摘? 要：中華民族自古以來就有家園與地域環(huán)境進行一體化空間格局規(guī)劃的設計思想。即便是在生產(chǎn)力不夠發(fā)達的時期，勞動人民在居所選址和家園建設上都會考慮與地形相結合依山就勢的村落布局，與氣候、日照、風雨相協(xié)調的建筑空間構造，與林木水源共命運的生產(chǎn)生活方式?，F(xiàn)當代山地建筑主要是研究建筑如何適應不同的地面，從而出現(xiàn)不同的接地形式和獨特形體、空間表現(xiàn)。如何運用山地、建設山地、研究山地城市和建筑是城市發(fā)展的重要課題。湖南西南地區(qū)江華瑤族自治縣的瑤漢傳統(tǒng)村落的空間格局與地域環(huán)境關系極大，表達了人與自然“天地人和萬物興”的人居空間環(huán)境和諧思想。

關鍵詞：江華瑤族;傳統(tǒng)村落;地域環(huán)境;依山就勢;林水環(huán)繞

一、江華瑤族自治縣的民居文化溯源

江華瑤族自治縣隸屬湖南永州，與廣西賀州、廣東連州交界，是一個多民族交會的區(qū)域，尤以瑤族聚居為最多，是我國瑤族人口最多、面積最大的瑤族自治縣。雖瑤族聚居較多，但在民族交融的幾百上千年里，特別是在解放后的幾十年的過程中，瑤族文化習俗已基本被漢化，所以江華瑤漢傳統(tǒng)民居村落大多屬于湘南民居體系。湘南居民在歷史變遷的過程中多數(shù)從中原和皖贛閩地區(qū)遷徙而來，民居體系又延續(xù)了徽州民居和客家民居，故整體的村落文化和空間格局大致與中華傳統(tǒng)的中原漢族文化思想一脈相承。我們這次考察的大圩寶鏡村和大石橋井頭灣村，都屬于典型的漢民居聚族村落，但從整體建筑風格來看，又表現(xiàn)出了一定的瑤族居住建筑特征。

二、建立在中國風水學

思想指導下的傳統(tǒng)村落選址與布局

古人根據(jù)居住的習慣和舒適程度，總結出一套與居住及行為相關的風水學說理論，它包含系統(tǒng)全面的一體化設計思想，綜合了我國古代自然科學、哲學、倫理學、人類學、民俗學、宗教學、美學等方面的眾多智慧，是探索人與生存環(huán)境的辨證理論體系。這一體系很好地把居住建筑、景觀環(huán)境、人文藝術通過場所空間的營造有機地融合在一起，以達到人與自然相生相補，建筑空間和自然環(huán)境有機結合，講求自然美和人文美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出了現(xiàn)代社會所提倡的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的初始狀態(tài)。

中國風水理論首重自然環(huán)境優(yōu)選。根據(jù)日月山川氣候等物質環(huán)境的不同，而有不同的風水效應和追求取向。在中國南方地區(qū)以壬山丙向（南偏東）為吉向，避開熱軸的東南朝向，以利于通風、采光。重選向之外還重選勢，優(yōu)選地勢地氣，包括地區(qū)小氣候，以便爭取最佳的風水效應。生物與自然環(huán)境息息相關，梨山有鐵，金龜子山含金，向陽處多花，水肥處多魚，避風處多鳥巢，場氣感應使然。風水學認為“山主人，水主財”，諺語云“山青水秀出才子，窮山惡水出刁民”。也是對天地人感應的觀察統(tǒng)計結語[1]。

江華地域的傳統(tǒng)村落，由于山多平地少，人們在規(guī)劃村落布局時，有些村落并沒有根據(jù)中華傳統(tǒng)風水學中的朝東南為吉向的方式，而是充分利用地形資源、依山就勢進行布局。大多都是在有四面高山圍合的盆地區(qū)域類進行村落的建設，有些村落朝東，有些朝南，也出現(xiàn)了很多朝向為西為北的村落，這次考察的寶鏡古村朝西，井頭灣村朝北，仕林村朝南，山瑤村朝東。所有的村落不管是朝何方向，它們都有一個原則，背靠青山，村前開闊平坦，后高前低，遠遠的前方周圍都有山體護翼（如圖1）。

三、建筑空間與地域環(huán)境

相一體的江華瑤漢傳統(tǒng)村落

（一）“固山育水，順應自然”的環(huán)境保護意識

江華的大圩寶鏡古村和大石橋井頭灣古村都有著對村落周邊進行保護的思想。兩個古村的后山相比較周邊的其他山體，林木繁茂，都有一潭清澈的泉水從村落的左側后山中流出，幾百年來從未間斷過（如圖2）。村中族人都有一種思想和規(guī)范，或是用迷信教化的方式傳育后代，或是用村規(guī)家法的方式制約子孫，那就是風水山?jīng)Q不能破壞?！肮躺接槕匀弧钡沫h(huán)境保護意識在世代村民心中根深蒂固。今天的百年老樹成林成片、清澈泉水滋潤甘甜，得益于人們對自然的尊重。自然回報給人們的是清爽的空氣和純凈的泉水。有了良好的空氣和水源，人們才能健康生活繁育健康的后代，對環(huán)境的友好，其實就是對自己的善待。

（二）“就地取材”的傳統(tǒng)建造方式

中國西南特有的喀斯特地貌為江華地域提供了良好的建造石材。石灰?guī)r，當?shù)赜纸星嗍?。質地堅硬，青色中摻雜著白色條紋，開采鑿琢后用作建筑的基礎、支柱、門檻石等，也用于道路的鋪設。一些建筑構建處在重要位子的還雕琢著精美的吉祥類型人物、動物、花卉浮雕（如圖3）。青石板路和青石坐凳經(jīng)過幾代人的自然使用拋光后青色加深白紋更加突出，青石的整體效果油光發(fā)亮，承載著歲月的痕跡。石灰?guī)r高溫窯燒后變白，并蓬松起來，重量變輕，澆水后化成白色粉末，稱之為石灰粉，是一種非常好的建材，常與其他粘合材料一起用于粉墻和砌磚。

在江華地域，紅壤是非常重要的建筑材料，并且應用很廣泛。1.夯土為墻。紅壤摻雜一些細小卵石、稻草谷殼等纖維植物，加適量的水充分攪合后，倒入預制好的的模板槽內(nèi)，用木棍和重物夯實，根據(jù)墻體的高度情況，可以分層夯土，等土壤混合物凝固干燥后拆去模板，一個整體的土墻就形成了。2.泥磚砌塊。選取帶黃白色粘性極高的紅壤，摻雜一些細碎的稻草谷殼等纖維植物，加入適量的水，用人力或耕牛反復翻轉踩和，使紅壤達到了一定的韌性和粘稠度后，用模具打成磚塊形狀，壘搭晾干，就可以直接用于砌筑墻體了（如圖4）。3.燒制紅磚或青磚。紅磚選用紅壤就行，青磚用土一般選黃白土或黃褐土，只要粘性適中，不帶沙粒和碎石即可。磚坯經(jīng)過和泥、鏟泥、挖泥、揉搓、裝斗、鏟斗、割切、扣斗、抽坯、端坯、拾坯、運坯、上架等十幾道工序完成后，進入窯中煅燒。燒窯是使磚瓦坯變?yōu)榍啻u藍瓦的重要和關鍵的技術環(huán)節(jié)，燒窯技術的成熟與否，直接關系到磚瓦產(chǎn)品的質量。

豐富的山林木材為傳統(tǒng)的木構建筑提供了優(yōu)質的建造原料。很多傳統(tǒng)老建筑中的主要承重構架，如支柱和橫梁都是直接從山林中采伐高大硬木直接加工而成，室內(nèi)空間的很多隔墻也是用木材進行架構的，只有建筑的外墻和屋頂是運用磚砌圍合和青瓦覆蓋而成（如圖5）。而深山中最原始的瑤民居建筑則全部是用木材構架而成（如圖6）。

（三）“依山就勢”的建筑布局與朝向

“依山就勢”的建筑布局是在生產(chǎn)力落后的條件下，人們根據(jù)生產(chǎn)生活經(jīng)驗創(chuàng)造和總結出來的一套建設家園的方法。山體作為村落的依托，后有靠山形成了天然的屏障，固山育林保證了山體的穩(wěn)定性，人們生活在有靠山的環(huán)境里有一種安全感。山勢和走向，決定了氣流運動和陽光投射的面積。人們可以根據(jù)山勢和走向確定建筑群落的布局和朝向，以接受良好的通風和日照。江華的寶鏡村和井彎頭村，都采用了依山就勢的村落布局方式。一排排的建筑組團，隨著地勢的增高，從平地向山腰層次遞增，建筑的主立面都朝向陽光充裕和視線開闊的方向。組團與組團之間用街巷隔開，沿著山體的輪廓延伸。如此一來，每一個建筑組團都有了很好的活動空間，通風日照良好，景觀視域也比較透遠。

（四）“棋盤圍合式”的村落防御和路網(wǎng)交通規(guī)劃

在湘南地區(qū)，大部分都是由外地遷徙而來的宗族群落。形成村落的目的，除了聚族而居，更重要的是剛來到異鄉(xiāng)的家族要互助生產(chǎn)和共同防御外族的侵擾，而“棋盤圍合式”的村落防御和交通就很好地滿足了這些基本的需求（如圖7）。棋盤式的交通路網(wǎng)在村落內(nèi)部四通八達，利于村民之間的走動。村落的外圍相對比較封閉，都設有獨立的村大門和幾個輔助出入口，其他地方都是用建筑或是墻體圍合。湘南地域異族雜居，民風彪悍，村與村之間的械斗經(jīng)常發(fā)生，井彎頭村和寶鏡村在村口或是在村落的高處都設有專門的炮塔樓，用于瞭望和防御。寶鏡村的八字村門圍墻上還專門設計了槍眼，用于防御來侵擾的外族人。

（五）漢民族傳統(tǒng)建筑與瑤民族地域性建筑風格的融合

江華縣境內(nèi)多高山和溪水，瑤漢民族混雜而居。歷史上瑤漢族群之間既有融合也有沖突，漢民族勢力比較強大，往往比較好的盆地良田和丘陵都被漢族村落占有，而瑤族村落大多建在深山老林。傳統(tǒng)的漢民居建筑適宜建在緩和的丘陵和盆地地貌上，建造的方式從中原沿襲而來，歷史悠久、技術成熟，建筑安全耐用?，幾褰ㄖㄓ谏搅种?，地形和氣候環(huán)境決定建筑的建造方式，主要是以干闌式和穿斗式木構吊腳建筑為主（如圖8）。如此一來，居民們在山林里取材和建造都比較便利，但建造的房子比較簡陋，使用年限較短，附著在建筑上的裝飾文化也較少。由于瑤漢民族的混雜而居現(xiàn)象，生活習俗和生活環(huán)境都互相有了滲透，漢民族建筑有了干闌式懸挑或是吊腳的陽光走廊（如圖9），瑤民族建筑也有了臺地穿斗式建筑的泥墻（如圖10）。

四、傳統(tǒng)村落與現(xiàn)當代

建筑空間環(huán)境一體化設計的相關思想

萬物生靈，相輔相成。山體地勢構成了地表的形體，使空間有了層次和錯落的基礎。林木植被覆于山地之間，使大地山川有了四季的色彩變化。構筑于山林之間的村落，賦予了自然人文的氣息。水是孕育萬物的源泉，讓一切生靈生生不息。村落與建筑作為人居環(huán)境的核心，建造原料就地取材，構筑形體錯落有致，與山林相協(xié)調統(tǒng)一、與水系呼應，使環(huán)境各要素之間形成了有機的整體。傳統(tǒng)人居環(huán)境中“山水林屋”各空間建構要素的組合建設，充分體現(xiàn)出建筑空間與地域環(huán)境一體化空間格局設計思想。尊重自然環(huán)境和地域特點的傳統(tǒng)建筑設計和建造思想，對現(xiàn)當代建筑設計理論和實踐的發(fā)展有很大的啟示意義。

現(xiàn)當代山地建筑主要是研究建筑如何適應不同的地面，從而出現(xiàn)不同的接地形式和獨特形體、空間表現(xiàn)。山地建筑的空間組織方式和規(guī)律，不但適用于起伏地形的建筑與城市設計，對于平地的建設也很受用。當前在城市的立體化發(fā)展、地下公共空間建設及地形重塑等方面，運用與借鑒山地空間組織方式會獲得獨特的空間景觀效果。在我國平地建設的資源越來越少，特別在南方山地居多的情況下，如何運用山地、建設山地、研究山地城市和建筑是城市發(fā)展的重要課題。隨著生態(tài)觀念的進一步深入人心，人們對山地建設顯得格外謹慎。追求人與自然和諧，追求城市、建筑與自然的和諧是擺在城市與建筑設計者前面的重要任務[2]。

參考文獻：

[1]陳怡魁.城市風水學[M].天津：百花文藝出版社，2003

[2]盧濟威，王海松.山地建筑設計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

作者簡介：李楚智，湖南第一師范學院美術與設計學院講師。研究方向：鄉(xiāng)村規(guī)劃。