（桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541000）

方志敏在《可愛的中國(guó)》中說：“假如我還能生存，那我生存一天就要為中國(guó)呼喊一天?！雹訇惇?dú)秀就是這樣的人，在他崎嶇而艱辛的一生中，始終關(guān)心著中國(guó)的前途和命運(yùn)，哪怕是在他人生最后的孤寂凄涼時(shí)刻，也在為中國(guó)呼喊。陳獨(dú)秀先生一生十分耀眼的事業(yè)就是在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以民主和科學(xué)的精神啟蒙青年，號(hào)召青年起來救亡。陳獨(dú)秀將愛國(guó)理想寄托于經(jīng)過思想文化洗禮的新青年，他大聲疾呼：“新青年：予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)。”②陳獨(dú)秀從青年時(shí)期到他不惑之年，先后發(fā)表了一系列以青年為主題的文章，包含著豐富的青年愛國(guó)主義思想，這些思想對(duì)當(dāng)今青年愛國(guó)主義教育仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、陳獨(dú)秀寄愛國(guó)理想于青年的緣由

陳獨(dú)秀出生于1879年，正是大清帝國(guó)逐漸走向半殖民地半封建社會(huì)的風(fēng)雨飄搖之時(shí)。民族的苦難和百姓的疾苦激發(fā)了青年陳獨(dú)秀救國(guó)救民之心，18歲激揚(yáng)文字《揚(yáng)子江形勢(shì)略論》，抒發(fā)他的愛國(guó)主義激情。詩(shī)句“英雄第一傷心事，不赴沙場(chǎng)為國(guó)亡”③表達(dá)了他要為國(guó)捐軀的大志。戊戌變法的失敗和八國(guó)聯(lián)軍的侵略對(duì)青年陳獨(dú)秀的震動(dòng)很大，他開始以實(shí)際行動(dòng)投身探索救國(guó)救民的事業(yè)。1901年至1915年期間：他5次東渡日本求學(xué)尋求民主革命思想；3次舉辦愛國(guó)演講會(huì)；在日本參與成立東京青年會(huì)；在家鄉(xiāng)安慶籌建安徽愛國(guó)會(huì)，并發(fā)表安徽愛國(guó)會(huì)演說；在安徽創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，以“三愛”（愛國(guó)家、愛真理、愛自由）為主題署名連續(xù)發(fā)表了《瓜分中國(guó)》《說國(guó)家》《亡國(guó)的原因》等文章宣傳愛國(guó)思想；在蕪湖成立革命組織岳王會(huì)；參加辛亥革命；參加討伐袁世凱的“二次革命”并因革命失敗入獄。青年陳獨(dú)秀是一個(gè)奮不顧身的愛國(guó)戰(zhàn)士，是中國(guó)民主革命道路的積極尋路人，在中國(guó)近代史上留下了光輝的一頁(yè)。

陳獨(dú)秀見證了辛亥革命的終結(jié)，見證了辛亥革命失敗后封建復(fù)古逆流的倒行逆施，見證了國(guó)人滿腦子根深蒂固的封建專制思想的腐朽社會(huì)。他對(duì)國(guó)人“口一張，手一伸，不知不覺都帶君主專制臭味”④的社會(huì)感到失望，尤其是對(duì)那些腐朽的中老年人不抱希望。他在《敬告青年》中說：“彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，惟不愿以如流之歲月，與之說短道長(zhǎng)，希冀其脫胎換骨也?！雹谟纱丝梢婈惇?dú)秀已經(jīng)不屑于和那些腐朽的中老年人說長(zhǎng)道短了，中國(guó)的出路在何方呢？他把目光轉(zhuǎn)向了青年。他說：“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年?！雹?/p>

1915年6月，陳獨(dú)秀從日本回到上海創(chuàng)辦《青年雜志》（1916年改名《新青年》），開啟了寄希望于青年的文化救國(guó)之路。在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)《社告》的第一條寫道：“國(guó)勢(shì)陵夷，道衰學(xué)弊，后來責(zé)任，端在青年?！雹菘梢?，將近不惑之年的陳獨(dú)秀把救國(guó)的希望寄托于青年人，而創(chuàng)辦《新青年》的初衷就在于改造舊青年。《新青年》開啟了一場(chǎng)前所未有的思想啟蒙和解放運(yùn)動(dòng)，喚醒了一代青年人，許多優(yōu)秀青年后來成為中國(guó)革命和人民解放事業(yè)的強(qiáng)力骨干。惲代英說：“我們素來的生活，是在混沌的里面，自從看了《新青年》漸漸的醒悟過來，真是像在黑暗的地方見了曙光一樣。”⑥

陳獨(dú)秀寄希望于青年，是因?yàn)榍嗄晔巧鐣?huì)上最有活力的群體。他贊美青年“如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎。”比喻“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”②。他說人體遵循新陳代謝的規(guī)律則生，陳腐壞死的細(xì)胞充塞人體則人亡；社會(huì)遵循新陳代謝規(guī)律則繁榮昌盛，陳腐朽敗分子充塞社會(huì)則社會(huì)滅亡。陳獨(dú)秀可謂是涕泣陳詞，呼喚社會(huì)需要新鮮細(xì)胞，中國(guó)社會(huì)需要朝氣蓬勃的新青年，中國(guó)社會(huì)要幫助青年盡可能地發(fā)揮其“新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”。

陳獨(dú)秀寄希望于青年，是因?yàn)榍嗄晔强梢愿脑斓摹ＫJ(rèn)為，青年人與年幼者相比，有著自己獨(dú)立思考的能力；與老者相比，受封建腐朽思想的影響較淺。青年具有接受和實(shí)踐新文化、新思想、新技術(shù)的能力，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的主力軍。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)青年的現(xiàn)狀并不令他十分滿意，他描述當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀是：青年的年齡與身體不相符，身體與精神不相符。大多數(shù)青年思想陳舊，瞻前顧后，或被腐朽勢(shì)力同化，或膽小怕事，或畏懼陳腐勢(shì)力而畏縮不前，十之有五“青年其年齡，而老年其身體”，十之有九“青年其年齡或身體，而老年其神經(jīng)”“求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。”②但是，陳獨(dú)秀認(rèn)為青年是可以改造的，他決心以新思想文化為陣地喚醒青年。他語重心長(zhǎng)地告誡青年，青年是“自主的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)取的而非退隱的，世界的而非鎖國(guó)的，實(shí)利的而非虛偽的，科學(xué)的而非想象的?！雹谶@六聲敬告，如洪亮的鐘聲讓沉睡的青年人覺醒，一大批青年人思想上的枷鎖漸漸脫落，邁步走上了尋找國(guó)家出路的崎嶇道路，肩負(fù)起歷史賦予他們的責(zé)任。

二、陳獨(dú)秀青年愛國(guó)主義思想的基本觀點(diǎn)

（一）青年身心健康是愛國(guó)主義的首要條件

陳獨(dú)秀認(rèn)為，青年的身心健康無論對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家和民族都具有重要的意義。尤其在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀連續(xù)撰寫文章表達(dá)對(duì)青少年身心健康的擔(dān)憂和對(duì)國(guó)家民族強(qiáng)弱的影響，并提出加強(qiáng)青年身心健康教育的途徑。

第一，陳獨(dú)秀擔(dān)憂“體魄瘦弱”的青年無力擔(dān)當(dāng)民族重任。陳獨(dú)秀在《今日之教育方針》一文中描述道：“余每見吾國(guó)曾受教育之青年，手無縛雞之力，心無一夫之雄；白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒祛熱，柔弱若病夫；以如此心身薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎？”⑦他擔(dān)憂這樣的青年若將來是政治家，必然缺乏百折不撓的勇氣而難以貫徹其主張；他擔(dān)憂這樣的青年若將來是軍人，焉能拼殺疆場(chǎng)舍身為國(guó)；他擔(dān)憂這樣的青年若為宗教家，焉能身處窮荒而死守善道；他擔(dān)憂這樣的青年若為實(shí)業(yè)家，焉能精思百藝而排千難萬險(xiǎn)制勝于千萬里之外。他悲嘆這樣的白面書生遍布于中國(guó)，而“面紅體壯”的青年則鳳毛麟角，他擔(dān)憂此等民族何以與世界文明之列強(qiáng)角逐，我中華民族何以圖存？

第二，陳獨(dú)秀擔(dān)憂滿腦子“做官發(fā)財(cái)”青年無法擔(dān)當(dāng)起民族重任。青年們受封建專制文化的影響，定位人生的唯一目標(biāo)就是升官發(fā)財(cái)，這種現(xiàn)狀令陳獨(dú)秀十分擔(dān)憂。他在《新青年》一文中描述：“充滿吾人之神經(jīng)，填塞吾人之骨髓，雖尸解魂消，焚其骨，揚(yáng)其灰，用顯微鏡點(diǎn)點(diǎn)驗(yàn)之，皆各有‘做官發(fā)財(cái)’四大字?！雹崴浅?dān)憂青年們?nèi)粢陨侔l(fā)財(cái)為人生的唯一目標(biāo)，則“人間種種善行，凡不利此目的者，一切犧牲之而無所顧惜；人間種種罪惡，凡有利此目的者，一切奉行之而無所忌憚?！雹嘁虼耍嗄甑纳鐣?huì)行為若沒有了道德底線，社會(huì)上將會(huì)是濁流滔滔，只落得個(gè)讓人辱罵。陳獨(dú)秀由此敬告青年必須斬盡滌絕頭腦中腐敗墮落的思想，精神上進(jìn)行一次除舊布新的大革命，才能是真正的“新青年”“真青年”。

第三，陳獨(dú)秀認(rèn)為體育是青年身心健康發(fā)展的重要途徑。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)的危機(jī)不僅僅是外患和內(nèi)部專制，而最大的病根是：“人字吾為東方病夫國(guó)，而吾人之少年青年，幾無一不在病夫之列，如此民族，將何以圖存？”⑧他認(rèn)識(shí)到中國(guó)自古以來的教育，專于講德育，其次智育，而唯獨(dú)不重視體育，造成受此教育的青年多為“白面書生”“柔弱如病夫”。相反，他贊美西方列國(guó)對(duì)體育的重視。他曾5次東渡日本，耳聞目睹了西方列國(guó)重視體育的現(xiàn)狀，敏銳地認(rèn)識(shí)到體育對(duì)塑造國(guó)民性格和心理素質(zhì)的重要性。他在《新青年》中說：“德之立教，體育殊重……英、美、日本之青年，亦皆以其強(qiáng)武有力相高……故其青年之壯健活潑，國(guó)民之進(jìn)取有為，良有以也?！雹嵋虼怂舐暫粲跻匾暻嗄甑捏w育，他所提倡的體育教育中充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)、充滿野性、充滿進(jìn)取、充滿劣汰，體育能激發(fā)青年頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。因此重視對(duì)青年體育教育，才能培養(yǎng)出“做起事來，走起路來，莫不精神奪人，儀表堂堂”⑩之人。

（二）愛國(guó)心與自覺心是愛國(guó)主義的根本要素

陳獨(dú)秀說：“愛國(guó)心，情之屬也。自覺心，智之屬也?！?愛國(guó)心就是對(duì)國(guó)家安危的一種情感和擔(dān)憂，把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的安危聯(lián)系在一起；自覺心是一種辯理析疑、知己知彼的愛國(guó)智慧。國(guó)人如果沒有愛國(guó)心，國(guó)家將要滅亡；國(guó)人如果沒有自覺心，國(guó)家也會(huì)停滯不前。國(guó)人如果既沒有愛國(guó)心，也沒有自覺心，國(guó)必不國(guó)。因此喚起國(guó)人的愛國(guó)心，提高國(guó)人的自覺心是愛國(guó)主義的根本要素。

青年是國(guó)家的希望，如何培養(yǎng)青年的愛國(guó)心和自覺心呢？第一，要讓青年了解什么是國(guó)家。陳獨(dú)秀認(rèn)為愛國(guó)的情感首先建立在對(duì)國(guó)家概念的認(rèn)知上。他說中國(guó)家族制度中，人們普遍只知道有家，有皇帝，不知道有國(guó)。陳獨(dú)秀說包括他自己年少的時(shí)候每天在家吃飯睡覺，即使發(fā)奮有為讀書，想的也是為了功名利祿和光宗耀祖，不知道國(guó)家是什么，直到八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)，才知道“世界上的人，原來是分做一國(guó)一國(guó)的”?。才知道中國(guó)也是萬國(guó)中的一國(guó)，自己是其中的一員。他說：“當(dāng)今世界各國(guó)，人人都知道保衛(wèi)國(guó)家的，其國(guó)必強(qiáng)。人人都不知道保衛(wèi)國(guó)家的，其國(guó)必亡?！?而當(dāng)前中國(guó)的青年頭腦沒有國(guó)家概念，沒有世界知識(shí)。既不知國(guó)家是人民的公產(chǎn)，也不知人類是政治的動(dòng)物，對(duì)社會(huì)的種種政治現(xiàn)象漠不關(guān)心，若觀對(duì)岸之火。維新也好，共和也罷，都覺得與自己無關(guān)，熟視而無所容心。但是，陳獨(dú)秀認(rèn)為國(guó)人并不是天然無愛國(guó)心，而是因?yàn)闆]有人提倡刺激，如果能“運(yùn)廣長(zhǎng)舌，將眾人腦筋中愛國(guó)機(jī)關(guān)撥動(dòng)，則雖壓制其不許愛國(guó)，恐不可得?！?因此，喚醒青年的愛國(guó)之心尤為重要。

第二，要讓青年懂得愛什么樣的國(guó)家。在陳獨(dú)秀心目中民主的國(guó)家是國(guó)家，專制的國(guó)家則不是國(guó)家。他說：“民主國(guó)家，真國(guó)家也……民奴國(guó)家，偽國(guó)家也?！雹呷藗儛鄣氖恰氨Ｕ衔崛藱?quán)利謀益吾人幸福”之可愛國(guó)家，而非欺壓百姓為奴隸的專制國(guó)家。自近代以來，常有獨(dú)夫民賊打著“愛國(guó)主義”的旗號(hào)欺壓百姓，喊著“愛國(guó)主義”的口號(hào)搜刮民財(cái)，甚至以“愛國(guó)”為名對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。他告誡青年如果國(guó)家不以保障人民的幸福與權(quán)利為標(biāo)準(zhǔn)，這樣的國(guó)家就沒有愛國(guó)可言。他警惕青年若愛“以國(guó)家的名義”做出許多黑暗罪惡的國(guó)家，則是“迷妄瘋狂”，若“過昵感情，侈言愛國(guó)，而其智識(shí)首不足理解國(guó)家為何物者，其愛之也愈殷，其愚也益甚”⑩。所以，愛國(guó)心雖然為立國(guó)之要素，但不能感情用事，當(dāng)增強(qiáng)智識(shí)，愛可愛之國(guó)。

第三，要幫助青年理性地愛國(guó)。陳獨(dú)秀告誡青年，完美的愛國(guó)主義是建立在理性分析的基礎(chǔ)上的，要正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的目的和國(guó)家的情勢(shì)。不知國(guó)家的目的而愛國(guó)則會(huì)被蒙蔽。陳獨(dú)秀列舉了近代歐洲列強(qiáng)以愛國(guó)的名義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，蒙蔽人民。如德國(guó)國(guó)民為其君所欺，結(jié)緣俄國(guó)，與英國(guó)海上爭(zhēng)霸而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致“愛國(guó)者”流血遍野，哀音不絕，而其君王“美其名曰為德意志民族而戰(zhàn)”。陳獨(dú)秀還指出，不知國(guó)家的情勢(shì)而愛國(guó)則是很危險(xiǎn)的事情。他列舉了朝鮮、土耳其、日本、墨西哥以及中國(guó)的國(guó)家情勢(shì)，分析了這些國(guó)家由于對(duì)自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化情勢(shì)不知而導(dǎo)致的內(nèi)亂和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，尤其指出中國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗于不明國(guó)家情勢(shì)而導(dǎo)致辱國(guó)喪師，元?dú)獯髶p。因此，青年要明確國(guó)家的目的和情勢(shì)而愛之，“不知國(guó)家之目的而愛之則罔，不知國(guó)家之情勢(shì)而愛之則殆。”?他倡導(dǎo)青年應(yīng)當(dāng)提高自己的認(rèn)知水平，增強(qiáng)自己的本領(lǐng)，為國(guó)家惜名譽(yù)、弭亂源、增實(shí)力，這樣的愛國(guó)行為才是理性的、持久的、治本的。

（三）修煉心智、篤行自好是愛國(guó)主義的根本思想

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中，自天子至庶人皆以修身為本，修身才能“內(nèi)圣”，“內(nèi)圣”才能“外王”。陳獨(dú)秀也認(rèn)為，中國(guó)的危機(jī)“乃民族之公德私德之墮落有以召之耳。”府庫(kù)空虛、產(chǎn)業(yè)凋零、社會(huì)腐敗、人格墮落、官吏貪腐、盜匪充斥，等等，都是國(guó)家滅亡的緣由。因此，陳獨(dú)秀認(rèn)為真正的愛國(guó)者，“為國(guó)捐軀”固然令人敬佩，然而從久遠(yuǎn)而論，提升國(guó)民尤其是青年人道德品質(zhì)和為增強(qiáng)國(guó)家的實(shí)力的能力，才是治本的愛國(guó)主義。

青年應(yīng)當(dāng)如何修煉心智，提升自己的品質(zhì)和能力呢？第一，追求民主和科學(xué)。陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中指出，國(guó)人如果想擺脫蒙昧，羞于做淺化之民，就應(yīng)當(dāng)奮起直追，就應(yīng)當(dāng)“科學(xué)與人權(quán)并重”。這里的人權(quán)就是民主，從此“民主”與“科學(xué)”成為影響中國(guó)歷史進(jìn)程的口號(hào)。1919年陳獨(dú)秀把民主與科學(xué)人格化為“德先生”和“賽先生”，并認(rèn)為“只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗”??！暗孪壬焙汀百愊壬斌@醒和教育了一代“五四”愛國(guó)青年。在民主的旗幟下，他鼓勵(lì)青年要追求獨(dú)立自主的人格，要用自己的雙手勞動(dòng)，要用自己的口舌表達(dá)好惡，要堅(jiān)定自信，絕不能盲從隸屬于他人；他鼓勵(lì)青年應(yīng)當(dāng)沖決一切封建的羅網(wǎng)，奮勇向前。他說：“排萬難而前行，乃人生之天職?！雹谒逃嗄陸?yīng)當(dāng)了解人生的真相和意義，應(yīng)當(dāng)理解幸福的含義，應(yīng)當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)了解未來之重任。有如此之青年國(guó)家民族才有希望。在科學(xué)的旗幟下，陳獨(dú)秀告誡青年要破除迷信，對(duì)一切事物要遵守科學(xué)法則，決不能主觀臆斷。若務(wù)農(nóng)不懂科學(xué)，則無擇種去蟲的技術(shù)；若做工不懂科學(xué)，則不能應(yīng)對(duì)戰(zhàn)斗生產(chǎn)的需要；若經(jīng)商不懂科學(xué)，則急功近利不知未來勝算；若行醫(yī)不懂科學(xué)，則不了解人體構(gòu)造和藥性功效，是非?？膳碌氖虑?。因此，他勉勵(lì)青年：“宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉！”②

第二，踐行勤、儉、廉、潔、誠(chéng)、信。1916年陳獨(dú)秀在《我之愛國(guó)主義》一文中提出了6個(gè)治本愛國(guó)的行為標(biāo)準(zhǔn)：

（1）勤。陳獨(dú)秀從生產(chǎn)三要素土地、人力、資本出發(fā)，認(rèn)為人力是最重要的生產(chǎn)要素。一個(gè)社會(huì)若人盡其力，這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)必然強(qiáng)大；一個(gè)人如果勤勞勇敢，則個(gè)人的生計(jì)不至匱乏。因此，青年人應(yīng)當(dāng)改變無所事事、浪費(fèi)光陰、游手好閑、養(yǎng)尊處優(yōu)、四體不勤的“墮民”積習(xí)，應(yīng)當(dāng)惜時(shí)、勤勉、以勞動(dòng)為榮。“愛國(guó)君子，必尚乎勤”?！

（2）儉。陳獨(dú)秀認(rèn)為，奢侈可以戕害人生，墮落人格。若一個(gè)國(guó)家社會(huì)俗尚奢侈，則產(chǎn)業(yè)凋敝，國(guó)力衰微。因此，愛國(guó)青年當(dāng)“人人節(jié)衣省食，以為國(guó)民興產(chǎn)殖業(yè)之基金”?。

（3）廉。陳獨(dú)秀感嘆：“金錢罪惡，萬方同慨。”且中國(guó)人之金錢罪惡尤甚于歐美。自古以來“貪”字乃吾人通病，“做官“就是為了“發(fā)財(cái)”，文官武吏，巧取豪奪，如此以往，國(guó)將不國(guó)。國(guó)人若貪財(cái)而不知悔改，“更有何愛國(guó)之可言！”愛國(guó)青年，當(dāng)崇尚廉。

（4）潔。陳獨(dú)秀所提倡“潔”有兩層含義，一是身體潔凈，二是心靈潔凈，即“身心俱潔”。他揭示我華人“囚首垢面”“衣冠不整”“痰唾無禁”“糞穢載途”“沐浴不勤”“廚灶不治”，都是由于國(guó)家沒有公共衛(wèi)生的規(guī)定，他是比較早從國(guó)家公共衛(wèi)生的角度來探討國(guó)民身體健康的。他還揭示由于數(shù)千年的專制政治導(dǎo)致國(guó)民沉迷于功名利祿，造成其內(nèi)心不潔，內(nèi)心不潔必造就“卑鄙齷齪之國(guó)民性”，國(guó)家何以進(jìn)步？因此，“愛國(guó)志士，宜使身心俱潔”?。

（5）誠(chéng)。陳獨(dú)秀深刻揭露國(guó)人受專制思想影響，久已習(xí)慣于“從權(quán)”而“不誠(chéng)”。由于不誠(chéng)之民族性格，致使國(guó)人“詐偽圓滑，人格何存？”“為善不終，為惡亦不終”。他舉例說，袁世凱稱帝人們便罵共和，袁世凱勢(shì)力一去人們就背叛袁世凱，如此“反復(fù)變?cè)p”之徒“誠(chéng)不知人間有羞恥之事也”！因此，陳獨(dú)秀呼吁“愛國(guó)之士……皆本諸良心之至誠(chéng)，慎厥終始”?。

（6）信。陳獨(dú)秀深刻指出，人而無信不僅僅是道德問題，而且是經(jīng)濟(jì)問題。政府無信，其最大之惡果就是“無人民信托之國(guó)家銀行，金融大權(quán)，操諸外人之手?！比嗣駸o信則無法建立合作信任的關(guān)系，就無法集合資本創(chuàng)造事業(yè)，造成的后果是國(guó)人的資金成為死物，流通不暢，“政府以借債而存，人民以盜竊而活，由貧而弱，由弱而亡，詎不滋痛”?！因此，陳獨(dú)秀呼吁真正的愛國(guó)青年，應(yīng)當(dāng)遵守“信”。

三、當(dāng)代啟示

（一）無論個(gè)人、家庭和社會(huì)都要高度關(guān)注青年的身心健康

青年是社會(huì)最新鮮、最有活力的細(xì)胞，是民族的未來、國(guó)家的希望。陳獨(dú)秀主張加強(qiáng)青年的體育教育。毛澤東1917年在《體育之研究》一文中也提出青年要“文明其精神，野蠻其體魄”，強(qiáng)調(diào)青年身心健康的重要性。步入新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要關(guān)注青少年的身心健康。2020年4月21日，習(xí)總書記在陜西省安康市平利縣老縣鎮(zhèn)考察時(shí)對(duì)那里的孩子說：“現(xiàn)在孩子普遍眼鏡化，這是我的隱憂。還有身體健康程度，由于體育鍛煉少，有所下降。文明其精神，野蠻其體魄，我說的‘野蠻其體魄’就是強(qiáng)身健體。”?在當(dāng)今高速發(fā)展的信息化時(shí)代，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)代青年承受著巨大的壓力，身心健康狀況令人擔(dān)憂。信息化社會(huì)的很多工作通過網(wǎng)絡(luò)完成，青年更是社會(huì)上最龐大的網(wǎng)民群體。工作上過度依賴、沉迷于網(wǎng)絡(luò)使青年人“宅”的時(shí)間多，動(dòng)的時(shí)間少。當(dāng)代的青年基本都是獨(dú)生子女，雖然物質(zhì)匱乏的時(shí)代已經(jīng)過去了，但圍繞高考指揮棒，從小到大面對(duì)各種升學(xué)考試的壓力。大學(xué)畢業(yè)后很多青年面臨繼續(xù)考研、考博的學(xué)習(xí)壓力，這些壓力導(dǎo)致青年人從小開始“靜坐”學(xué)習(xí)的時(shí)間多，體育鍛煉的時(shí)間少，勞動(dòng)鍛煉的時(shí)間更少，因而當(dāng)今社會(huì)“手無縛雞之力”的“白面纖腰”者大有人在。青年學(xué)生畢業(yè)后面臨著就業(yè)的壓力，工作后面臨著高強(qiáng)度的工作壓力，還有婚姻、買房的壓力，這些壓力無形中蠶食著青年的身心健康，使青年失去應(yīng)有的活力而暮氣沉沉，有媒體稱當(dāng)今社會(huì)青年壓力“爆棚”，甚至認(rèn)為近半數(shù)青年所承受的壓力已經(jīng)大到讓自己吃不消。因此，全社會(huì)應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注青年的身心健康，當(dāng)從一百多年前陳獨(dú)秀先生的思想中汲取養(yǎng)分。首先是教育青年要提高自我意識(shí)，要認(rèn)識(shí)到身強(qiáng)體壯無論是對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)都是一種責(zé)任。其次是鼓勵(lì)青年重視體育鍛煉，熱愛勞動(dòng)，熱愛生命，樹立正確的人生觀，摒棄“當(dāng)官發(fā)財(cái)”的舊思想。最后國(guó)家要從制度上、法律上為青年身心健康發(fā)展提供保障，要在“健康中國(guó)”戰(zhàn)略實(shí)施中首先重視青年的健康工作，為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)身心健康的有用人才。

（二）激發(fā)和培養(yǎng)當(dāng)代青年的愛國(guó)心與自覺心

一百多年前陳獨(dú)秀就指出：“國(guó)人無愛國(guó)心者，其國(guó)恒亡。國(guó)人無自覺心者，其國(guó)亦殆，二者俱無，國(guó)必不國(guó)?！?中華民族綿延不斷，生生不息，正是由于中國(guó)人民的愛國(guó)主義精神所推動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，要激發(fā)青年愛國(guó)之心，就是要激發(fā)青年愛祖國(guó)的美麗山河，愛悠久的中華歷史，愛光輝燦爛的中華文化，愛勤勞勇敢的人民，愛黨、愛社會(huì)主義事業(yè)，關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)。同時(shí)，要培養(yǎng)青年的自覺心，引導(dǎo)青年理性愛國(guó)。首先要幫助青年學(xué)好歷史，尤其是要學(xué)好中國(guó)近現(xiàn)代史，讓青年了解祖國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，樹立強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，把愛國(guó)之心化為愛國(guó)行動(dòng)。其次要引導(dǎo)青年深刻認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義和愛社會(huì)主義的一致性，充分認(rèn)識(shí)新時(shí)期愛國(guó)主義的主題就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。最后要教育青年既要有正確對(duì)待自己國(guó)家的態(tài)度，也要有一個(gè)正確對(duì)待世界其他國(guó)家民族的態(tài)度，堅(jiān)持愛國(guó)主義與國(guó)際主義相統(tǒng)一的原則。

（三）引導(dǎo)青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

陳獨(dú)秀吶喊的“民主”與“科學(xué)”，以及他所提倡的持續(xù)治本的“勤、儉、廉、潔、誠(chéng)、信”六種愛國(guó)行為，與今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有很多相似的內(nèi)容，經(jīng)過近現(xiàn)代歷史的凝練，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為凝聚中國(guó)人民前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是近代以來中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是陳獨(dú)秀等愛國(guó)志士的美好心愿。陳獨(dú)秀率先在中國(guó)大地上舉起的“民主”和“科學(xué)”的旗幟指引著無數(shù)愛國(guó)青年走上了救國(guó)救民的艱辛道路，經(jīng)過一代又一代的努力，久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍?！白杂伞⑵降?、公正、法治”是今天我們對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是陳獨(dú)秀心中的美好社會(huì)藍(lán)圖。陳獨(dú)秀提倡自由，提倡個(gè)性解放，提倡獨(dú)立人格，提倡男女平等，提倡自由自治的國(guó)民政治，這些思想鼓勵(lì)著無數(shù)青年沖破專制和愚昧的思想枷鎖，走上了尋找自由和幸福美好生活的道路?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是我們今天對(duì)公民的基本道德行為規(guī)范，也是一百多年前陳獨(dú)秀對(duì)國(guó)民的道德期望，更多是對(duì)青年的道德期望。因此，在今天，無論是在應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)還是提升民族和人民的精神境界，都要引導(dǎo)人民尤其是廣大青年自覺踐行核心價(jià)值觀，使核心價(jià)值觀真正被青年所理解、所接受，成為青年行為的指南。

注 釋：

①方志敏：《可愛的中國(guó)》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年，第22頁(yè)。

②陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》，1915年第1卷第1號(hào)，第13-18頁(yè)。

③④⑧⑩??任建樹，張統(tǒng)模，吳信忠：《陳獨(dú)秀著作選》第1卷，上海：上海人民出版社，1993年，第20頁(yè)，第295頁(yè)，第185頁(yè)，第325頁(yè)，第15頁(yè)，第113頁(yè)。

⑤陳獨(dú)秀：《社告》，《青年雜志》，1915年第1卷第2號(hào)，第6頁(yè)。

⑥惲代英：《歡迎“新聲”》，《新青年》，1919年第 6卷第 3號(hào)，第99-100頁(yè)。

⑦陳獨(dú)秀：《今日之教育方針》，《新青年》，1915年第1卷第2號(hào)，第10-15頁(yè)。

⑨陳獨(dú)秀：《新青年》，《新青年》，1916年第2卷第1號(hào)，第9-12頁(yè)。

?陳獨(dú)秀：《愛國(guó)心與自覺心》，《甲寅雜志》，1914年第1卷第4號(hào)，第1-6頁(yè)。

?丁曉平：《陳獨(dú)秀自述》，北京：中共黨史出版社，2016年，第29頁(yè)。

?陳獨(dú)秀：《我之愛國(guó)主義》，《新青年》，1916第 2卷第 2號(hào)，第6-11頁(yè)。

?陳獨(dú)秀：《＜新青年＞罪案之答辯書》，《新青年》，1919 年第 6卷第1號(hào)，第16-17頁(yè)。

?習(xí)近平：《孩子們要文明精神野蠻體魄》，學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)平臺(tái)，央視網(wǎng)，2020年4月22日。