唐善梅

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 210023；南京審計大學(xué) 江蘇 南京 211815）

新時代可以是一個泛指的時間概念，任何時期我們都可以對以前的工作進行總結(jié)，得出某項事業(yè)進入了新時代的結(jié)論，例如常見的就是改革開放進入了新時代、我們走進了新時代等等。但是本文中的新時代是特指的，就是十九大報告中根據(jù)當前中國社會的新的時代特征作出的論斷。這個具有特定意義的新時代是從黨的十八大開啟的。黨的十九大報告對十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國人民取得的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史成就進行了總結(jié)，認為通過“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的推進，再加上一系列重大方針政策舉措的配套施行，解決了一些中國社會長期懸而未決的難題，辦成了一些謀而未成的大事，使得中國特色社會主義事業(yè)進入了新階段。這個新階段雖然與改革開放40年來的發(fā)展一脈相承，但是在理念思路、體制機制、社會主要矛盾、外部環(huán)境等方面又與以前有很大的不同。這些巨大的變化對發(fā)展水平提出了更高的要求，從量變發(fā)展到質(zhì)變，呈現(xiàn)出新的時代特征，因此黨的十九大報告作出了“新時代”的論斷。

一、何為新時代

十九大報告原文這樣描述這個新時代的本質(zhì)內(nèi)涵：1.是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代；2.是決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代；3.是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代；4.是全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代；5.是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代。這五個內(nèi)涵厘清了新時代的歷史脈絡(luò)，指出了中國要舉什么樣的旗、走什么樣的路的問題；指明了新時代實踐主題，要完成怎樣的歷史任務(wù)、進行什么樣的戰(zhàn)略安排；凸顯了新時代的人民性、民族性和世界性，明確了堅持什么樣的發(fā)展思想、達到什么樣的發(fā)展目的；以什么樣的精神狀態(tài)、實現(xiàn)什么樣的宏偉目標；中國處于什么樣的國際地位、要對人類社會作出什么樣的貢獻。

對比以上新時代的本質(zhì)內(nèi)涵，回顧一下中國近代史，就會對中國社會發(fā)展如何從量變走向質(zhì)變以及這個新時代究竟新在哪里會有更加清晰的認識。眾所周知，中國曾經(jīng)擁有輝煌燦爛的古代文明，一度是世界上最強大的國家。但是隨著近代資本主義文明的興起，中國在新一輪的民族國家的競爭中落后了，成為新興崛起的西方資本主義國家欺壓掠奪的對象之一。當時一些憂國憂民的愛國人士擔(dān)心中國是否會亡國滅族，從那時起民族復(fù)興就成為一代代中國人的夢想。一大批中華民族的精英們開始了向外學(xué)習(xí)先進的技術(shù)、制度、思想、文化以求民族振興的艱難歷程。這當中有林則徐、魏源等的“師夷長技以制夷”，有李鴻章、張之洞等的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)運動，有康有為、梁啟超、譚嗣同等的“戊戌變法”，有孫中山、黃興等的“三民主義”，所有人的探索努力、流血犧牲、經(jīng)驗教訓(xùn)都是中國共產(chǎn)黨日后取得成功的寶貴財富。在各種艱難的探索中，有一群人選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，把共產(chǎn)主義作為了自己的信仰，這種選擇既有歷史的必然性也有歷史的偶然性。1516年托馬斯·莫爾在《烏托邦》中描繪了“自由、民主、博愛”的理想國家，激發(fā)了被壓迫民族人民的美好夢想。1848年馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了科學(xué)社會主義的理論，為社會主義從空想變成現(xiàn)實指明了路徑。1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命將這一理論變成了現(xiàn)實，建立了世界上第一個社會主義國家，蘇聯(lián)成立后當即宣布廢除與中國簽署過的一系列不平等條約。這些歷史環(huán)境和因素促成了馬克思主義成為一股清流迅速贏得了當時中國一部分理想主義者的推崇。這群理想主義者還真的就靠馬克思主義指導(dǎo)建立自己的政黨、軍隊，領(lǐng)導(dǎo)全國人民推翻三座大山，建立新中國，使中國人民揚眉吐氣地站起來。中國人民在一窮二白的基礎(chǔ)上開始建設(shè)自己的新國家。這又是一個歷經(jīng)磨難的艱苦歷程，有成功的喜悅也有慘痛的教訓(xùn)。到了20世紀90年代蘇聯(lián)解體，人們不禁要懷疑社會主義是否還是人類發(fā)展的方向，中國這面紅旗還能打多久。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義指導(dǎo)的政黨，自從成立以后不斷發(fā)展自身的理論，糾正自己的錯誤。當時黨的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平同志繼續(xù)將馬克思主義的理論與中國社會實踐相結(jié)合，將社會主義的本質(zhì)概括為：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。貧窮不是社會主義，在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的改革開放讓人民富裕起來。但是改革開放帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了各種社會問題，例如兩極分化，區(qū)域發(fā)展不平衡，社會風(fēng)氣變壞，黨內(nèi)腐敗，環(huán)境污染等。在鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會主義道路上，三個代表思想和科學(xué)發(fā)展觀繼續(xù)為此作貢獻，進一步說明什么是社會主義，如何建社會主義，社會主義應(yīng)該怎樣發(fā)展。黨的十八大以來回答了究竟要發(fā)展什么樣的社會主義，怎樣發(fā)展社會主義。隨著黨的理論的不斷發(fā)展，中國也日益從富裕走向強大。

當今的世界依然是經(jīng)濟全球化與政治多極化時代。自從加入世貿(mào)組織以來，中國沒有出現(xiàn)理論界所擔(dān)心的掉入發(fā)達國家制定的規(guī)則陷阱，反而成為經(jīng)濟全球化的最大受益者。中國成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟體，在全球化當中所占的分量，所處的地位，所發(fā)揮的影響與以前大不相同。特別是“一帶一路”構(gòu)想的提出，形成經(jīng)濟全球化中一個突出的亮點，成為全新的經(jīng)濟合作模式。我們從經(jīng)濟全球化的后來者變成了領(lǐng)跑者。這是新時代的第一個重要的標志。蘇聯(lián)解體東歐劇變之后，作為世界多極化當中一極的中國受到了人們的質(zhì)疑，這面紅旗還能打多久。日本學(xué)者福山在《歷史的終結(jié)》中提出資本主義是人類社會最后的一種形態(tài)。但是中國用自己的發(fā)展讓其他國家的人們感覺到中國的模式也是可以借鑒的，其政治模式的高效率也受到福山等學(xué)者的肯定。中國成為引人注目的一極，這就是第二個新。從國內(nèi)來看，中華民族實現(xiàn)從站起來到富起來強起來的歷史性飛躍，讓我們看到了中華民族偉大復(fù)興的光輝前景?？茖W(xué)社會主義在21世紀的中國依然煥發(fā)出強大的生機和活力。中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，為世界上其他想要快速發(fā)展又想保持自己民族獨立性的國家開辟了一個全新的圖景，中國開始為人類社會的發(fā)展貢獻中國的智慧與方案。這是中國進入新時代的第三個顯著標志。

二、新時代為何需要傳承傳統(tǒng)文化

中華民族的偉大復(fù)興的精神依托必然扎根于中國的文化傳統(tǒng)中。這一點中共歷代領(lǐng)導(dǎo)人都對此有清醒的認識。2007年10月黨的十七大報告指出，“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！盵1](P34)挖掘和保護民族文化的最終目的是為了增強中華文化的國際影響力。2014年2月習(xí)近平總書記在考察山東曲阜后又對繁榮發(fā)展傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略作出重要論述，繼續(xù)要求把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。這個論述實際上對什么是我們當代需要傳承和發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了界定，即那些“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、既有民族性又有時代性”的文化創(chuàng)新成果，這里面還提到了一個文化需要創(chuàng)新的問題。十八大以來，習(xí)總書記在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達了自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同與尊崇。2015年5月4日他與北京大學(xué)學(xué)子座談，也多次提到核心價值觀和文化自信。在十九大報告中他提出要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。他說，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。

黨代會報告和領(lǐng)導(dǎo)人講話中的這些結(jié)論性的語言進入到學(xué)界還需要進一步詳細推理和論證。而不是大家都用大而化之的口號式語言“取其精華、去其糟粕”、“繁榮和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等一筆帶過，似乎這些概念都是大家已經(jīng)形成共識的盡人皆知的常識，其實不然。雖然學(xué)術(shù)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域都對傳統(tǒng)文化進行過嚴厲的批判甚至是扭曲地污名化，但是我們依然不能否認幾千年來中國人安身立命的文化基因不會因為幾次激烈的政治運動和文化運動就能夠輕易消除。即便這種文化基因是與現(xiàn)代價值體系沖突的，被視為傳統(tǒng)文化中“糟粕”的東西，我們都不能無視社會現(xiàn)實認為其可以被輕易去除。學(xué)界所要做的工作恰恰是對傳統(tǒng)文化進行分析與明辨，到底哪些“精華”，哪些是“糟粕”，對這個學(xué)者們倒不妨各抒己見，各陳其詞。新時代到底為何需要傳承和發(fā)展這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

回顧歷史，日本明治維新時期和俄國彼得大帝改革時期都使本國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了斷裂和復(fù)興的過程。彼得大帝的太子阿列克謝聲稱自己是俄國古老習(xí)俗以及宗教信仰的維護者，帶頭反對父親的改革，最后父子反目成仇。1871年日本明治政府發(fā)布了一連串文明開化的法令，目的就是廢除日本中世紀以來的風(fēng)俗習(xí)慣，鼓勵和移植西方的生活方式。在衣食住行方面大搞歐化運動。文明開放過程中的過火行為，使得日本傳統(tǒng)文化面臨崩潰，甚至有人提出日本人應(yīng)該改說英語，與西洋人通婚，以改良日本人種。這一切，不可避免地引發(fā)了現(xiàn)代文明與本土傳統(tǒng)的激烈沖突。二戰(zhàn)后的日本雖然是在美國的幫助下按照西方民主社會架構(gòu)重新設(shè)計國家的體制，但依然出于對傳統(tǒng)的尊重和妥協(xié)保留了天皇制。這就說明任何一個國家的發(fā)展都不可能擺脫和拋棄自己的文化傳統(tǒng)，尤其像中國這樣歷史悠久的文明古國。固然我們已經(jīng)搭建好了社會主義市場經(jīng)濟體系、人民民主政治體制和社會主義和諧社會建構(gòu)的基本框架，但是我們向更高階段和更高水平發(fā)展的時候仍舊離不開中華民族的民族精神與民族性，任何一個偉大復(fù)興都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合通匯的進步過程，是物質(zhì)與精神的高度統(tǒng)一。“現(xiàn)代化固然是人類歷史的實際進程及社會發(fā)展的重要階段，但現(xiàn)代化的核心卻是現(xiàn)代化進程中的精神狀態(tài)，是處于現(xiàn)代化階段的現(xiàn)代人本身的基本心態(tài)及其對社會發(fā)展的態(tài)度?！盵2]

回到當下，馬克思主義是我們立黨立國的思想基礎(chǔ)。從馬克思主義進入中國及其傳播、發(fā)展的過程來看，是當時一部分社會精英為了民族救亡進行的主動選擇。這部分把共產(chǎn)主義當做終生信仰的人用自己的犧牲和奉獻換來了民族的獨立和解放。新中國成立后，馬克思主義作為官方正統(tǒng)意識形態(tài)一直走在本土化、大眾化的道路上，提升全國人民的馬克思主義理論素養(yǎng)作為國家的大政方針長期實施，尤其在教育系統(tǒng)，馬克思主義進教材、進課堂、進頭腦是各級學(xué)校都在嚴格執(zhí)行的政策制度。但是我們不得不承認，在普通大眾生活領(lǐng)域中，在社群倫理層面，馬克思主義并未起到充分的整合、協(xié)調(diào)的價值，整個社會層面的道德因為傳統(tǒng)倫理的衰落和新價值觀沒有完全確定而出現(xiàn)了各種問題。國家層面也在不遺余力對國民價值觀進行塑造，社會主義榮辱觀、社會主義核心價值觀均因為各種因素大多停留在文件層面和宣傳口號層面，難以融入人民群眾的心里，成為指導(dǎo)其日常生活的價值規(guī)范。馬克思主義帶給了中國科學(xué)、民主、自由等價值觀，這是傳統(tǒng)文化所沒有的，但是這種現(xiàn)代化的變遷必須與長期積淀起來的價值觀念和民族心理建立起某種歷史和現(xiàn)實的聯(lián)系后，才能逐漸克服傳統(tǒng)文化的障礙，將其中對現(xiàn)代化進程的抑制力量轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿恿α俊?/p>

在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，我們必須要對其進行區(qū)分和辨析，哪些文化是需要傳承和發(fā)展的優(yōu)秀文化，哪些是必須拋棄的糟粕。這是一個古老的問題，無論是科玄之辯還是體用之爭，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性與非現(xiàn)代性是不能繞開也必須面對的話題。可以說站在現(xiàn)代化的立場和角度是我們當今判別精華與糟粕的一個基準線。我們的目的不是去用傳統(tǒng)文化負累說解釋中國積貧積弱的原因，更何況儒家文化和君主專制到底是誰影響了誰還不好作出明確的判斷，文化與政治環(huán)境本身就是互相作用的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的儒家文化為主體，是約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和，是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗活動等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)，生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。在具體判斷的過程中，可以借用習(xí)總書記提到的四條標準，即“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、既有民族性也有時代性”。以唐詩為例，只要千年后的人們依然能夠“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，仍舊在感慨“江上何年初見月，江月何年初照人”，繼而發(fā)出“前不見古人，后不見來者”的嘆息，唐詩就不會失去生命力，始終在華夏子孫中代代相傳。能夠經(jīng)得起時間的考驗，在今天社會依然被人們所需要的、所認同的、同時也被世界上其他國家的人民所喜愛的傳統(tǒng)文化就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是需要我們傳承并且發(fā)揚光大的。至于歷史上曾經(jīng)存在過的，已經(jīng)不為現(xiàn)在人們所喜愛的，可以作為歷史文物保存下來。像鴉片、小腳、太監(jiān)等文化中的糟粕只能以歷史資料的形式存在了。

三、如何傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

首先，要明確以什么樣的思維方式來對待傳統(tǒng)文化。有學(xué)者提出了，“確立科學(xué)理性的總體性發(fā)展思維，文化現(xiàn)代性建構(gòu)的系統(tǒng)批判思維，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機融合以及功能互補的實踐思維?！盵3]當繁榮發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國家戰(zhàn)略的時候，最容易出現(xiàn)的誤區(qū)就是個別儒學(xué)研究者或者與傳統(tǒng)文化有親緣關(guān)系的學(xué)者借機無限夸大傳統(tǒng)文化的價值功能，以占據(jù)道德制高點的姿態(tài)大力張揚一些條目式的正向價值，肆意鼓吹傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，社會上各種所謂的國學(xué)大師層出不窮就是打著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幌子謀取個人的名利。也有個別地方政府借機發(fā)展地方旅游業(yè)以促進經(jīng)濟發(fā)展，將民俗文化與旅游相結(jié)合本身就是文化傳承的一個重要方式，本來無可厚非，只是要防止一味追求經(jīng)濟利益大搞庸俗低俗的文化活動，以滿足人們的獵奇心理和低級趣味，這實際上是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傷害。在學(xué)術(shù)界還要防止將文化價值中的文本道德性與現(xiàn)實社會中能夠達到的道德性混為一談，過度拔高傳統(tǒng)文化的道德要求，使得優(yōu)越的道德價值原則與基本的人性欲求相脫離，造成一些政策制度文件的制定脫離了社會現(xiàn)實存在。

其次，可以借鑒世界上其他國家和地區(qū)的寶貴經(jīng)驗。在文化遺產(chǎn)傳承方面做得比較好的國家最主要的做法就是重視立法，實現(xiàn)文化傳承的法制化。例如法國在1840年就頒布了梅里美《歷史性建筑法案》，這部法案是世界上最早的關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護法律。隨后又相繼頒布過《歷史文物建筑及具有藝術(shù)價值的自然景區(qū)保護法》、《歷史街區(qū)保護法》等。日本從明治維新時期開始也通過《古社寺保護法》、《國寶保存法》等促進傳統(tǒng)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的傳承。韓國也受日本影響于1962年頒布了《文化財保護法》，對全國文化遺產(chǎn)進行全面普查，系統(tǒng)傳承。這些國家還建立了專門的機構(gòu)，確保文化傳承體系的正常運轉(zhuǎn)。例如日本從文化廳到各部、道、縣的教育委員會都是負責(zé)文化遺產(chǎn)直接保護和管理的機構(gòu)。同時這些國家特別注重全民參與，尤其是發(fā)揮傳統(tǒng)文化傳承人的作用。例如日本和韓國的“人間國寶”制度，對這些民間技藝的傳承人給予法律的保護、物質(zhì)的支持和精神的贊譽。法國有一半的文化遺產(chǎn)由私人管理，全國有1.8萬多個文化協(xié)會負責(zé)保護和展示歷史文化遺產(chǎn)。再有就是重視經(jīng)費的投入和教育系統(tǒng)的功能發(fā)揮。例如臺灣地區(qū)注重大學(xué)相關(guān)文化資產(chǎn)系所及大中小學(xué)的藝術(shù)社團發(fā)揮傳承傳統(tǒng)文化的作用。日本規(guī)定中小學(xué)在學(xué)期間必須觀看一次能劇等傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

最后，要建設(shè)完善的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，如下圖所示。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系圖

筆者認為系統(tǒng)的構(gòu)成要素有：傳者與受者、傳承內(nèi)容與方式、保障體系等。在一個社會里，傳統(tǒng)文化的受者很明確，就是社群中的青少年群體，這是不能違背的自然規(guī)律，任何文化都是要靠年輕一代往下傳承的。傳者相對來說類型較多，當前承擔(dān)主要傳承職能的是政府機構(gòu)、民間組織、學(xué)校系統(tǒng)和杰出個人。傳承的內(nèi)容是中華文化中最有代表性的文化符號、倫理精神、社會制度、知識體系、民族藝術(shù)、生活方式、節(jié)日習(xí)俗等。具體表現(xiàn)為以飲食文化、服飾文化、建筑文化等為代表的物質(zhì)文化，以哲學(xué)思想、價值觀念、典章制度、文學(xué)藝術(shù)等為代表的精神文化，以民風(fēng)民俗、日常生活為代表的社會生活文化。不同的傳承主體采用不同的傳承方式，相對來說政府掌握的資源最多，可以采用的傳承方式也最多。政府可以使用公共資金建設(shè)各種類型的博物館、文化館、藝術(shù)館等，可以最大限度利用大眾傳媒資源，可以借助專業(yè)機構(gòu)進行開發(fā)利用，同時在使用數(shù)字技術(shù)方面也最有優(yōu)勢。例如用數(shù)字技術(shù)對圓明園實景復(fù)原等大型工程都是在政府的支持下進行的。民間組織通常也會利用小型的民俗類、藝術(shù)類、文化類場館進行文化傳承，更多地還是結(jié)合民間傳統(tǒng)節(jié)日開展各種類型的民間活動。學(xué)校教育通常采用的方式就是將傳統(tǒng)文化內(nèi)容納入到各級教育系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容里，和發(fā)達國家相比，學(xué)校系統(tǒng)對社會公共場館的利用不夠充分，校內(nèi)教育與社會資源嚴重脫節(jié)。傳統(tǒng)文化傳承的一個無法替代的載體就是民間傳承人。日本韓國之所以搞“人間國寶”工程也就是為了保護這些擔(dān)負民間技藝傳承的杰出個人。隨著這些個體年事漸高，子孫又不愿意繼承，傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型和民間各類機構(gòu)的消亡，必須由政府出面通過各種政策保護和經(jīng)濟支持，將這些民間技藝傳承下去。隨著時代的變遷，這些技藝已經(jīng)不再具有謀生的經(jīng)濟價值，更多的是歷史文化價值。在這個傳承體系中政府還承擔(dān)著一項重要職能，就是通過立法、建立專門機構(gòu)、投入經(jīng)費等為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系提供保障。