方法，打造教學(xué)環(huán)境

從教育體制來(lái)看，首先應(yīng)加大各教育環(huán)節(jié)的對(duì)接力度，做好幼教、小教、中教、高教等各個(gè)環(huán)節(jié)關(guān)于民族傳統(tǒng)文化教育的銜接。在教學(xué)方法上，可以采用校內(nèi)校外、室內(nèi)室外、線上線下等多種教學(xué)手法，如教學(xué)生跳反排木鼓舞時(shí)，有些中小學(xué)沒(méi)有獨(dú)立的教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所，可以在天氣晴朗的日子帶學(xué)生去室外比較空曠的坪場(chǎng)進(jìn)行教學(xué)，一來(lái)可以避免影響其他班級(jí)正常上課，二來(lái)可以讓學(xué)生吸納自然精髓，置身天地之間，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在課堂教學(xué)中，教師可以利用多種教學(xué)技術(shù)，為學(xué)生播放音頻、視頻等資源，在充分滿足學(xué)生審美情趣的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化深刻地植入學(xué)生內(nèi)心。充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,提升教學(xué)內(nèi)容、方式的豐富度，如教師教學(xué)生跳反排木鼓舞時(shí)除了教會(huì)每一個(gè)動(dòng)作外，教師亦可通過(guò)線上線下的形式向?qū)W生講授關(guān)于反排木鼓舞的文化內(nèi)涵。此外，還可以鼓勵(lì)學(xué)生在苗族節(jié)日活動(dòng)時(shí)說(shuō)苗語(yǔ)、唱苗歌、著苗裝，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加民族文化節(jié)、民族歌舞大賽等興趣活動(dòng)，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)民族文化機(jī)會(huì)的平臺(tái)，營(yíng)造出良好的校園文化氛圍。

最后，家長(zhǎng)應(yīng)繼承先輩們口傳手授的教育方式，給孩子多講講苗族先民的故事，盡自己所能讓孩子了解本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，做好家庭統(tǒng)籌規(guī)劃，盡量抽出時(shí)間與孩子一起參加所屬支系或其他支系舉辦的系列民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)。