石鋒

作為人類遺產(chǎn)，大運河不僅是規(guī)模龐大的航運工程體系，同時又是規(guī)模巨大的文化遺產(chǎn)廊道。當前，大運河文化帶建設(shè)成為運河沿線城市的熱門話題，大運河文化帶建設(shè)離不開對運河書香文脈的傳承。本文擬對大運河書香文脈資源進行梳理，并對大運河書香文脈的傳承與弘揚提出建議，希望能對讀者了解大運河文化，閱讀大運河，推進大運河文化帶建設(shè)有所裨益。

大運河文化的特征

大運河文化是運河經(jīng)濟的繁榮所帶來的運河城市的興起、文學藝術(shù)的融合、不同文化背景的參與所形成的多元一體的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及思想領(lǐng)域的合成。本文討論的運河文化范疇為中國大運河的范疇，包括隋唐大運河、元明清大運河和其延伸段浙東運河。

筆者認為，運河文化最根本的特征是交流。大運河首先是為了漕運的目的而修建的，大運河的原始功能是運輸，而貨物運輸與人的流動，帶來了文化的交流，這才有了大運河文化。大運河在千百年的疏浚、修筑過程中，其流經(jīng)的各個城市都被賦予了不同的文化特征，在為沿線城市提供著地理、交通、經(jīng)濟與文化聯(lián)系的同時，也促使運河兩岸的城市自身不斷發(fā)展，形成了一個以運河為淵藪的城市共同體。經(jīng)濟上聯(lián)系著南北、東西，在文化上橫貫著京津、燕趙、齊魯、淮揚、江南、中原等區(qū)域文化。

大運河作為我國古代貫通南北的唯一交通大動脈，不僅促進了我國古代經(jīng)濟發(fā)展，而且在其發(fā)揮重要作用的過程中，吸納沿線各具地方特色和民族特色的文明成果，積淀形成了內(nèi)涵深厚、千姿百態(tài)的運河文化。中華民族文化是多元一體的文化，而大運河的開通，促進了南北文化和中外文化的大交流，形成了獨具特色的運河文化。運河文化以其博大的包容性和開放性，吸收了燕趙文化、齊魯文化、中原文化、西楚文化、吳越文化的精華，成為中華文化的重要組成部分。大運河文化無論是在物質(zhì)文化上還是精神文化上，都深刻地影響著我們的國家和民族。因此，運河文化不單是一種鄉(xiāng)土文化或商業(yè)文化，而是一種以交流、開放、融合、進步為特點的動態(tài)文化。而這一特點也為大運河書香文脈的傳承帶來了渠道與便利。

大運河書香文脈資源解析

大運河沿線除了留下眾多的物質(zhì)遺存外，還有豐富的書香文脈資源。

運河與書法

隋唐時期，書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)快速發(fā)展，這離不開大運河的作用?？婆e考試制度的推行，書法作為一項基本的應試項目，極大地促進了讀書人學習和練習書法的熱情。隨著大運河的貫通，書法藝術(shù)得到廣泛的交流，造成了隋唐時期中國書法史上的空前繁榮，出現(xiàn)了許多書法大師，如隋代的智永和尚，唐代的賀知章、張旭、歐陽詢、褚遂良、顏真卿、李邕、徐浩、懷素、孫過庭、柳公權(quán)，以及五代的楊凝式等。盛唐時期，揚州、蘇州等地依運河之便，經(jīng)濟發(fā)達，文化昌盛，除張旭、懷素外，留名書法界的還有揚州江都的李邕，蘇州人孫過庭，泰州人張懷瓘。張懷瓘將中國書法字體分類為十體，是現(xiàn)今將漢字分為真、行、草、隸、篆五體的重要基礎(chǔ)。顏真卿曾在運河邊的德州平原任太守，故稱“顏平原”。

“宋四家”蘇、黃、米、蔡中蘇東坡長期在運河沿岸任職，足跡遍及江南運河邊多個城市。米芾居住在鎮(zhèn)江時創(chuàng)作了《甘露帖》，把運河邊米芾住宅的境況描寫得生動傳神。元明清三代運河流域的書法名家更是人才輩出。元代，趙孟頫、鮮于樞都是在元大都任職，后來鮮于樞被貶定居杭州。明代吳門書派。明代中期運河邊的蘇州周邊出現(xiàn)了徐有貞、沈周等一批書畫家，力主上接唐宋，遠接魏晉，后有祝允明、文徵明等推動和帶領(lǐng)，形成了影響深遠的“吳門書派”。曠古奇才徐渭，紹興人。自評：“書法第一、詩第二、文第三、畫第四。”

運河與繪畫

清明上河圖。《清明上河圖》是現(xiàn)存最出名的反映運河主題的名畫，為中國十大傳世名畫。這是北宋畫家張擇端僅見的存世精品圖。他是山東諸城人，少時游學汴京，后習繪畫，入為畫院翰林，徽宗時完成《清明上河圖》。他抓住“清明上河”這一主題，把民俗節(jié)日、市民生活、市場盛況與滔滔運河結(jié)合起來，繪出這一傳世名作。此畫場面宏大，人物眾多，突出了城郊、運河、城市三個主要部分，人物上千，風光數(shù)十里，三教九流，七十二行。它不僅是我國古代繪畫藝術(shù)中最杰出的現(xiàn)實主義作品，同時，對研究我國歷史學、社會學以及古代建筑者具有重要的價值。

“元四家”的書畫。元代，人物畫、花鳥畫走向低潮，而山水畫卻達到高峰，著名的為“元四家”，這是元代山水畫的四位代表畫家的合稱。指趙孟頫、黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)四人。趙孟頫為浙江吳興人，是宋畫向元畫過渡時期的畫家，具有開風之功。他精通詩、書、畫、經(jīng)。傳世畫作有《三馬圖》等。書法作品更為后人推崇，世稱“趙體”。黃公望曾為道士，寄情山水，故山水畫的造詣極高。其畫筆勢雄偉，蒼茫簡遠，傳世作品有《富春山居圖》和《九峰雪霽圖》等。王蒙亦為浙江吳興人，他的山水畫，融各家之法獨創(chuàng)一格，取景多山重水復，屋宇人物點綴得宜，被明人董其昌譽為“天下第一”。吳鎮(zhèn)為嘉興人，善畫山水竹木，筆力勁爽。代表作有《漁父圖》，在山水墨色的深沉中，漁父高士的寧靜與平淡溢于畫作。

吳門畫派。其代表人物為沈周、文徵明、唐伯虎、仇英等。沈周是明初的書畫家，是吳門畫派的創(chuàng)立者，他在摩習前人作品的基礎(chǔ)上自成一格，在技法上有超越前人的突破與創(chuàng)新，技法與題材都十分寬泛，成為后世書畫家競相膜拜的一代宗師。文徵明、唐伯虎都是出自沈周的門下，文徵明發(fā)展了沈周筆墨中雅致清淡的一面，唐伯虎則結(jié)合工整縝密的宋畫風格，發(fā)揮了沈周秀麗清新一面。仇英屬于當時的匠人，出身漆工，畫風接近唐伯虎。吳門畫派的成就在于重“技”轉(zhuǎn)向重“文”，各位畫家均有較高的文化素養(yǎng)，兼擅詩文書畫，長于各類題材，所以形成一代畫風，使宋元以來的“文人畫”得到全面的發(fā)展。

揚州畫派。清代康熙中期至乾隆末年，在揚州地區(qū)活躍著一批來自全國的風格各異的職業(yè)畫家，在中國的繪畫史上，這批畫家領(lǐng)風氣之先，講求創(chuàng)新，以水墨寫意技法表達畫境，而且，幾乎都是詩書畫全能，這些畫家是汪士慎、鄭板橋、高翔、金農(nóng)、李鱔、黃慎、李方膺、羅聘、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民等人，后世或?qū)⑵渲邪巳朔Q為“揚州八怪”，在繪畫史上歸于“揚州畫派”。

大運河與詩詞小說

發(fā)達的經(jīng)濟，迷人的風光，五光十色的民族風俗是大運河成為文學藝術(shù)的搖籃，許多歷史名著的作者誕生在運河岸旁，如《竇娥冤》的作者關(guān)漢卿，《西游記》的作者吳承恩都誕生在這里。中國的文學史，似乎也與中國的地形地貌有關(guān)，山川與詩歌共生，小說與大河流傳。中國的“唐詩之路”就是基于隋唐大運河背景之下的文化之路。有不少文人記述運河沿岸的故事，寫出了《紅樓夢》《金瓶梅》等不朽的戲曲小說。

大運河與戲劇曲藝

運河帶動南北民歌曲藝相互交流。早在明朝時期，南方各省的民歌就已經(jīng)沿著運河傳往北京，據(jù)《中國曲藝志》記載，“明朝時北京各種小曲的來源，除北京民間曲調(diào)外，最重要的是沿著運河北上的南方各省的民間小調(diào)”，與此同時，北方民歌也沿著大運河傳往南方各省，“在這期間，產(chǎn)生于北方的《寄生草》《哭皇天》《打棗桿》和流行于湖廣的《羅江怨》等曲調(diào)通過大運河和長江的船歌，相繼流入江蘇”。南北民歌沿運河的傳播必然造成南北民歌及曲藝的相互交流。南方評話和北方評書在清初得到豐富發(fā)展，南方評話包括揚州評話和蘇州評話，揚州因為處運河運輸中心和經(jīng)濟中心，歷史悠久，藝人眾多，且各有絕活。蘇州評話活躍于東起上海，西至常州，北起常熟，南到杭州的長江三角洲地區(qū)。

北京八角鼓出現(xiàn)在揚州街頭。乾隆年間北京興起的說唱藝術(shù)較有影響的是八角鼓和子弟書。八角鼓原為一種打擊樂器，作為說唱藝術(shù)品種出現(xiàn)約在乾隆中葉以后，最早以岔曲命名。清朝中葉，北京八角鼓沿運河傳入了山東、江蘇等地?！吨袊囈魳芳伞酚涊d，“北京的八角鼓，是清代滿族八旗子弟在乾隆年間創(chuàng)始的一種曲藝形式，這種曲藝形式因伴奏使用八角鼓而得名”。據(jù)研究，北京八角鼓傳入山東的途徑有兩種，其中之一便是沿大運河經(jīng)臨清傳入聊城、濟寧等地。聊城八角鼓約在清中葉由北京沿大運河傳入，濟寧八角鼓的傳入時間與聊城大致相同。同樣在清中葉，八角鼓傳入南方重要的運河城市揚州，清中葉張微楨有《湖上竹枝詞》：“忽聽鼓聲敲八角，游人爭愛本京腔。可見這時八角鼓已經(jīng)在揚州出現(xiàn)?！鼻迩文觊g由北京流傳到魯西的八角鼓，民國時期在聊城、濟寧兩地仍有人演出。明清時期各地的民間小曲、小調(diào)互相融合，在各地形成特色鮮明的地方曲藝，如臨清時調(diào)、北京時調(diào)、天津時調(diào)、濟寧平調(diào)、揚州清曲等。

明清昆曲北上。馮麗娜在《京杭運河與我國南北音樂文化的交流傳播》中寫道：“明清時期，影響全國的戲曲四大聲腔昆山腔、弋陽腔、海鹽腔、余姚腔均出自南方，資料表明，它們的北傳，大運河起到了重要的傳播作用?！庇捎诖筮\河是貫通我國南北的重要交通動脈，其流域商品經(jīng)濟繁榮，流動人口眾多，具有音樂傳播的良好的外部條件，因而大運河的通行帶動了昆山腔和弋陽腔的北傳。弋陽腔由此在河北興起。據(jù)滄州史料記載，有清初，興濟曾出現(xiàn)大量長亭弋陽腔班，由安徽、江西的商人組織在運河沿線進行常年的演出。

京劇徽班進京。公元1790年，乾隆皇帝80歲，各地照例要組織戲班進京賀壽。其中就有來自揚州的高朗亭帶的三慶戲班。戲班從揚州登上平底船，沿著大運河進京而去。三慶班的人馬可能沒想到，他們的賀壽演出竟成為在北京的揚名立萬之作，并在演出中打磨出了京劇的雛形。高朗亭之后，又有四喜、啟秀、霓翠、和春、春臺等戲班相繼乘船沿運河北上進京，這些戲班多以安徽籍藝人為主，故名徽班。在演出過程中，六個戲班逐漸合并為四個，史稱“四大徽班進京”。 在此后的幾十年中，徽班不斷在運河流域南下北上，到處巡演，在演出中不斷吸收各地民間戲曲的精華，風格也逐漸清晰定型。形成了以皮黃為主，兼熔昆腔、吹腔、撥子、羅羅等地方聲腔于一爐的新劇種，其曲調(diào)優(yōu)美，劇本通俗易懂，故而受到北京觀眾的熱烈歡迎。漸漸地，這種帶有北京特點的皮黃戲始稱“京戲”，也叫“京劇”，如今已成為中國的國粹。

大運河與科技書籍

運河流域是古代中國先進的政治、經(jīng)濟地帶，自然也是古代中國先進的科研文化中心。中國古代科學技術(shù)有了大運河的滋養(yǎng)，變得如虎添翼。代表中國古代文明的四大發(fā)明，主要就是在運河沿線的城市完成，古代許多科技書籍也是在運河沿線產(chǎn)生的。

大運河對天文歷法的影響。運河沿線的北宋科學家、政治家沈括撰寫的《夢溪筆談》，是一部涉及古代中國自然科學、工藝技術(shù)及社會歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作，英國科學史家李約瑟評價為中國科學史上的里程碑?！秹粝P談》一共分30卷，內(nèi)容涉及天文、數(shù)學、物理、化學、生物等各個門類學科，其價值非凡。沈括晚年歸退后，居住在運河畔的潤州（今鎮(zhèn)江），卜居處以“夢溪園”為園名。元代科學家郭守敬既是元代大運河開鑿的主持者，又是天文學家，他先后創(chuàng)制和改進了簡儀、高表、仰儀等10多種天文儀器。他在實際觀測的基礎(chǔ)上，編訂了中國當時最優(yōu)秀的歷法《授時歷》，創(chuàng)立了招差法和孤矢割圓術(shù)，精確而圓滿地解決了古歷中定朔、閏月安排和二十四節(jié)氣安排以及預推日、月食日期、時刻和見食情的四個主要問題。

大運河與醫(yī)學著作。我國古代的醫(yī)學（又稱中醫(yī)）很發(fā)達。東漢末年的張仲景和華佗，活動范圍主要在運河區(qū)域，是中國古代著名的醫(yī)學家。張仲景的《傷寒雜病論》（分成《傷寒論》與《金匱要略》兩部書）是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典，后人尊張仲景為“醫(yī)圣”。華佗擅長外科手術(shù)，被人譽為“神醫(yī)”。他發(fā)明的麻沸散，是一種從植物中提取的麻醉藥，適用于外科手術(shù)。這一發(fā)明比西方早一千六百多年。唐朝杰出醫(yī)學家孫思邈著的《千金方》，記錄了八百多個藥方，在我國醫(yī)藥學史上占有重要地位。明代科學家宋應星著的《天工開物》，是我國古代一部綜合性的科學技術(shù)著作，是“中國17世紀工藝百科全書”。明朝的李時珍用了27年時間，對中國古代醫(yī)學進行了一次完美的總結(jié)，寫成巨著《本草綱目》，里面記載了藥物一千八百多種，方劑一萬多個，有圖解有注釋，考訂詳細，全面地總結(jié)了16世紀以前的中國醫(yī)藥學，被譽為“東方醫(yī)藥巨典”。

大運河與農(nóng)業(yè)專著。作為古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達大國，我國古代農(nóng)學更是取得了杰出的成就，水源充足、得天獨厚大運河區(qū)域更是典范。除了先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、農(nóng)耕和灌溉方法、水利工程外，還留下了杰出的農(nóng)學著作?！洱R民要術(shù)》是北魏時賈思勰所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學史上最早的專著之一，是我國現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)書。元代王禎的《農(nóng)書》兼論南北農(nóng)業(yè)技術(shù)，是一本很有價值的書籍。明代徐光啟的《農(nóng)政全書》基本上囊括了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的各個方面，其中又貫穿著徐光啟治國治民的“農(nóng)政”思想。

大運河書香文脈的傳承弘揚

大運河沿線的書香文脈為運河文化的發(fā)展與傳承提供重要的資源、靈感與思路。切實保護和傳承好大運河書香文脈，不僅具有豐碩的歷史文化價值，而且具有巨大的經(jīng)濟社會價值。

傳承運河書香文脈，推進運河文化傳播。要在重要運河閱讀遺存設(shè)立標志牌和解讀牌，圖文并茂，形象生動地展示運河遺產(chǎn)點歷史演變及其真實性、完整性和突出普遍價值，讓市民和游客了解并尊重悠久的大運河文化。要利用運河閱讀遺存建立書房、書店等閱讀空間，使古老的運河書香文脈繼續(xù)為城市的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步作出積極的貢獻。

挖掘提煉大運河文化價值，建設(shè)新的運河書香文脈。要通過加強對運河書香文化的挖掘和提煉，構(gòu)建新的運河書香文脈。電子工業(yè)出版社的“京杭大運河遺產(chǎn)保護出版工程”、《中國大運河百問》，中國建材工業(yè)出版社出版的《中國大運河遺產(chǎn)》《中國大運河文化》，鳳凰出版集團出版的《中國運河志》等一批研究運河的成果，體現(xiàn)了介紹運河知識、傳播運河文化、促進運河發(fā)展、踐行運河保護的理念。傳承運河書香文脈需要對大運河遺產(chǎn)價值與精神內(nèi)涵作深度梳理與挖掘，形成一批論文、叢書等研究成果，引導全社會研究運河、傳承運河文脈，打造書香運河。

利用運河書香文脈資源，發(fā)展運河文化產(chǎn)業(yè)。運河書香文脈資源是做好運河文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作的基礎(chǔ)。要聚合大運河沿線的文化元素發(fā)展相關(guān)的運河文化產(chǎn)業(yè)，如利用運河書香資源開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計旅游紀念品。運河文化的研究項目、宣傳推廣項目、公眾參與項目、教育項目、展示和旅游項目等都離不開運河書香文脈資源。通過發(fā)展運河文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展運河文化旅游業(yè)，促進運河書香文脈的弘揚。

作者系揚州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院教師