黃 麗

（廣西民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 崇左 532200）

陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號放翁，南宋詩人。宋孝宗隆興二年（1164年），陸游積極支持抗金將帥張浚北伐。北伐失敗后，陸游即被革職。乾道三年（1167年）初春，陸游閑居家中，雖然罷官歸里的心情非常苦悶激憤，但是他并沒有因此心灰意冷，故里的人與自然和諧共生仙境般的生活，使他倍感到生活的希望和前程的光明。于是，在故里山陰下賦詩——《游山西村》，以抒發(fā)希望之情懷。

《游山西村》名為抒發(fā)詩人仕途東山再起的希望情懷，但從詩的生成自然背景和主題意境來看，實(shí)際上是頌揚(yáng)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)審美理念。在陸游的筆下，江南農(nóng)村生活是和諧的生態(tài)審美客體，它不僅僅體現(xiàn)在壯麗的自然景觀，還體現(xiàn)在美好的農(nóng)家生活。我們?nèi)绻麅H從詩人寫作的歷史成因以及確立題意的工具辨析等視角判別 《游山西村》 主題顯現(xiàn)出來的實(shí)質(zhì)，都會與詩人基本生態(tài)訴求相悖?！队紊轿鞔濉返摹坝巍辈皇蔷唧w的全程之游，而是詩人有意識地裁剪鄉(xiāng)村之見聞，著筆描寫秀麗的山村風(fēng)景，將淳樸的村民習(xí)俗和諧融入其中，生動地展現(xiàn)出農(nóng)家樂恬淡之雅的美景。

一、《游山西村》的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵

大自然神奇瑰麗、鬼斧神工，《游山西村》中田園詩式的自然審美感悟是詩人對大自然生態(tài)美的多維度、深層次的認(rèn)識，詩人弘揚(yáng)了寓情于景的傳統(tǒng)寫作理念，對欣賞自然景觀所獲得的感官愉悅以及情感認(rèn)知加以整理，上升為審美意識形態(tài)，真實(shí)地感受和傳達(dá)自然生態(tài)美的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

詩的首聯(lián)“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”，明確豐收之年農(nóng)村審美意境，烘托出“人與自然和諧共生”的生態(tài)農(nóng)業(yè)寧靜和生態(tài)農(nóng)村喜悅的氣氛。農(nóng)村豐年的喜悅很簡單，臘月里釀的渾濁醇厚的酒，豐盛的菜肴，足以顯示款客豐厚的盛情?！芭D酒渾”“足雞豚”，不僅體現(xiàn)出農(nóng)民辛勤勞動的成果，更體現(xiàn)了“天時地利”的饋贈。在這句描述中，既有臘酒、雞豚等豐收充裕的自然意象，又有農(nóng)家、客人等和諧溫馨的社會意象。詩人將這兩個意象交集揉合于自然景象描述中，呈現(xiàn)出生態(tài)美的主體間親切與柔和的特性，從自然之美基調(diào)中審視人為之美，從而全面地認(rèn)識到生態(tài)審美對象間的整潔優(yōu)雅勻稱的相互作用的審美規(guī)則。這一審美規(guī)則決定和制約著人類把握自然規(guī)律的審美需求與探索，最大限度地貼近自然，從中獲取美感，流露對自然魅力的敬佩。

“莫笑農(nóng)家臘酒渾”的審美意象平和祥俗，為后面激情高雅的審美意象做了進(jìn)一歩鋪墊?！熬茰啞保ㄔ鷳B(tài)的酒）待客，乃待客之常禮，遇到“豐年”，用“雞豚”招待客人。豐盛的佳肴，足以主賓盡興，“莫笑”大自然饋贈了。可以說，“酒渾”提升到“雞豚”的審美畫面，足以說明詩人將生活現(xiàn)實(shí)審美色彩去除主觀化，以平敘筆調(diào)抒發(fā)內(nèi)心審美情感，渴望人與自然形成的親密美好關(guān)系永久相傳。

詩的頷聯(lián)“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，突轉(zhuǎn)了審美意象的主向?！吧街厮畯?fù)疑無路”，將人與自然由上一聯(lián)審美意象建立起來的和諧共生的親密友好關(guān)系，在這里似乎陷入了迷茫，甚至步入了絕境，由此產(chǎn)生恐慌而想到逃生。詩人毫不吝惜地鋪開“無路”的險境，巧妙布下“求生”的審美格局。“柳暗花明又一村”，筆鋒一轉(zhuǎn)，絕地重生?！吧街厮畯?fù)”與“柳暗花明”、“疑無路”與“又一村”相對應(yīng)，語境形成了強(qiáng)烈對比，生成了巨大的“嚴(yán)酷”與“溫情”有機(jī)相結(jié)合的張力，將人的需求與自然界的供給揉合為一體，形成“一暗一明”“一無一有”的異曲同工的生態(tài)審美效果。詩人在詩的頷聯(lián)中對自然景象的書寫，意在闡釋人對自然審美主旨以及對自然界法則審美意識，不是一味地“閑適”, 而是“中間勃勃有生氣”[1]。

從詩人在詩的頷聯(lián)中強(qiáng)調(diào)了“山重水復(fù)”的惡劣自然環(huán)境，刻意布下自然“嚴(yán)酷”陷阱的寫作旨意看來，自然界因“惡劣”而富有無限魅力，人們理應(yīng)棄掉以人類為中心的審美意念，以生態(tài)主義理論為藍(lán)本，恪守生態(tài)審美交融性原則，形成人與自然互為主體間的生態(tài)審美理念，與自然融為一體，實(shí)現(xiàn)和諧共生。

詩的頷聯(lián)，蘊(yùn)含著深層次的象征意蘊(yùn)。從詩的自然主體角度來看，詩的人性本質(zhì)需求隱蔽于字里行間，作為一種深刻的奇妙韻味的人性本質(zhì)特征在朗朗上口詩句里豁然開朗，原本深奧的人生哲理在主體間的詩情里變得簡單明了，又不缺乏詩歌的聯(lián)想力，使詩的意境在詩人觸景生情而營造心靈象征過程中得以進(jìn)一步加深，在特定歷史環(huán)境里表達(dá)了詩人對自然界魅力崇拜的同時，也產(chǎn)生了對自身前程認(rèn)識的美好愿望，形成了具有生態(tài)意義的審美理趣。

頸聯(lián)“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”，詩人由寫景轉(zhuǎn)入抒情，“簫鼓”“春社”“簡樸”“古風(fēng)”，這些都是人與自然物交融的結(jié)果，是人的主體與自然物主體之間和諧共生的表現(xiàn)，即互交主體性的體現(xiàn)。頸聯(lián)沒有渲染人的主體對自然物主體的主導(dǎo)作用，而是以祭祀土地神、乞求土地神保佑豐收的場面否定了主體間作用的單一性，強(qiáng)調(diào)了人作為主體的一方應(yīng)當(dāng)主動地將自身元素有機(jī)融入自然物主體中。這一融入，不僅僅是物的融入，更多的是意識理念的融入。在書寫人的主體融入自然物主體的意象過程中，詩人揭示了主體間性關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵。“衣冠簡樸古風(fēng)存”，祭祀土地神的場面轟轟烈烈，但村民衣著簡單樸素，承傳著先人儉樸淳厚的氣質(zhì)。

這一淳樸至真的生活習(xí)俗，體現(xiàn)出山村人們尊重自然而嚴(yán)律自我的習(xí)慣。恰恰是這一習(xí)慣就揭示出人作為主體間的一方處理主體間性關(guān)系的本質(zhì)。人與自然物聯(lián)系，本質(zhì)的持續(xù)是主體間性根本性特征，其表象就是人與自然物持續(xù)聯(lián)系與發(fā)展的結(jié)果。人與自然物同為一個聯(lián)系的共同體，在共有的環(huán)境里生存和發(fā)展，其交流是直接的。自然物的要素及其運(yùn)動方式，理應(yīng)如同人的感覺、思考、行動等要素運(yùn)行一樣，一切都引領(lǐng)入主體間這個生命的世界里，在宇宙風(fēng)雨行空中展示出一種傲然的自由。在此，詩人的生態(tài)審美方式與他對自然的冥思是緊密聯(lián)系著的，詩人在對自然本質(zhì)思索認(rèn)識的理性基礎(chǔ)上自然是美的，認(rèn)識到自然美的感悟是依靠現(xiàn)實(shí)生活自然靈性的發(fā)揮。在“簫鼓”“春社”場面上，在“簡樸”“古風(fēng)”氣質(zhì)里，熱鬧與簡樸、敬畏與自律，都是在遵循自然主體自由法則，自覺地能動地“物化”自然，為人簡樸生活所用，而不是避開主體間相互作用模式，恣意地控制和占有自然物。

為此，詩人主張人以簡樸生活方式融入自然，敬畏自然，制約自我，澄清了人與自然物的主體間性地位平等的關(guān)系。

詩尾聯(lián)“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門”詩人直抒了心中的“閑夜”?！伴e夜”是神秘的，似乎僅是一個意象的符號，“若許”是對將來持續(xù)可能的臆測，“無時”是對將來持續(xù)可能的肯定。人與物和諧相融，不管其存在本質(zhì)化，還是本質(zhì)存在化，都消除人與物的疏離，認(rèn)證人利用“物”的存在價值。詩人正確把握“物”的存在價值尺度，以“無時夜叩門”的方式明示對人與物互融意象的認(rèn)可、對農(nóng)村和諧生活景象的贊美，進(jìn)而揭示人與物相融的本質(zhì)。

在詩人看來，“閑”“夜”最能表達(dá)感恩大自然饋贈我們禮物的美好心情，是思索和體悟的完整過程。“閑”“夜”是自然體系留給人的反思空間，它具有拷問人的特殊性，其特殊性是自然普遍存在方式。和諧鄉(xiāng)村的存在，使詩人思考人類與自然存在的辯證關(guān)系，倡導(dǎo)人類在自身發(fā)展進(jìn)程中以簡樸生活方式對大自然有所作為。人要敬畏自然，人在自然面前如同滄海一粟，自然是絕對存在的，是絕不沉默的，其力量大得使人感覺到其無法存在，甚至使人錯誤地蔑視自然。我們只有善待自然，主體間才能心平氣和地對話，雙方不因自身變遷而傷害對方；即使因無知或者無法抗拒的力量發(fā)生了沖突，也要將其后果沉淀于歷史底層，讓時間融化掉其污濁。由此得出，詩人的“無時夜叩門”思索由鄉(xiāng)親們親切絮語上升到生態(tài)審美哲理的高度。

二、《游山西村》的生態(tài)美學(xué)意義

《游山西村》是陸游山水田園詩的代表作，其創(chuàng)作手法繼承了中國古代山水詩歌的古樸風(fēng)格和寫作技巧，將田園之美根植于山水之間，情與景交融，人物互托，“和諧”為美，升華了“自然美”的意境，展現(xiàn)詩人生態(tài)審美追求。

《游山西村》的生態(tài)美學(xué)理念豐富當(dāng)代生態(tài)和諧美學(xué)思想。從生態(tài)審美“存在”范圍確定及其內(nèi)部關(guān)系處理的視角來看，對生態(tài)審美價值認(rèn)識與發(fā)揮有著重大突破，將生態(tài)和諧共生自然法則引進(jìn)生態(tài)審美理念，成為生態(tài)美學(xué)理論根本原則。詩文中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想。例如“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”。生活中，民以食為天，豐盛的佳肴，是人民辛勤勞動的成果，更是大自然饋贈的結(jié)果。這就給人們帶來生存發(fā)展的明智思考，為人們正確處理生態(tài)主體間關(guān)系提供了豐厚的實(shí)踐資源。從詩的結(jié)構(gòu)層次來看，詩歌意境將生態(tài)自然觀、生態(tài)共生觀和理想家園生態(tài)觀等三個方面理念融合為一體，闡釋了詩人生態(tài)審美觀，為確立和發(fā)展人與自然和諧共生的審美理念指明方向。

《游山西村》的生態(tài)批判法則，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體性，反對人類扭曲與施虐自然，成為當(dāng)代生態(tài)審美批評重要依據(jù)。天地之間，人作為主體間的一方，與自然萬物有著千絲萬縷的聯(lián)系。這一聯(lián)系，不僅僅是喜愛自然萬物，更多的是欣賞和贊美自然萬物?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村”，是一幅優(yōu)美動人的奇妙畫面，鄉(xiāng)村風(fēng)光獨(dú)特優(yōu)美，令人心曠神怡。雖然“山重水復(fù)疑無路”，但“柳暗花明又一村”，表明眼前困境是暫時的，美好的前景在于人與自然和諧共生之間，人要相信自己，敢于在自然主體面前袒露友好情懷，愛護(hù)自然，回報自然，自然會饋贈人類，人們的前程無限美好。這一詩句，情意濃郁，哲理深刻，體現(xiàn)詩人在暢游山村山水間以景抒情，表達(dá)詩人豐富真摯的審美情感。這不僅彰顯了“無山不美，無水不秀”的傳統(tǒng)審美情懷，更重要的是體現(xiàn)了生態(tài)審美批判法則的整體性。

《游山西村》的生態(tài)審美方式推動了人與自然和諧共生的審美理念形成?！队紊轿鞔濉分饕獙徝辣憩F(xiàn)對象不是山水田園風(fēng)景，而是詩人將對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識以展現(xiàn)自然美和追求生態(tài)和諧的情感融入山村山水之中的情景，表達(dá)出極其濃郁的山水田園和諧審美意識。在“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”中，詩人巧妙地將詩的山水田園風(fēng)景與山水田園情景漸趨合攏，提升了詩情畫意精純性的生態(tài)審美品位。詩人在闡發(fā)山村意趣和生態(tài)情懷時突出對“春社”的敬畏，用意象的審美方式，揭示了自然原本特征的魅力，也突出了人與自然和諧交融的生態(tài)審美本性。從生態(tài)學(xué)角度來看，生態(tài)審美本性離不開生態(tài)元素組成，涵蓋對自然界和人類社會的一切物質(zhì)的審視，揭示人與自然和諧共生的生態(tài)特性及其變化發(fā)展規(guī)律。在詩人看來，人與自然的關(guān)系實(shí)際上是人類社會發(fā)展的本質(zhì)要素，人們在頌揚(yáng)自身生命尊貴的同時，更重要的是親近熱愛大自然，處理好人與自然物的主體間和諧共生關(guān)系。

《游山西村》的生態(tài)審美價值觀弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想，對道家“天人合一”思想和易學(xué)“一陰一陽之謂道”理論的認(rèn)識與發(fā)揮提升到了全新的高度?！队紊轿鞔濉返纳鷳B(tài)審美價值觀提倡，在處理人與自然物的主體間和諧共生關(guān)系方面，就要拋棄人類功利性的訴求?！耙鹿诤啒愎棚L(fēng)存”表現(xiàn)了村民拋棄占有自然的思想——祭祀場面莊嚴(yán)隆重，村民們依然衣冠簡樸，民風(fēng)淳樸。在詩中，詩人認(rèn)為占有自然的欲望是可恥的、荒謬的，對自然的占有欲是一種感知傷害的罪過，會誘導(dǎo)人們毫無羞恥地向自然無限量地索取，造成生態(tài)鏈?zhǔn)Ш?，傷害自然，更傷害了自己。對于詩人來說，描繪風(fēng)景重要的不是書寫自然概念上饋贈的認(rèn)知，而是抒發(fā)和贊美人類因野蠻無知而占有和征服自然的欲望轉(zhuǎn)變?yōu)橐蛭拿魈嵘貧w和融入自然的渴望的審美情懷。詩人還認(rèn)識到，“簫鼓”“春社”是人類對自然止欲的表現(xiàn)，善待自然是人們自由生活的基本要求。人們?yōu)槭裁匆岛嵈蚬募漓胪恋厣瘢咳藗冋J(rèn)識到：自然之大自身之小，人們無法抗拒自然傷害，只能自覺融入自然，祈求自然袒護(hù)；與自然和諧相融，人們才能有相對寬裕的生存和發(fā)展空間，自由自在生活；與自然失衡不容，自然不僅會抵制人的占有欲望，而且還會傷害到人類。所以，詩人通過對“神靈”祈求的意境抒情表達(dá)“人與自然和諧統(tǒng)一”的淳樸審美價值觀，警示人們在處理自身、社會以及自然關(guān)系問題上要努力營造人、自然、社會和諧共生的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神生態(tài)意義上的有機(jī)統(tǒng)一。

結(jié) 語

《游山西村》反映了詩人鄉(xiāng)村生活的真實(shí)審美感受，表明了詩人對寧靜和諧的山村田園生活的向往，展現(xiàn)了詩中意境生態(tài)美的非凡魅力。《游山西村》的意境在自然生態(tài)方面書寫了人與自然和諧共生的審美旨意。詩人在詩中描寫田園山水風(fēng)景和鄉(xiāng)村生活，不僅是對田園山水的觀賞，也不是只對鄉(xiāng)村生活依戀，而是將鄉(xiāng)村生活融入田園山水風(fēng)景當(dāng)中，人與自然成為一個完美的整體，在盡情享受美好鄉(xiāng)村生活的同時奔放其熾熱飽滿之情感，賦詩抒之，貼近自然。在其詩中，體現(xiàn)了詩人“晚年和平粹美，有中原承平時氣象”[2]133，使田園美之魅力得以淋漓顯露，“山與水”“人情與民俗”“隆重與簡樸”等詩情畫意到處散發(fā)著田園生態(tài)芬芳，令人神往，激勵人們積極構(gòu)建人類生態(tài)和諧美好家園。