許 烽，楊燚娜，柳慧月

（1.浙江醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校馬克思主義學(xué)院，浙江寧波315100；2.寧波財經(jīng)學(xué)院人文學(xué)院，浙江寧波315175；3.寧波海曙區(qū)橫街中學(xué)，浙江寧波315181）

楊賢江所處的時代是中國半殖民地半封建社會的黑暗歷史時期，也是中國教育史上新舊交替、改革震蕩的一個重要階段。原有的秩序被打破，西方文明涌入，各種文化思潮和教育思想互相激蕩，廣大青年困惑、迷茫，世界觀、人生觀、價值觀深受影響。作為馬克思主義教育理論家，楊賢江十分關(guān)注青年學(xué)生的成長，對青年發(fā)展的指向、內(nèi)涵以及方法的思考和判斷有著重要價值。楊賢江“全人生指導(dǎo)”青年教育思想應(yīng)運(yùn)而生，至今仍具有經(jīng)久不息的教育活力。歷史進(jìn)入新時代，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會變革帶來的文化沖突和文化融合，不斷影響新時代青年的成長發(fā)展。研究楊賢江“全人生指導(dǎo)”青年教育思想，把握特定時代青年教育的規(guī)律和特點(diǎn)，對新時代青年成長成才具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、楊賢江青年教育思想形成的背景與條件

（一）楊賢江青年教育思想形成的社會背景與條件

半殖民地半封建社會的中國近代，是中國歷史上飽受屈辱的歷史階段。一方面，帝國主義列強(qiáng)侵略中國，國家經(jīng)受凌辱與欺壓；另一方面，國內(nèi)軍閥勢力猖狂，社會政治局面動蕩不安，民不聊生。中華民族要追求獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國興盛，中國人民要追求幸福和自由。如何實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，有識之士認(rèn)為只有教育才能讓民眾覺醒，才能讓國家強(qiáng)大。以楊賢江為代表的知識分子開始尋找教育救國之路。辛亥革命的成果雖然被竊取，但五四運(yùn)動影響了一大批進(jìn)步青年，一些舊禮教和傳統(tǒng)封建思想逐漸被打破，青年愛國進(jìn)步的民族熱情逐漸被點(diǎn)燃。楊賢江青年教育思想就是在國家和民族發(fā)生重大變革，國際國內(nèi)形勢發(fā)生深刻變化，青年成長環(huán)境發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變的歷史環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生的，它及時回應(yīng)了青年在時代發(fā)展中如何成長這一重大課題，是對青年成長成才的精神引領(lǐng)，也是對實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和青年發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)。

楊賢江“全人生指導(dǎo)”青年教育思想的產(chǎn)生告訴我們，時代的變革催生思想，思想的產(chǎn)生依托于時代的改造，時代和社會有需求，思想就會有孕育的希望。同時，思想一定服務(wù)于時代和特定時代的人們，特別是特定時代的青年的。只有對青年成長成才起到催生和引領(lǐng)作用的思想，才能經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的考驗，才是有持久生命力的精神食糧。當(dāng)然我們還要看到，青年的成長成才需要正確的思想教育引領(lǐng)，并與國家民族的前途命運(yùn)緊密地結(jié)合起來。只有這樣，青年才有未來。

（二）楊賢江青年教育思想形成的理論背景與條件

二十世紀(jì)初，伴隨著西學(xué)東漸，楊賢江開始反思中國的傳統(tǒng)教育與中國青年的命運(yùn)。楊賢江當(dāng)時十分認(rèn)同梁啟超的“教育新民說”，認(rèn)為教育是萬能的，唯有教育才能救國。后來他又接觸到陶行知的“教育改造論”，認(rèn)為通過教育改造來實(shí)現(xiàn)社會改造，“一切的社會改造運(yùn)動，如政治的，經(jīng)濟(jì)的，都不及教育的有根柢，能永久。因為教育的改造，是改造人的思想的。人的思想是足以支配政治及經(jīng)濟(jì)的”[1]。在這一階段，楊賢江的青年教育思想開始從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，意識到相比較于“教育救國論”，教育可以作為救國的手段之一，但不是唯一的方法。

楊賢江還積極學(xué)習(xí)借鑒國外教育理念，比如康德的“完人”理論?？档碌摹巴耆恕苯逃枷搿皬?qiáng)調(diào)通過教育使人從愚昧、盲從和奴性中解放出來，服從理性的判斷，追求思想和精神的自由，這在當(dāng)時具有反封建的巨大進(jìn)步意義”[2]。當(dāng)然，影響最大的，應(yīng)屬日本小原國芳的“全人教育”理論。楊賢江是最早在國內(nèi)傳播小原國芳教育理論的，認(rèn)為“全人教育”是活的教育、開拓的教育、歸于一元的教育、公正妥當(dāng)及補(bǔ)偏救弊的教育。很多學(xué)者和教育家都認(rèn)為，楊賢江的青年教育思想是對小原國芳教育理論的改造，“有些內(nèi)容和方法直接引自《全人教育論》等著作”[3]。

實(shí)際上，楊賢江在繼承小原國芳的教育理論時，站在了馬克思主義的立場。小原國芳的教育理論是以“圣育”，即宗教教育為核心的，“都不能離開宗教來思考”，而楊賢江的“全人生指導(dǎo)”則是以為青年服務(wù)，為人民服務(wù)的革命的人生觀為核心的。所以，楊賢江的青年教育思想還深受馬克思主義教育論的影響。1917年，俄國建立了世界上第一個社會主義國家。十月革命的勝利為進(jìn)步青年們帶來了新的希望，戊戌變法和辛亥革命的相繼失敗，也使楊賢江意識到早期資產(chǎn)階級教育思想無法真正實(shí)現(xiàn)社會的變革，他開始逐漸意識到只有馬克思主義才能帶領(lǐng)中國真正走上民族解放的道路，真正改變黑暗的社會。于是，包括楊賢江在內(nèi)的進(jìn)步青年開始紛紛學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義，馬克思主義教育論也如雨后春筍般傳播開來。楊賢江將自己的革命教育實(shí)踐經(jīng)驗與馬克思主義理論相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了“全人生指導(dǎo)”思想，即對青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)全方位的關(guān)注和培育。楊賢江認(rèn)為，人是否能實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，是受社會性質(zhì)決定的，只有在社會主義社會，“培養(yǎng)社會的主人，培養(yǎng)全面發(fā)展的人”的教育目的才能實(shí)現(xiàn)。

總之，楊賢江青年教育觀的形成，是在虛心借鑒前人、借鑒中外優(yōu)秀教育理論的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新發(fā)展起來的，經(jīng)歷了學(xué)習(xí)到實(shí)踐、實(shí)踐到學(xué)習(xí)的思想形成過程，與中國特定歷史發(fā)展階段這個國情緊密相結(jié)合。特別是深受馬克思主義理論影響，并在馬克思主義教育思想與青年教育思想的指引下，達(dá)到思想的豐富和成熟。一方面，馬克思主義幫助楊賢江確立了其青年教育觀的基本立場。楊賢江能自覺接受黨組織的教育和培養(yǎng)，通過閱讀馬克思主義經(jīng)典著作、無產(chǎn)階級革命運(yùn)動和政黨興衰的文獻(xiàn)書籍，進(jìn)一步深化了對馬克思主義理論的認(rèn)知，在實(shí)踐中不斷豐富理論認(rèn)識水平，從而徹底拋棄了唯心主義的成分，確立了歷史唯物主義的立場。另一方面，馬克思主義幫助楊賢江堅定了青年教育觀要將教育內(nèi)容和革命活動、國家前途和青年成長緊密結(jié)合的基本信念，實(shí)踐了青年教育要堅持一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則，堅定了青年教育要與歷史環(huán)境、民族命運(yùn)和個體發(fā)展緊密結(jié)合的基本方向。

二、楊賢江青年教育思想的主要內(nèi)容

（一）教育目標(biāo)：倡導(dǎo)培養(yǎng)符合時代發(fā)展要求的“現(xiàn)代人”

楊賢江所倡導(dǎo)的青年教育思想，目標(biāo)就是培養(yǎng)人，著眼于青年學(xué)生未來的發(fā)展，著眼于青年學(xué)生持續(xù)的成長。偉大的教育家就青年培養(yǎng)的初衷是永恒的，即體現(xiàn)了對青年成長成才的樸素關(guān)懷以及對國家民族發(fā)展的為公情懷。楊賢江青年教育思想的精髓在于，教育的目的不是培養(yǎng)“人上人”，而是培養(yǎng)“人中人”，是希望培養(yǎng)身懷技能、胸懷天下的，真正為人民、為社會、為國家貢獻(xiàn)智慧和力量的人。具體而言，楊賢江青年教育思想強(qiáng)調(diào)對青年學(xué)生個體成長的關(guān)照，以培養(yǎng)“現(xiàn)代人”為宗旨，認(rèn)為“教育的目的，至少須能養(yǎng)成學(xué)會做一個適于現(xiàn)代生活的人”[4]。他理解的現(xiàn)代人，包含兩個層面：一是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，二是能適應(yīng)時代對人的要求。他所指的“全人”不僅是知識和能力完美無瑕的人，還是既關(guān)注生存又關(guān)注精神、既擁有個性又擁有集體、既著眼現(xiàn)實(shí)又懷抱理想的人，是能經(jīng)得起時代考驗與現(xiàn)代社會改造，并能為民族振興作出貢獻(xiàn)的現(xiàn)代人。

（二）教育內(nèi)容：提倡品行、智慧、健康、勞動、審美等在內(nèi)的“全人生指導(dǎo)”

楊賢江青年教育思想站在馬克思主義教育思想的基礎(chǔ)上，以人的發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)，同時又有對民族和國家前途的重大思考，是結(jié)合了時代要求和歷史需要，在實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的青年成長論述。楊賢江青年教育思想在對青年成長與發(fā)展的認(rèn)識上，帶有一定理想主義和現(xiàn)實(shí)主義寄托，既有對理想信念的主張，也有對愛國為民的倡導(dǎo)；既有對道德品格的教育，也有對勞動生活的指導(dǎo)；反對“傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際，背離青年身心發(fā)展”的現(xiàn)象，主張德才兼?zhèn)?、知行合一，重視青年思想道德建設(shè)、價值觀引領(lǐng)和適應(yīng)社會發(fā)展需要的技能本領(lǐng)的培養(yǎng)，而非簡單的理論抽象派主張。

楊賢江青年教育思想圍繞青年個人發(fā)展和人的全面發(fā)展，倡導(dǎo)教育內(nèi)容的多樣性與豐富性。在他看來，“一個人要過圓滿的生活，應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)健的身體及精神，有工作的智識及技能，有服務(wù)人群的理想與才干，有豐富生活的風(fēng)尚與習(xí)慣”[5]?！叭松笇?dǎo)”青年教育思想主要強(qiáng)調(diào)青年一生的各方面均衡協(xié)調(diào)成長，注重青年成長中具體實(shí)際問題的解答和應(yīng)對，主要內(nèi)容包括人格與品行的培養(yǎng)、求知與智慧的培養(yǎng)、身心健康教育、勞動生活教育、美的教育等。其中，人格品行培養(yǎng)中，幫助青年樹立正確的人生觀是核心要旨，他主張青年應(yīng)樹立“生長的人生觀”，引導(dǎo)青年以改造社會為使命，把為人類幸福做貢獻(xiàn)作為人生崇高目標(biāo)，同時要“從青年的需要，現(xiàn)代的趨勢和中國的現(xiàn)狀這三方面來研究考慮”[6]。關(guān)于讀書求知，楊賢江倡導(dǎo)青年多讀書，多實(shí)踐，“一個人不愛讀書，不愛與書為伴，是真貧窮，是真孤獨(dú)，是真墮落，是真偷懶，而且因不知利用現(xiàn)代文明，也難免成為非現(xiàn)代人”[7]。他要求青年養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，主張青年讀書要講求特定時間和地點(diǎn)的選擇，講求讀什么書目的選擇，講求從讀書中找到特定的精神和樂趣，鼓勵青年自覺地投身求知。關(guān)于健康教育，楊賢江認(rèn)為，保持健康既是青年應(yīng)有態(tài)度，也是青年充分的權(quán)利。他十分重視青年良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成，推崇自然的鍛煉方法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視青年心理健康，青年保持身心健美才能更好開拓人生。關(guān)于勞動教育，他認(rèn)為“一個人的生活，應(yīng)把頭腦的活動與手足的活動平等注重?！谌宋闹髁x修養(yǎng)中，加上勞動的因素；于實(shí)科主義的勞動中，加上修養(yǎng)的意義。這樣，才能有個健全的人格，才能有個文明社會”[8]。楊賢江倡導(dǎo)青年認(rèn)識到勞動的重要意義，樹立勞動自覺意識，養(yǎng)成良好勞動習(xí)慣。關(guān)于審美教育，楊賢江主張要培養(yǎng)青年良好的審美情趣，激發(fā)青年高尚的審美理想和培養(yǎng)青年良好的審美鑒賞力，“一個人有高尚的審美心，足以使志趣純潔，品格優(yōu)美”[9]?？傊?，楊賢江青年思想從橫向上看，涵蓋了青年生活成長的各個維度：思想、心智、道德、生活等等，從縱向上看，既關(guān)注當(dāng)下，又引領(lǐng)未來，既有校內(nèi)生活的指導(dǎo)，又有校外實(shí)踐的指導(dǎo)，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。

（三）教育方法：倡導(dǎo)身體力行與自覺自動

在幫助青年成長與發(fā)展的教育方法選擇上，楊賢江青年教育思想倡導(dǎo)青年發(fā)揮獨(dú)立自主的能動性與積極性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身體力行與自覺自動，重視引導(dǎo)青年將所學(xué)理論知識與具體實(shí)踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐中獲取真知，得到進(jìn)步，體現(xiàn)青年在自身發(fā)展過程中的主體性地位。同時，倡導(dǎo)教師的引領(lǐng)示范作用，提倡用教師的人格魅力、學(xué)識智慧啟迪青年成長成才。

楊賢江十分注重青年的自我管理，認(rèn)為青年教育要尊重青年的個性和成長規(guī)律，讓青年“自治”是世界教育的趨勢，提出“自動”是青年的本性所決定的。他認(rèn)為“要做完人，必須經(jīng)過自覺、自尊、自動、自全等幾步功夫方能實(shí)現(xiàn)。這種實(shí)現(xiàn)的可能，正是人類真正的特色”[10]。他認(rèn)為，要讓教育的作用發(fā)揮效應(yīng)，就要改變青年學(xué)生被動的、僵化的舊有面貌，以“無教”代替“有教”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)青年獨(dú)立探索精神，引導(dǎo)青年樹立學(xué)習(xí)共同體理念，唯有如此，青年才能獲得持續(xù)的學(xué)習(xí)動力，從而達(dá)到圓滿人生。他還從學(xué)習(xí)心理的角度探討“自動”“自力”的成因，認(rèn)為“學(xué)習(xí)是自力的價值化”?！白詣幼粤Α本褪求w現(xiàn)“在行為上，須由自己發(fā)動，自己負(fù)責(zé)”[11]。自我管理不僅有利于青年積累知識，也有利于培養(yǎng)創(chuàng)新動力。對青年的教育，楊賢江還提出要注重團(tuán)體訓(xùn)練，認(rèn)為人不能脫離集體，“人是永遠(yuǎn)而且必然的是個人群中的人，人的生活也是永遠(yuǎn)而且必然的是個群性的生活”[12]。他還特別表示：“我們必須承認(rèn)團(tuán)體生活是人類生活的要素、事業(yè)發(fā)達(dá)的來源。倘使我們拒絕團(tuán)體生活，就會生活不成；倘使我們忽視團(tuán)體生活，就足使人類生活變?yōu)椴唤∪?、不進(jìn)步?！币虼耍J(rèn)為“講修養(yǎng)而不注重團(tuán)體的訓(xùn)練，實(shí)只是緣木求魚的辦法”[13]。

三、楊賢江青年教育思想的當(dāng)代啟示

新形勢下，青年思想政治教育工作面臨重大改革機(jī)遇期，對青年成長成才的重視和期待前所未有，“以生為本”“立德樹人”“以勞育人”等教育命題促使將青年教育問題回到起點(diǎn)。立足關(guān)注青年這一教育主體，立足時代發(fā)展規(guī)律和青年發(fā)展主題，我們從教育家楊賢江的青年教育觀中找到新的啟迪，確立正確的青年成長發(fā)展觀，能為新時代青年成長教育提供借鑒。

（一）科學(xué)把控青年成長成才的航向目標(biāo)

楊賢江“全人生指導(dǎo)”青年教育思想產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)是基于對青年問題的深刻認(rèn)識與把握。不管是在動蕩年代還是在和平年代，青年問題都會隨著時代和社會的變革顯露出來，這就需要教育工作者、青年工作者充分認(rèn)識青年問題產(chǎn)生的歷史必然性和時代發(fā)展性。

當(dāng)前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，新舊事物交替變化產(chǎn)生的沖擊、多元文化的呈現(xiàn)、社會壓力以及來自社會對青年人的一些誤解，使部分青年學(xué)生理想信念迷失，價值導(dǎo)向模糊，自尊自信匱乏。物質(zhì)誘惑和精神迷惑不斷刺激和影響青年學(xué)生行為方式和價值判斷，致使青年問題凸顯。這是因為青年學(xué)生知識儲備有限，人生閱歷缺乏。社會、家庭、學(xué)校都承擔(dān)著不同的育人角色，各自的責(zé)任十分重大，如果各方對青年問題的看法僅局限于現(xiàn)象分析和推卸責(zé)任上，沒有采取引導(dǎo)糾正的措施，那么很容易導(dǎo)致教育不力或教育缺陷，這對青年的成長是不利的。如何使青年在日益復(fù)雜的社會變遷中找到人生的方向，如何在經(jīng)濟(jì)社會大潮中堅定拼搏奮斗的人生信念，成為擺在教育工作者面前的重要命題。教育者的使命就在于通過一定的教育方式方法，對青年學(xué)生成長方向進(jìn)行正確把控和指引，把對青年的思想引領(lǐng)、價值引領(lǐng)、責(zé)任引領(lǐng)放在第一位，明晰青年的價值觀、使命觀和發(fā)展觀，把好青年成長發(fā)展的方向，幫助青年不斷地修煉自身的品格修養(yǎng)，真正成為符合時代發(fā)展要求的“現(xiàn)代人”，成為能夠造福于社會和人民的，具備健全人格的“完人”。

（二）全面指導(dǎo)青年健康發(fā)展的多維層面

青年問題關(guān)乎自身成功、社會進(jìn)步、國家富強(qiáng)、民族振興，已經(jīng)超出了青年自身和教育本身可以解決的范疇，它是一個系統(tǒng)性社會問題，是關(guān)乎國家長治久安的戰(zhàn)略問題。在任何歷史時期，青年學(xué)生都有擺脫貧窮壓迫、擺脫求學(xué)痛苦、擺脫舊俗束縛、擺脫求職煩惱等訴求，并要求實(shí)現(xiàn)人身自由和財務(wù)自由，要求實(shí)現(xiàn)民主政治、男女平等權(quán)等等。比如，楊賢江在《答山東濟(jì)南正誼中學(xué)公劍芒》一文中，詳細(xì)談到了對青年學(xué)生“記憶力”和“判斷力”的指導(dǎo)，他還勉勵青年看書時要有抉擇書中要點(diǎn)的能力，甚至對青年“性”問題也加以解答。他在《青年問題》一文中，將青年問題分門別類，涵蓋家庭、經(jīng)濟(jì)、身體、交友、求學(xué)、婚姻和人生觀等方面，就緣由和要義進(jìn)行細(xì)致分析，幫助青年回答人生問題。解決好青年成長的這些問題，不是一朝一夕就能辦成的，需要凝聚社會各界的智慧，也需要青年自身的抗逆力作用的發(fā)揮。作為教育工作者，則是要在這個過程中發(fā)揮中流砥柱的作用，在職責(zé)和本分范圍內(nèi)，盡最大可能加以全方位指導(dǎo)，最大程度解決青年的困惑和疑慮，從而取得青年的信賴與支持。此外，“全人生指導(dǎo)”不僅是全方位的，更是需要貫穿一生的。教育工作者不僅要培養(yǎng)青年學(xué)生作為在校生應(yīng)具有的優(yōu)良品質(zhì)，更要對其一生負(fù)責(zé)，將青年學(xué)生的人格培養(yǎng)貫穿始終。

（三）有效促進(jìn)青年自我管理的方式方法

楊賢江將自律作為“完人”的必要條件，從讀書到做人，他都提倡“自律自動自助”，引導(dǎo)青年學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性。讀書能使青年學(xué)生養(yǎng)成自動求知求學(xué)的態(tài)度，其本質(zhì)是培養(yǎng)青年自律的人格和自我管理的素養(yǎng)，并最終承擔(dān)起對社會應(yīng)有的責(zé)任。楊賢江認(rèn)為，有覺悟、要求進(jìn)步向上的青年不是想著去做官，而是關(guān)心民生疾苦、國家命運(yùn)，是去研究、觀察、實(shí)踐國家事業(yè)的。

當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，更加需要引導(dǎo)青年敢于有夢，勇于追夢，勤于圓夢，這就需要將青年的成長與國家民族命運(yùn)緊密聯(lián)系到一起。做好新時代青年教育工作，引領(lǐng)青年自律、自主、自助并以此成就國家和社會的發(fā)展。要走好新時代長征路，就必須深刻意識到青年在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢歷史進(jìn)程中的重要作用，深刻意識到青年在國家發(fā)展、世界發(fā)展中的重要作用。就像習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上引用李大釗同志說過的“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”。無論是當(dāng)下還是未來，青年有責(zé)任也有使命承擔(dān)起創(chuàng)造、引領(lǐng)社會價值的重任，青年應(yīng)在關(guān)注自身價值實(shí)現(xiàn)的同時，關(guān)注國家民族前途和人類共同命運(yùn)，這才是負(fù)責(zé)任和有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代青年。

（四）與時俱進(jìn)創(chuàng)新青年教育的話語接受范式

對青年學(xué)生的教育引導(dǎo)既要講究“說什么”的藝術(shù)和“說多少”的力度，也要注意“如何說”的技巧。不同時期，對青年思想的教育與引導(dǎo)一定程度上都存在著生、冷、硬的語境困難，致使青年學(xué)生很大程度上難以接受，效果不佳。楊賢江在與青年的對話中，始終保持平易近人的視角，以長者的姿態(tài)和人生朋友的角色，與青年真誠溝通、平等交流，從而達(dá)到潤物細(xì)無聲的教育效果。這就啟示我們，教育引導(dǎo)青年要創(chuàng)新教育方法和手段，要與時俱進(jìn)地把握青年話語體系和接受范式。具體而言，主要從以下幾方面加以改進(jìn)：一是要用中國傳統(tǒng)文化加強(qiáng)青年文化自信。中華傳統(tǒng)文化始終貫穿儒家倫理道德思想，尊崇真善和諧之美，主張忠孝家國情懷。楊賢江身體力行，以自身扎實(shí)的文化功底、豐富的學(xué)識涵養(yǎng)、強(qiáng)大的人格魅力向青年學(xué)生傳遞著積極向上的價值能量。二是要善于創(chuàng)新語言表達(dá)方式，以適應(yīng)青年認(rèn)同的話語體系。楊賢江善于經(jīng)常使用比喻，形象地闡釋觀點(diǎn)；善于運(yùn)用耳熟能詳、青年熟知的俗語、諺語來說明問題；善于使用看得見、摸得著的大白話、大實(shí)話來拉近與教育對象的距離。在這些簡明有趣的語言中增加了教育的地氣。這就啟發(fā)青年教育工作者要善于從民間中汲取思想教育的養(yǎng)料，在語言共通、思想共鳴和情感共融中達(dá)到事半功倍的思想教育效果。三是要擅長運(yùn)用豐富的語言藝術(shù)增進(jìn)青年教育實(shí)效。楊賢江青年教育觀集中體現(xiàn)了語言風(fēng)格的匠心獨(dú)運(yùn)，通過不同特色、不同風(fēng)格、不同氣魄的話語體系來激發(fā)青年斗志、喚醒情意、塑造靈魂，使青年育人工作走出語言困境。

四、結(jié) 語

馬克思指出：“一個時代的精神，是青年代表的精神；一個時代的性格，是青年代表的性格。”楊賢江立足時代社會所需和青年成長之問，用唯物主義的視角審視國家命運(yùn)、社會規(guī)律和青年本質(zhì)，其“全人生指導(dǎo)”青年教育思想懇切回答了青年、社會和國家共同成長進(jìn)步的時代命題，立意深遠(yuǎn)，內(nèi)涵博大，既在認(rèn)識論上堅持、豐富和發(fā)展了馬克思主義青年觀，開辟了黨的青年工作理念的新境界，也在方法論上對為黨育人、為國育才，培養(yǎng)造就堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人提供了借鑒指導(dǎo)。