王曉平

摘要：對于《墨子》而言，其具有實(shí)用主義的傾向，主要表現(xiàn)為反儒家傳統(tǒng)，重視物質(zhì)利益。但是在實(shí)際中，并沒有將所謂的“下”全面落實(shí)到“個(gè)體”，只是以“類別”為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，最終又回到了“整體”上，因此，以本質(zhì)的角度來分析，并沒有將“整體——類別”的傳統(tǒng)思維完全擺脫掉，與儒家思想進(jìn)行對比，有一種殊途同歸的效果。在先秦時(shí)期，《墨子》獨(dú)樹一幟，為后代帶來了極為深刻的影響。

關(guān)鍵詞：墨子; 實(shí)用主義;思想傾向

不論是《墨子》的平民立場，還是對于儒家的批判，又或者是對于“兼愛”思想的倡導(dǎo)，現(xiàn)代的學(xué)術(shù)界都有非常多的精辟闡述，而且有各個(gè)方面的觀點(diǎn)，例如軍事、科技、倫理等，但是并沒有深入探討其中實(shí)際蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和態(tài)度。在《中國哲學(xué)史大綱》中，胡適曾經(jīng)這樣說過：“在哲學(xué)上，墨子非常重要，其根本原因，就是他的‘實(shí)用主義。他將人生行為上的應(yīng)用，作為了一切是非善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)?！痹撚^點(diǎn)極有見地，但是卻并沒有深入剖析和探討，因此整體反響一般。下面以該觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，對《墨子》的實(shí)用主義思想傾向進(jìn)行深入的探討，對中國文化有著非常重要的影響。

一

在《墨子》這部巨作中，不但包含了墨子的思想，還涵蓋了墨子后學(xué)的思想。對于墨子思想而言，其主要表現(xiàn)的方向就是當(dāng)時(shí)的政治文化，因此，對于其所謂的平民立場而言，使其實(shí)際的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更上一個(gè)臺階，即走向了實(shí)用主義。而后學(xué)則是以兩個(gè)方向進(jìn)行發(fā)展，一個(gè)是邏輯學(xué)和應(yīng)用技術(shù)理論方面，例如《經(jīng)說》等;另一個(gè)是軍事防御技術(shù)，例如《備城門》。對于這兩者而言，其雖然都已經(jīng)完全超脫了政治思想領(lǐng)域，而且也不具備墨子對于社會政治那般的執(zhí)著與關(guān)懷，不僅如此，哲學(xué)層面的相關(guān)理論建設(shè)也并不充分，但是卻一脈相承了實(shí)用主義傾向。

實(shí)用主義興起于本世紀(jì)，屬于一種哲學(xué)思潮，在美國逐漸發(fā)展和壯大，具備開放性特點(diǎn)，影響極為深遠(yuǎn)。它反對以往過于純粹的形而上學(xué)的討論，反對依據(jù)于傳統(tǒng)進(jìn)一步形成的權(quán)威，必須以實(shí)際個(gè)人的基本需求為主要的出發(fā)點(diǎn)，不僅如此，還要以經(jīng)驗(yàn)活動為依據(jù)，進(jìn)而對實(shí)際存在的問題進(jìn)行考慮，并且將相應(yīng)的行動和效果全面統(tǒng)一起來，而對于行為價(jià)值的衡量準(zhǔn)則就是效果。它不但極為強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)活動的物質(zhì)利益，還承認(rèn)價(jià)值的多元化發(fā)展。與形而上傳統(tǒng)的具體活動對比，它的整體思維方式也有著極大的不同之處，而且主要的表現(xiàn)形式就是由下至上，由個(gè)別進(jìn)一步轉(zhuǎn)化到一般，由最初的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛?。威廉·詹姆斯曾?jīng)說過這樣一句話：“所謂實(shí)用主義的方法，其結(jié)果并不具備任何的特殊性，只是將一種對方向的確定態(tài)度深入進(jìn)來。而對于這個(gè)態(tài)度而言，其并非指的就是對最先的事物和原則進(jìn)行看待，而是對最后的效果、事實(shí)以及收獲進(jìn)行看待。”在此種思想中，行動是其唯一的意義。在《墨子》這一著作中，相應(yīng)的思想觀點(diǎn)也正是將此種實(shí)用主義傾向全面地反映了出來。

首先，對于《墨子》而言，其在看待儒家思想時(shí)，秉持著否定和批判的思想。早在墨子之前，相應(yīng)的禮樂文化傳統(tǒng)就已經(jīng)形成。而孔子對周禮繼承的過程中，則進(jìn)行了相應(yīng)的創(chuàng)新發(fā)展，一方面，對量進(jìn)行全面的發(fā)展，也就是說以私學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而在社會的各個(gè)階層推演了出來;其次，就是對于質(zhì)的全面發(fā)展，將“禮”本身包含的“仁愛”原則揭示了出來，確保所有的社會成員在實(shí)際發(fā)展的過程中遵循等級差別，與此同時(shí)，還要秉持著和諧相處的原則。此種政治文化傳統(tǒng)不但源遠(yuǎn)流長，實(shí)際的影響范圍也非常廣，《左傳》就可以證明。而墨子在一開始也接受了這種傳統(tǒng)，他逐步認(rèn)識到傳統(tǒng)存在的問題，并且存在著諸多的不合理性，于是他對傳統(tǒng)開啟了批判，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。在《淮南子·要略》中有這樣的記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，一位其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，扶傷生而害事，故背周道用而夏政?！睂τ谀佣裕渲鲝埖摹凹鎼邸彼枷刖褪且笳麄€(gè)社會成員在實(shí)際生活中可以真正地跨越等級，相親相愛。在《兼愛上》中有這樣一句話，即“視人身若其身”。可見墨子對于孔子所謂的“仁愛”進(jìn)行了全面的否定。此外，墨子的一些其他篇章中，例如《節(jié)用》《非樂》等，均對儒家在社會各個(gè)方面的要求和規(guī)范進(jìn)行了全面且直接的批判。與此同時(shí)，與墨子所處于同一個(gè)時(shí)代的程子說過：“甚矣，先生之毀儒也?！?/p>

其次，就是對物質(zhì)利益非常重視。在《兼愛》中，對“兼相愛，交相利”進(jìn)行了反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，其中“利”主要指實(shí)際的物質(zhì)要求，而且也是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中最為重要的一個(gè)行為目標(biāo)?！袄敝饕瑑煞矫妫阂环矫?，指個(gè)人在實(shí)際生活和生存的過程中自身的溫飽需求;另一方面，指整個(gè)社會在實(shí)際發(fā)展的過程中，整體可以實(shí)現(xiàn)一種互惠互存的目標(biāo)和形式，通俗來講，也就是指“義”。在《大取》中則有這樣的言論，即“義，利;不義，害”。“義”本身的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是“利”，但是對于“義”本身而言，其又屬于一種重要的社會意識形態(tài)，可以對“利”的普遍性和實(shí)在性進(jìn)行全面的保障。與此同時(shí)，墨子還將“三表”的思想方法提了出來。其最為核心的思想和內(nèi)容就是“利”，表現(xiàn)了墨家學(xué)說的實(shí)用主義態(tài)度。此外，墨子認(rèn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為實(shí)效，而且對于此種觀點(diǎn)極為提倡，即“行必果”，侯外廬先生也極為認(rèn)可“墨子注重結(jié)果”這一觀點(diǎn)。

最后，就是對經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐進(jìn)行重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。在《非儒下》中，墨子對于儒者的“怠于從事”進(jìn)行了深刻的批評，要求墨家的門廳必須做到真正的“各從事其所能”。比如“非攻”的思想，整個(gè)墨家學(xué)派都沒有僅僅局限于口頭或者是理論的認(rèn)識，而是真正進(jìn)行了相應(yīng)的實(shí)踐，并且以《公輸》的記載為依據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)楚王和公輸盤攻打宋國這一事，墨子是大力勸阻的，該行為在《魯問》篇中也進(jìn)行了相對詳細(xì)的記載。墨子出身在一個(gè)工匠家庭中，實(shí)際的技藝非常的高超，而且工匠有一個(gè)特別的要求，就是后代子孫將這一技藝經(jīng)驗(yàn)世世代代傳承下去，因此，對實(shí)踐操作極為重視。也正是此種傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展，崇尚實(shí)踐原則成為墨家思想的特點(diǎn)。在同樣的時(shí)代背景下，儒法諸家也對墨家思想給予了相應(yīng)的肯定。此種實(shí)踐精神需要人做到真正的身體力行，更是如今時(shí)代最需要歌頌的一種思想。

通過前面三點(diǎn)的敘述，可以發(fā)現(xiàn)，《墨子》實(shí)際蘊(yùn)含的實(shí)用主義傾向非常的強(qiáng)烈。墨子以平民的立場為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，對儒家的“害事”“貧民”等進(jìn)行深刻的體會和感受之后，提出了“兼愛”與“利”的觀點(diǎn)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了平民的物質(zhì)生存和平民的主要價(jià)值。只有深入了解《墨子》思想的這一重要特質(zhì)，才能全面理解和把握《墨子》各方面觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。例如在現(xiàn)代，有很多學(xué)者在看待《墨子》時(shí)，認(rèn)為其整體的思想體系中存在與經(jīng)驗(yàn)主義非常矛盾的東西，也就是“明鬼”。這是由于后學(xué)在理解的過程中，并沒有全面把握實(shí)用主義傾向，而是以自身的主觀意識，以及形而上學(xué)的知識結(jié)構(gòu)為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，對《墨子》文本進(jìn)行淺顯的解讀。墨子不僅是以平民的個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，還以實(shí)際的利益角度為基礎(chǔ)，以其個(gè)人的角度來分析，所謂實(shí)踐代表的就是經(jīng)驗(yàn)，而信鬼神也屬于一種特殊的經(jīng)驗(yàn)，兩者可以在不同時(shí)空的實(shí)踐中聯(lián)合統(tǒng)一起來。

與此同時(shí)，在《墨子》中存在“非樂”這一思想，其是否對文化藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行了鄙低呢？通過《非樂上》的一些相關(guān)文字記載可以發(fā)現(xiàn)，其中所說的“樂”指的是生活享樂，而并非指文化藝術(shù)，藝術(shù)欣賞只是在整體的享樂中占據(jù)了一小部分的內(nèi)容，“非樂”核心要義就是對奢侈的生活進(jìn)行批判。此外，還有“不美也”等描述，并沒有對藝術(shù)本身的價(jià)值進(jìn)行否定。墨子的思想只是以平民利益的實(shí)際角度作為主要出發(fā)點(diǎn)，恰當(dāng)批評了無法保存平民溫飽的現(xiàn)狀。對于“樂”本身而言，其能使民生的基本問題全面解決嗎？在《非樂上》的相關(guān)文字記載中，也體現(xiàn)了此種實(shí)用主義思想傾向，因此，如果相關(guān)學(xué)者認(rèn)為墨子以理論為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，否定了相應(yīng)的音樂藝術(shù)價(jià)值，則沒有深刻理解《非樂》的本旨，實(shí)屬妄斷。

二

根據(jù)前文所述，可以進(jìn)一步判斷《墨子》具備實(shí)用主義的思想傾向，但是也不能以此為依據(jù)，斷定墨子本身就是一個(gè)實(shí)用主義者。從思想傾向的表現(xiàn)到形成后面的思想體系，還有相當(dāng)長的一段距離。形成一個(gè)新的思想體系，不但要理性且全面把握社會人生本質(zhì)性和系統(tǒng)性，還要改造相應(yīng)的思維模式，在表達(dá)非傳統(tǒng)的思想觀點(diǎn)時(shí)，將一種非傳統(tǒng)的思維形式深入了進(jìn)來，簡單來講，就是在創(chuàng)立新的思想體系過程中，必須保證與思維形式發(fā)展的一致性。大多數(shù)人在看待某一個(gè)思想觀點(diǎn)的過程中，都會以社會影響的角度為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，并且對其思維形式的特質(zhì)過于忽略，但是以實(shí)際的歷史影響角度來分析，在民族文化的深層心理結(jié)構(gòu)中，已經(jīng)將思維模式滲透了進(jìn)來，與以往特定的思想觀點(diǎn)相比，其更具有恒遠(yuǎn)意義。所以，在對任何一家思想學(xué)派進(jìn)行認(rèn)識和深入理解探討的過程中，都要從兩個(gè)層面分析，首先就是思想觀點(diǎn)，其次就是思維形式?！赌印匪枷氲膶?shí)用主義傾向是否進(jìn)一步形成了相應(yīng)的體系這一問題，也要在認(rèn)識的過程中遵循由表及里的原則。

對于傳統(tǒng)思想而言，其在整體形成的過程中非常漫長。而且不論是儒家在政治上的建設(shè)，還是倫理上的建設(shè)，也在朝著越來越成熟的方向發(fā)展，進(jìn)而在整個(gè)傳統(tǒng)中，這種思維方式成為非常重要的一部分。該思維形式最大的特征就是由上至下以及由整體到分類。主要的表現(xiàn)方向就是實(shí)際的政治文化觀念，而且在人道政治中全面落實(shí)了天道信仰，并且以實(shí)際的分類設(shè)置形式為主要的依據(jù)，進(jìn)而具體地操作人道政治。第一層的類別就是君、臣、民;第二層的類別主要表現(xiàn)的就是忠誠和奸佞的政治道德之風(fēng)。但是由于實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)和目的各不相同，要對不同的內(nèi)涵進(jìn)行分類認(rèn)識，但是有一點(diǎn)是具備共通性的，就是都以“類”為基點(diǎn)，因此，實(shí)際的對象出現(xiàn)的形式可能是個(gè)體，但是對于這一類而言，其典范就是這一個(gè)體。因此，我們可以認(rèn)識到，在傳統(tǒng)的文化歷史以及政治思想中，不但包含了由上至下的思維形式，還包含了整體分類的思維。

而墨子在對儒家進(jìn)行批評的過程中，主要以平民的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和愿望為出發(fā)點(diǎn)，而相應(yīng)的思維就自然而然地呈現(xiàn)出了由下而上的特征。對于墨子的思想觀點(diǎn)而言，其與儒家傳統(tǒng)的不同之處就在于此。也就是說，將實(shí)用主義傾向全面地表現(xiàn)了出來。以實(shí)際的邏輯角度來分析，所謂由下至上，其主要指從經(jīng)驗(yàn)到理性。而所謂下，其實(shí)際代表的含義就是經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，而且也具備個(gè)別性的特點(diǎn)，因此，對于“由下至上”的思維而言，則應(yīng)該以個(gè)別認(rèn)識為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，對個(gè)別意義去認(rèn)識一般進(jìn)行全面的落實(shí)。如果這樣成立的話，則表明與傳統(tǒng)儒家思想對比，墨子的思維則是其質(zhì)的變化，而墨子主張的實(shí)用主義也有可能屬于一種真正的思想體系，并非僅僅局限于傾向的表現(xiàn)。但是對于《墨子》而言，則沒有將這一質(zhì)變?nèi)嫱瓿桑R由類別到相應(yīng)的整體，但是其整體的認(rèn)識目標(biāo)仍然停留在以往的整體上。墨子以自身的個(gè)體為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，雖然清晰地認(rèn)識了傳統(tǒng)的不合理性，但是卻沒有將實(shí)際的個(gè)體作為認(rèn)識的重要起點(diǎn)和終點(diǎn)，因此，從本質(zhì)的角度來分析，墨家思想與儒家思想則屬于殊途同歸。但是墨家思維與傳統(tǒng)的思維對比，其對于“類”的整體認(rèn)識更加自覺和明顯，而且對“以類行”進(jìn)行了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，并沒有將此種思維脈絡(luò)全面建立在個(gè)別認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，僅僅是將實(shí)用主義的傾向賦予了進(jìn)來。

三

本文對《墨子》實(shí)用主義思想傾向進(jìn)行了深入的分析和探討。在當(dāng)代，對于《墨子》的實(shí)用主義思想傾向而言，也具備一定的批判繼承價(jià)值。所謂實(shí)用主義理論，其實(shí)際存在的謬誤也非常多。人類從初生到后來的發(fā)展，呈現(xiàn)一種群體的形態(tài)，因此，相應(yīng)的感性經(jīng)驗(yàn)則對整體的理性意識進(jìn)行了包容，對于此種整體理性而言，可以使人對經(jīng)驗(yàn)的局限性進(jìn)行全面的擺脫，進(jìn)而傳承人類的文明，此類意義并非個(gè)人經(jīng)驗(yàn)就可以替代的。但是實(shí)用主義對個(gè)體非常重視，對物質(zhì)利益的基本性進(jìn)行了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，其實(shí)際具備鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，可以匡正傳統(tǒng)造成的弊端。在如今階段，我們就對“資”進(jìn)行了拋棄，并且冠名以“社”，本質(zhì)上來講，就是要以實(shí)事求是為實(shí)際的發(fā)展基礎(chǔ)，明確反對形而上學(xué)脫離實(shí)踐的傾向，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積極鼓勵(lì)個(gè)人的價(jià)值發(fā)展和致富，而在整個(gè)過程中，就包含了實(shí)用主義的合理成分。但是對于《墨子》思想而言，其同樣存在相應(yīng)的內(nèi)在矛盾，因此，也使我們更加深刻地認(rèn)識到，應(yīng)該以平民立場為實(shí)際的出發(fā)點(diǎn)，并且承認(rèn)個(gè)人生活中物質(zhì)要求的根本性和生活價(jià)值的多元性。

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