摘? 要：《奧賽羅》作為莎翁的四大悲劇之一，其出彩之處不僅是塑造了鮮明的人物形象，而且這些人物間具有強(qiáng)烈的可比性。本文從奧賽羅自身性格的矛盾，卡西奧和奧賽羅不同的愛(ài)，以苔絲夢(mèng)娜為代表的“善”和伊阿古為代表的“惡”的對(duì)比出發(fā)對(duì)《奧賽羅》的人物進(jìn)一步分析，以觀莎翁在人物塑造上的精細(xì)與巧妙。

關(guān)鍵詞：奧賽羅;人物性格;對(duì)比

作者簡(jiǎn)介：張昕怡（1999-），女，漢，四川省成都市人，河南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)（師范）專(zhuān)業(yè)本科。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05--01

“四大悲劇”作為莎翁成熟時(shí)期的作品，風(fēng)格一改前期的明朗樂(lè)觀，他開(kāi)始剖析權(quán)欲、剖析英雄?！秺W賽羅》中他塑造了以?shī)W賽羅為代表的具有人文主義理想的正面人物，描寫(xiě)了他們與強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力進(jìn)行的悲劇性斗爭(zhēng)，以及英雄的毀滅與回歸。

一、奧賽羅自身性格的矛盾性

奧賽羅的正直偉大、靈魂高尚貫穿了戲劇始終。

首先，他的本性上是個(gè)武夫，單純天真，內(nèi)心感性，充滿了理想化的詩(shī)人氣質(zhì)。這種詩(shī)人氣質(zhì)也為他的性格賦予了激情，“人們無(wú)疑會(huì)發(fā)現(xiàn)奧瑟羅是莎劇人物中間最偉大的詩(shī)人。就連他最一般的日常語(yǔ)言也不乏詩(shī)意……”[1]

其次，他敢于直面沖突。無(wú)論是面對(duì)布拉班修的質(zhì)問(wèn)還是在公爵府議事廳面對(duì)諸多元老，他都十分坦蕩，承認(rèn)自己與苔絲夢(mèng)娜的感情：“我?guī)ё吡诉@位元老的女兒，這是真的?！奔词乖趹騽〉淖詈笠荒唬仓泵孀约旱淖镞^(guò)，不偽飾不辯白：“我只請(qǐng)求你們?cè)趫?bào)告中如實(shí)反映這些不幸的事件，對(duì)我也要實(shí)事求是?！?/p>

奧賽羅的優(yōu)點(diǎn)使他充滿了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的理想關(guān)懷，莎劇學(xué)者G.W.奈特在《火輪》一書(shū)中說(shuō)：“奧賽羅是一首詩(shī)，是一部多彩的、高貴的、和諧的音樂(lè)，是高貴人類(lèi)的象征?！钡?，越是極端的美越容易招引極端的惡，后期奧賽羅的轉(zhuǎn)變是一切悲劇的爆發(fā)點(diǎn)。

“我要先觀察才會(huì)懷疑……只要一證明了，那就連愛(ài)情和妒忌都一刀兩斷”，奧賽羅將軍人的殺伐果斷用在了愛(ài)情上，他相信證據(jù)，相信的卻是伊阿古創(chuàng)造出的假證據(jù)。此時(shí)的詩(shī)人氣質(zhì)帶給他的只剩下無(wú)限的夸張聯(lián)想，他一看見(jiàn)草莓手絹在卡西奧手里就開(kāi)始想象卡西奧是“如何用它擦胡子”，他帶著確信妻子出軌的態(tài)度偷聽(tīng)卡西奧和伊阿古的談話。這些都暴露出奧賽羅潛藏的性格特征：自大、莽撞以及缺乏理性。

奧賽羅前后期性格的對(duì)立是戲劇的悲劇性之一：與惡斗爭(zhēng)時(shí)，善是如何被同化的。人是一切悲劇的主體，是善與惡的載體，而人究竟是走向上帝還是選擇撒旦，則是悲劇關(guān)注的焦點(diǎn)。

二、卡西奧和奧賽羅不同的愛(ài)

卡西奧對(duì)苔絲夢(mèng)娜的感情并沒(méi)有直接地描寫(xiě)出來(lái)，但從卡西奧對(duì)待苔絲夢(mèng)娜和碧恩嘉不同的態(tài)度上卻可以看出來(lái)卡西奧的情感。面對(duì)碧恩嘉，卡西奧展現(xiàn)出的是一副浪蕩公子哥的形象，他將碧恩嘉視作放浪的威尼斯女人，他不在乎碧恩嘉對(duì)他的癡迷，只享受肉體的歡愉，他從未想過(guò)承擔(dān)責(zé)任，只是逢場(chǎng)作戲。但卡西奧對(duì)待苔絲夢(mèng)娜卻是節(jié)制和謹(jǐn)慎的，在伊阿古說(shuō)粗話時(shí)，他會(huì)解釋“你聽(tīng)到的是軍人的粗話，不是文人的語(yǔ)言”;在求苔絲夢(mèng)娜為自己說(shuō)情時(shí)，他也盡可能小心翼翼，不做出出格的事情。卡西奧對(duì)待苔絲夢(mèng)娜更多的是將她看作神圣的女神，高貴的夫人，不同于威尼斯女人的貞潔的化身。

奧賽羅對(duì)苔絲夢(mèng)娜的感情在一開(kāi)始就給出了答案“我知道她愛(ài)上了一個(gè)經(jīng)歷過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)的男人，而我愛(ài)她卻是因?yàn)樗龑?duì)一個(gè)歷經(jīng)磨難者的深刻同情”，苔絲夢(mèng)娜愛(ài)上的是奧賽羅身上的故事，而奧賽羅愛(ài)的是苔絲夢(mèng)娜對(duì)他的態(tài)度。奧賽羅將苔絲夢(mèng)娜看作是至善至美的化身，“對(duì)奧賽羅來(lái)說(shuō)，苔絲狄蒙娜的愛(ài)情是他心靈中神圣不可褻瀆的東西，是他生活的精神支柱，他要把它當(dāng)作生命和榮譽(yù)一般來(lái)珍愛(ài)”，但他在這一段感情中卻十分自卑，他介意“異鄉(xiāng)人”的身份，所以他才會(huì)等到苔絲夢(mèng)娜發(fā)出“喜歡”的信號(hào)時(shí)才給予回應(yīng)，他才會(huì)不斷強(qiáng)調(diào)自己的貴族血統(tǒng)和立下的戰(zhàn)功。因此，他才會(huì)輕易得被伊阿古的謊言迷惑。

三、人文主義中“善”與“惡”的對(duì)立

在中世紀(jì)基督教神學(xué)的長(zhǎng)期壓迫下，人失去了對(duì)美好生活的追求以及對(duì)人自身發(fā)展的要求，但人文主義打破了這種觀念：在人文主義者看來(lái)，追求精神愉悅、欲望宣泄以及追名逐利，乃人之本性。于是，人文主義的“善”與“惡”從此衍生而來(lái)。

奧賽羅和苔絲夢(mèng)娜代表的是人文主義“善”的一面：對(duì)于自由的追求是節(jié)制的;相反伊阿古代表的是人文主義“惡”的一面：欲望的過(guò)分放縱和私人情感的過(guò)度宣泄。

苔絲夢(mèng)娜的“善”一方面表現(xiàn)在結(jié)婚前，她對(duì)于愛(ài)情的勇敢追求：不介意與奧賽羅的膚色之差，追隨奧賽羅勇赴戰(zhàn)場(chǎng);另一方面在結(jié)婚后，她對(duì)于欲望的節(jié)制和身份的恪守：她是莎士比亞刻意要塑造的一個(gè)理想的、忠貞的“莎拉的女兒”，她嚴(yán)格按照基督教的婦女觀，做一個(gè)完美的“圣經(jīng)”女人，她不會(huì)違背奧賽羅的任何意愿，承受著奧賽羅猜忌下的野蠻怒火，就連最后死亡時(shí)也高聲呼喊著“我沒(méi)有罪，但卻死了……愿夫君好?！?/p>

《奧賽羅》中豐富的人物群像展現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期的眾生相，人物間的對(duì)比也使得人物形象更加飽滿，莎翁對(duì)人物的觀察和對(duì)事件的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文本所能分析出的，其更深層次的意義還需要再探索。

注釋?zhuān)?/p>

[1]安·塞·布雷德利：《莎士比亞悲劇》，張國(guó)強(qiáng)、朱涌協(xié)、周祖炎譯，上海：上海譯文出版社，1992，139—142。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐穩(wěn)根：《〈奧賽羅〉惡魔意象研究》，載《重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）》2010年第24卷。

[2]劉瑩：《試析〈奧賽羅〉中人物形象刻畫(huà)》，載《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第23卷。

[3]聶珍釗：《外國(guó)文學(xué)史（上冊(cè)）》，北京：高等教育出版社，2018。