吳軼 陳文文

摘 ?要：“傳統(tǒng)文化”是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總稱。在當代學生中盡管開展了一系列思政教育活動，但缺乏修養(yǎng)、缺乏誠信、缺乏感恩、缺乏追求的現(xiàn)象依然不容小視，因此加強對青少年的美學教育十分必要。以傳統(tǒng)文化為載體，探究傳統(tǒng)文化中的美育基因，實現(xiàn)改進美育教學、提高學生審美和人文素養(yǎng)的目標。

關鍵詞：美育;傳統(tǒng)文化;漢服;文言;禮儀;文化自信

“傳統(tǒng)文化”是民族歷史文化的總稱，雖然表現(xiàn)形式多種多樣，但每個國家、每個民族都需要有自己的傳統(tǒng)文化浸潤人們的思想。中國作為文明古國，其優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是每個中國人思想的最終歸處。而我們今天所探究的“美育”是什么？“美育”和“傳統(tǒng)文化”有什么聯(lián)系呢？“美育”即審美教育，是培養(yǎng)學生鑒賞美和創(chuàng)造美的過程。美育是教育全面發(fā)展的一個組成部分。傳統(tǒng)文化作為我們民族的靈魂存在，能夠指引學生去認識什么是美，并積極創(chuàng)造美。教育工作者應積極在傳統(tǒng)文化中探尋美育案例，并將其融入當前教育實踐之中，切實提高學生的審美能力。

一、賞漢服之美，育服飾之美

作為五千年文化的載體，中國有著深厚的文化底蘊。漢族作為主體民族，創(chuàng)造了璀璨的文化，漢族服飾作為一種文化表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了漢民族對美的認識。

什么是“漢服”？不同的人有不同的解讀。筆者認為漢服是中華漢民族的傳統(tǒng)民族服飾。從傳說中的三皇五帝時期到明朝，幾千年來漢族的服飾被稱為“中國服飾”和現(xiàn)代“漢服”。中國人并沒有改變服裝的基本特征，它的主要特點是交領、右衽、束腰，用繩帶系結，也兼用帶鉤等，還使用鉤子等，給人以自由、輕松、典雅的印象。漢服從初具衣、裳概念，經過周朝的規(guī)范制式，最終在漢朝趨向成熟并達到鼎盛。漢人、漢語及“華夏衣冠”的稱謂均由此產生。

近年來隨著中國社會文明程度的提高，傳統(tǒng)文化得到了重視，漢服又重新回到了人們的視線當中。目前，一些喜愛傳統(tǒng)文化的人對漢服有了更好的了解，但大多數(shù)人對漢服的認識仍然是模糊的。其實，漢服并不僅僅是一套服裝，而是一套極具完整風格的服裝體系。漢服的款式和顏色多種多樣，不同身份的人有不同的服裝，不同的場合有不同的服裝，并且人們可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的款式及顏色。

所謂復興漢服，只是希望當56個民族齊集一堂時，漢族人不再是西式禮服而是著廣袖大氅。我們不是復古，不是穿越，只是想讓祭孔大典上不再是清色的西服馬褂：只是想讓穿著曲裾的她、穿著大氅的他，不再委屈地被“愛國的人們”誤解為穿著韓服、和服！身為漢族人，絕對不能把只有幾百年歷史的“旗袍”“唐裝”認為是幾千年文化的代名詞。

二、以文言之美，育語言之美

何謂“文言”？文言是以古漢語為基礎，經過加工的書面語。“文言”承載著古代社會文明，肩負著傳承中國古代文化的重任。對學生而言，只有真正感受文言之美，才能通過文言作品了解中國古代社會的政治、軍事、文化、科技等方面，從而真正實現(xiàn)“文化傳承”。那么，當前文言教育的現(xiàn)狀是怎樣的呢？

課改以來，增強民族的文化素養(yǎng)漸漸達成共識。以河南為例，課外文言文考查的比重逐年遞增，由以前的課內文言文考察，改為從七年級開始，逐步加入課外文言文的考察。這正是“增強民族文化素養(yǎng)”總體導向的重要體現(xiàn)。文言文學習是初中語文學習的重中之重，但當前的文言文課堂仍側重于“講”，通字詞、疏文意、講技法，用“講”來代替“學”。老師治學嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度著實令人感動，但對學生文言文學習興趣的培養(yǎng)和文言素養(yǎng)的提升卻收效甚微。在此背景下，如何引導學生積極地探究文言之美呢？

（一）回歸“文言”。不管是字詞，還是翻譯課文，學習文言的每一步，都應該回歸語言本身，并且盡可能讓學生主動探究這種語言的魅力。從功利的角度看，學生學習的進展是緩慢的，但學生在其中收獲的學科能力是巨大的。學會文言文不是很難，但教給學生會學文言文確實是一項長期且艱巨的工程。讓學生多讀、多思、多悟，不僅僅停留在語感上，更要深層次地解讀“文言”背后的文化內涵。

（二）拓展“文言”。不僅要把目光放在處理文言文的字詞和使用翻譯方法方面，更要著力于文言文的章法考究處和煉詞煉字。例如：《桃花源記》中獨特的敘事方式：“起落”“詳略”“表里”;《記承天寺夜游》獨特的寫作手法：四種表達方式、起承轉合結構、特殊物象立意;《岳陽樓記》中特殊的言語形式，這些拓展并生成的東西可以有效地幫助學生閱讀和寫作?！拔难浴弊鳛橐环N語言，歸根結底要發(fā)揮它作為工具的功能性。一方面包括向古代歷史常識的拓展、文化常識的拓展、人際關系知識的拓展等;另一方面包括課堂上隨機生發(fā)出來的知識拓展。例如，在學習《桃花源記》前，可以推薦學生閱讀《五柳先生傳》來了解作者的生平;學習《出師表》，可結合《三國演義》中諸葛亮臨終前的片段來解讀。這些拓展不僅可以極大地提高學生學習文言的興趣，還可以更深層次地探究文本的內涵。

（三）升華“文言”。學習文言文最終目的是文化的傳承與反思。文言文歷史久遠，其背后的文化性是現(xiàn)代文無法企及的。作為一個中國人，不懂文言文，很難真正了解中華民族的歷史和文化。近幾年，不管是在各類媒體上還是學生教材的改革上，我們都驚喜地看到了傳統(tǒng)文化的回歸。很多傳統(tǒng)節(jié)日都被定為法定節(jié)假日，這將有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化。

探尋語言之美，是掌握解讀民族文化的工具，有了這個工具，我們才能更好地解讀我們的歷史，感悟我們的文化。

三、重禮儀之美，育行為之美

中國素有“禮儀之邦”的美譽。中華禮儀作為中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，承載著中華傳統(tǒng)文明，所以，積極探尋禮儀之美對傳承傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。

中國古代有五禮之說，祭祀之事為吉禮、冠婚之事為喜禮、賓客之事為賓禮、軍旅之事為軍禮、喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀還包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭、祭先師先圣、尊師、鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。

我國歷代儒家學者都十分重視禮的制定和推行，北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時出現(xiàn)的《家禮》（習標《朱子家禮》），將《儀禮》的績儀節(jié)化為生、冠、婚、喪四禮，在民間流傳很廣。事實證明，只要按照禮儀去做，就可以逐步改變人的行為方式和生活習慣。

在古代，禮儀是為了適應當時社會發(fā)展衍生出來的，有一定局限性。而如今，人們在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，應使其合理部分發(fā)揚光大，如尊老愛幼、禮貌待人等。禮儀既是外在表現(xiàn)，又是內心制約。一個有生命力的民族，勢必要尊重本民族的禮儀，弘揚本民族的禮儀。

在新的時代背景下，我國面臨復雜的文化形勢。首先，隨著經濟全球化和信息技術的發(fā)展，外來文化涌入中國。其次，改革開放以來，經濟的發(fā)展也帶來了社會文化的多元化發(fā)展。從現(xiàn)實角度來說，文化的多元化發(fā)展是現(xiàn)代社會文明發(fā)展的重要標志之一，但現(xiàn)在的中國文化市場仍呈魚龍混雜的局面。在這個環(huán)境下，人們更加關注個人的物質利益，人與人之間缺乏信任、缺少溫暖，更多的是冷漠。這些問題的本質都是道德問題，社會不僅僅需要法律，更需要道德素養(yǎng)。這種道德上的規(guī)范和制約，正是中國禮儀一直在追求的。

四、樹文化自信，育內心強大

探究中華禮儀之美，弘揚傳統(tǒng)文化，將這種美傳向世界各地，讓世界感受中華傳統(tǒng)文化之美。將傳統(tǒng)文化融入到青少年的社團活動當中，例如，鄭大附屬中學先后成立的“漢服社”“中華傳統(tǒng)文化朗誦社”“思想文化社”，穿著傳統(tǒng)服飾、行傳統(tǒng)禮儀、過傳統(tǒng)節(jié)日，讓青少年真正感受傳統(tǒng)文化的魅力，邂逅中華文化之美。

這種外化的宣揚形式，更能引起青少年的興趣，以此為切入點更容易令人接受。例如，漢服社的成員經過長期的浸染后，都對中華傳統(tǒng)文化充滿了自豪感。

組建傳統(tǒng)文化社團聯(lián)盟，弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化?！皞鹘y(tǒng)文化聯(lián)盟”可以通過校團委發(fā)出倡導、校社團組織，由與傳統(tǒng)文化相關的仙弈棋社、“南湖風”文學社、書畫協(xié)會、國學社、民俗民藝協(xié)會等社團組成社團共同體。為同學提供了一個感受中國多彩傳統(tǒng)文化的平臺，讓同學們“學在其中、樂在其中、思在其中”。

以漢服、文言、禮儀等為切入點，真正“將美育融入學校教育全過程”，以美教學，寓教學于美，用教學促美，不斷讓學生感受美、欣賞美、表現(xiàn)美，真正實現(xiàn)提高學生審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的目標。

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作者簡介：吳軼，鄭州大學第一附屬中學，研究生在讀。

陳文文，中學二級教師。