秦曉杰

（平湖市博物館）

一、引 言

良渚文化距今5300 ～4500 年左右，1936 年由施昕更先生最早發(fā)現(xiàn)。施昕更先生將他發(fā)掘出土的5 個陶器刻符定義為記號①。此后，也有學(xué)者提出陶器上的刻符是否就是古代文字②。自此，拉開了良渚文化刻畫符號研究的序幕。從考古資料來看，受限于時間、環(huán)境的制約，盡管史前遺址能夠保存至今的遺址數(shù)量有限，但依然可以清晰的發(fā)現(xiàn)，到了良渚文化時期，出土有刻符的遺址數(shù)量是直線上升的。以浙江平湖為例，良渚文化時期，除了莊橋墳遺址發(fā)現(xiàn)有大量刻畫符號以外，在圖澤遺址、戴墓墩遺址、平丘墩遺址均有發(fā)現(xiàn)。放眼全國，良渚文化時期出土刻畫符號數(shù)量較多的遺址還有湖州毘山、塔山遺址，杭州余杭卞家山、廟前、美人地遺址，嘉興新地里遺址等。據(jù)張炳火先生統(tǒng)計，刻畫在陶器、石器、玉器等各種不同載體上的刻畫符號總數(shù)已有600 多個③。

但歷年來，相關(guān)資料的發(fā)表比較零碎，也不夠全面，對于研究者來講還是有很大的難度。莊橋墳遺址這一大批資料的發(fā)現(xiàn)，為刻畫符號乃至原始文字的研究提供了非常重要的研究素材。如在石鉞上發(fā)現(xiàn)了刻畫符號重復(fù)出現(xiàn)、排行連刻的現(xiàn)象，改變了以往認(rèn)為新石器時代中晚期沒有成系統(tǒng)刻畫符號的認(rèn)知，這是一個很重要的突破點。本文以莊橋墳遺址出土的這批材料為研究對象，從符號本身出發(fā)，對其種類、載體、出現(xiàn)頻次、出現(xiàn)位置等情況做統(tǒng)計，再結(jié)合良渚文化時期區(qū)域文化背景，進(jìn)行相對客觀的研究與分析。

二、莊橋墳遺址刻畫符號載體情況

莊橋墳遺址作為長江下游地區(qū)一處非常重要的新石器時代良渚文化遺址，出土包括陶器、石器、玉器、骨角器、木構(gòu)件在內(nèi)的各類遺物近3000 余件（組）④。共計在247 件遺物上發(fā)現(xiàn)了刻畫符號，其中出自墓葬的有155 件，出自地層的有87 件，出自灰坑和墓葬填土中者5 件。本部分就刻畫符號發(fā)現(xiàn)的載體質(zhì)地，相對應(yīng)的數(shù)量，以及刻畫的位置做了統(tǒng)計，詳細(xì)情況見表一、表二。

從以上兩個統(tǒng)計表可以看出，這些刻畫符號大部分發(fā)現(xiàn)于陶器上，計238 件，僅9 件石器出現(xiàn)刻畫符號，分別占總數(shù)的96%、4%?？坍嫹枎缀跎婕八谐鐾撂掌髌餍停怨蓿?5 件）、鼎（41 件）、雙鼻壺（40 件）數(shù)目為眾，豆（24 件）、圈足盤（15 件）、盆（13 件）其次，壺（4 件）、寬把杯（4 件）、尊（3件）、紡輪（5 件）等為少。無論是從刻畫的難易程度，還是器物數(shù)量來看，陶器都是刻畫符號的最佳載體。

表一 墓葬發(fā)現(xiàn)刻畫符號統(tǒng)計表

表二 地層、灰坑、墓葬填土中發(fā)現(xiàn)刻畫符號統(tǒng)計表

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墓葬中的符號，絕大多數(shù)為一墓一符，少量墓中的符號是不重復(fù)出現(xiàn)的，即同一座墓葬出現(xiàn)兩種或兩種以上不同的符號，極少數(shù)墓葬發(fā)現(xiàn)有一種符號重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，但重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)并不相同。

三、莊橋墳遺址刻畫符號種類及頻次

筆者將莊橋墳遺址的刻畫符號按照單體符號、組合符號進(jìn)行分類匯總，再按照可辨識筆劃的順序，遵循由少到多，由簡單到復(fù)雜的原則進(jìn)行排序；并標(biāo)注其出現(xiàn)的頻次。所謂的出現(xiàn)頻次統(tǒng)計，即一種刻符在一件器物上出現(xiàn)，則統(tǒng)計為一次。比如，鼎，有三個鼎足，若三鼎足上的刻符是同一種，則按照出現(xiàn)一次的頻率統(tǒng)計。

受限于刻畫工具、載體質(zhì)地，再加上無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，史前時期的刻畫并不規(guī)范。所以，符號種類歸并難免有失準(zhǔn)確，必定會帶有一定的主觀性。比如兩個符號，本文是按照同一種符號統(tǒng)計的，主要原因，一遠(yuǎn)古時期的刻畫尚不規(guī)范，兩弧線交接處是否閉合并不能成為區(qū)別符號的要素；二從筆勢來看，二者也應(yīng)視為同一種符號。

四、莊橋墳遺址刻畫符號的特點

（一）刻畫符號數(shù)量多，且多為單體符號，出現(xiàn)少量組合符號。

莊橋墳遺址共有247 件器物上出現(xiàn)刻畫符號，相同或相似的符號歸并起來可得117 種。根據(jù)統(tǒng)計，簡易的符號，重復(fù)率較高，如形符號出現(xiàn)次數(shù)最多，達(dá)28 次；、次之，分別出現(xiàn)25、14 次。重復(fù)次數(shù)達(dá)到2 個以上的符號有28 種，這些符號占全部符號的24%，絕大多數(shù)符號僅出現(xiàn)一次（圖一～三）?？谭篌w上以簡單的直筆、斜筆為主，有少量的曲筆，及戳印的圓圈，且多孤立于陶器的足部、底部等位置。重復(fù)率高的刻符構(gòu)成要素比較簡單，不同區(qū)域的人很容易造出同形的符號，但其意義并不一定相同。在15 件器物上發(fā)現(xiàn)較為復(fù)雜的組合符號，即兩種或兩種以上刻畫符號的組合，顯示了莊橋墳遺址刻畫符號已經(jīng)具備了表達(dá)復(fù)雜意蘊的功能。

圖一 莊橋墳遺址刻畫符號及出現(xiàn)頻次（1）

圖二 莊橋墳遺址刻畫符號及出現(xiàn)頻次（2）

圖三 莊橋墳遺址刻畫符號及出現(xiàn)頻次（3）

（二）刻畫符號內(nèi)容豐富，既有象形符號，也有幾何形符號。

對于刻畫符號種類的統(tǒng)計，以往一些對刻符的整理性著作，大致將其劃分為三類，象形符號、抽象符號與其他符號⑤。但受限于陶器完整度、陶衣剝蝕等客觀條件，以及研究者角度不同等主觀因素的影響，三分法還是會存在一些問題，因為良渚文化刻畫符號中比較復(fù)雜難以定性的情況較多。莊橋墳遺址亦有這個特點，但有一些符號的形態(tài)還是很清晰的。如是很簡單的幾何符號；而則狀似隨波搖曳的水草；具有明顯的水田意味；還有勾形符號；形似魚尾的符號，以及魚形符號符號則呈現(xiàn)的是鳥正在飛翔的姿態(tài)。

幾何類符號與象形類符號的出現(xiàn)說明良渚先民已具備了較為發(fā)達(dá)的抽象思維能力。幾何類符號抽象簡潔，應(yīng)屬于約定俗成的符號，具有簡單記事的功能，但解析起來非常困難。但象形類符號大體上可以從其形象特征判斷出其主要含義。魚形、魚尾、水草等符號是當(dāng)時地理生態(tài)環(huán)境的體現(xiàn)；水田形符號可與莊橋墳遺址出土的兩件石犁對應(yīng)來看，尤其是其中一件通長（含木質(zhì)犁底）106 厘米的組合式石犁，體現(xiàn)了良渚文化時期的稻作農(nóng)業(yè)已較為發(fā)達(dá)；勾形符號，以及遺址考古發(fā)現(xiàn)的大量石鏃等漁獵工具，是平湖地區(qū)良渚時期漁獵經(jīng)濟(jì)依然占據(jù)一席之地的證據(jù)；鳥形刻畫符號，似是良渚先民信仰的昭示，對鳥的崇拜在我國東部沿海地區(qū)原始文化中是非常普遍的現(xiàn)象，莊橋墳遺址陶器上的鳥形刻畫符號也反映了這一自然崇拜的事實。

圖四 刻畫符號燒前、燒后刻對比圖

莊橋墳遺址的刻畫符號，已經(jīng)可以從多個方面反映當(dāng)時的生活、生產(chǎn)狀況，以及自然環(huán)境風(fēng)貌，透露出了良渚先民對社會和自然現(xiàn)象的某些認(rèn)知和觀念。可以想象，當(dāng)時的人們依水而居，以稻作和漁獵為主要謀生手段，筑土堆墩，繁衍生息。

（三）刻畫符號燒前刻較多，燒后刻較少。

泥質(zhì)陶的符號存在燒前刻與燒后刻畫的情況，而夾砂陶器未發(fā)現(xiàn)燒后刻畫的情況。作為實用器的泥質(zhì)黑皮陶，基本都為燒后刻?？傮w上來講，多數(shù)是用尖狀器，在陶坯入窯燒成之前所刻，刻道較深，邊緣有起伏；少數(shù)是在晾干的坯胎或燒成后所刻，刻道淺，邊緣有剝痕，有兩次甚至多次重復(fù)刻畫的現(xiàn)象。

可見，良渚先民是在充分掌握了各種陶器不同胎質(zhì)的基本特點后，從實際情況出發(fā)，區(qū)別以待。如泥質(zhì)陶胎質(zhì)相對較為松軟，無論燒造前后，均適合刻畫；而夾砂陶燒造完后胎質(zhì)較為堅硬，且陶顆粒感重，刻畫效果最差；黑皮陶，顯然只能在燒造完后，再在陶衣上進(jìn)行刻畫了（圖四）。遺址內(nèi)出土的諸多骨錐、骨匕、角錐、石片，均有可能是刻畫時所使用的工具。

（四）刻畫符號出現(xiàn)的位置較為統(tǒng)一

刻畫符號的位置很統(tǒng)一，基本固定于平底器的外底部、三足器的足正面及側(cè)面、圈足器的外底部，而器物的口沿、腹部、內(nèi)底、圈足內(nèi)外壁等部位相對較少，器蓋的符號則是位于蓋面和鈕上。兩個或兩個以上相同或相似的符號多出現(xiàn)于三足器上或同一器物的配伍部分上，推測此種刻符可能為陶器制作中的配對標(biāo)記。

值得一提的是，良渚文化時期出土的陶鼎，有部分是魚鰭形鼎足。所謂的魚鰭形足，即足側(cè)面刻劃有一道道的豎條紋，足底部呈斜坡狀，形似魚鰭。良渚先民在魚鰭形鼎足上刻畫符號時，為避免與原本的紋飾混為一體，會刻意刻畫如橫向“一”字符號，或斜向“一”字，或其他區(qū)別于紋飾的符號。這些現(xiàn)象都足以證明這些刻畫符號的出現(xiàn)，不是隨性而為，而是有意識，有目的的行為。

圖五 石鉞（西T101 ②:10）

圖六 石鉞（H41：1）

陳昭容先生認(rèn)為，史前與有史時期陶器上的刻劃有一定的傳統(tǒng)。因此，可以“以后推前”。商代晚期以后的陶文中，“制作者”“使用者”“記數(shù)字”最多，其次是陶器制作者或擁有者的氏族記號，以及陶工個人記號或制陶時使用的記號⑥。從陳先生的研究意見出發(fā)，結(jié)合莊橋墳遺址刻畫符號的特點，推測這些刻畫符號許是制造者制陶工序的標(biāo)記，也可能是使用者所有權(quán)標(biāo)記，也可能是記事的標(biāo)記。

（五）出現(xiàn)原始文字

莊橋墳遺址在兩件石鉞上發(fā)現(xiàn)了原始文字。一件石鉞（圖五），其A 面，出現(xiàn)了類似偏旁部首的結(jié)構(gòu)，其構(gòu)造和結(jié)體已非常接近漢字風(fēng)格，但究其是一個還是多個字，還無從判定。B 面共刻有6 個字符，其中兩個字符呈序列、連成排、重復(fù)地出現(xiàn)三遍，有連字成句的特點。另一件刻有原始文字的石鉞（圖六），兩側(cè)的刻畫符號都比較繁復(fù)，風(fēng)格多直線，少弧線，許是多個字重疊而成。部分刻符結(jié)體也符合漢字的書寫風(fēng)格。

有專家認(rèn)為，多個刻畫符號的排列組合，突破了符號孤立存在的局面，說明良渚先民們想要表達(dá)或傳遞某種信息，就不能簡單地視其為裝飾用的圖像，而是蘊含著某種特定的“表象”意義，可以視作為當(dāng)時的“原始文字”。雖不能說它就是中國文字的前身，但具備了文字特有的表意功能。同時也說明，不管是史前符號系統(tǒng)還是原始文字系統(tǒng)，它們的發(fā)展與中華文明“多元一體”的形成過程和蘇秉琦先生提出的“滿天星斗”說的復(fù)雜性是相一致的⑦。

五、結(jié) 語

莊橋墳遺址墓地應(yīng)屬于歷時性墓地，每一個時期的墓葬排列比較有序，可能是一個家族的若干代人都使用的延續(xù)時間很長的墓地。雖已經(jīng)有了貧富分化的現(xiàn)象，但差距并不明顯。有學(xué)者在張忠培先生對良渚文化墓葬分級的基礎(chǔ)上，將良渚文化社會等級細(xì)化成七小等級⑧，而莊橋墳遺址271 座墓葬，大部分墓葬隨葬10 余件，且基本由陶、石器構(gòu)成。按此標(biāo)準(zhǔn)莊橋墳聚落址居民處于第七至第五等級，最高不過是“上層平民，有一點私有財產(chǎn)，與一定勞動領(lǐng)域相關(guān)的行使戰(zhàn)斗職能的人”。

可見，莊橋墳遺址的整個墓地組成比較平穩(wěn)，階層之間并沒有太過懸殊。而且，莊橋墳遺址在不同類型、隨葬品多寡的墓葬中都出土有帶刻畫符號的器物。以往有學(xué)者認(rèn)為文字是掌握在少數(shù)人的手中，如統(tǒng)治階層以及從事宗教祭祀活動的巫手中。莊橋墳遺址刻畫符號在墓葬中分布的現(xiàn)象，是不是可以說明較為簡單的指示、標(biāo)記性符號，因為易于創(chuàng)造與掌握，在良渚文化各個階層普遍流通，具有公眾性。而較為高級別的原始文字刻畫在石鉞上，掌握在這個家族財力豐厚、地位較高的人手中，記錄著較為重大的事件。

文字不是偶然形成的，它是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。成熟的文字需要有一個造字子系統(tǒng)，利用少量基本符號，以不同的排列組合方式，創(chuàng)造出可以突破時空限制用以交流表達(dá)的文字，以線性順序排列出來組成句子，從而達(dá)到記錄語言的目的。莊橋墳遺址少量象形符號，多數(shù)為抽象符號，還遠(yuǎn)未達(dá)到可以用語句的方式系統(tǒng)記錄語言的程度，所以屬于原始記事的性質(zhì)，具有表意功能。而石鉞上排行連刻的符號，因其特殊性，和文字的屬性非常相似，歸屬具有鮮明濃厚地方特色的原始文字應(yīng)該沒有太大問題。從某種意義上說，它們可以看作是文字的萌芽形式，和漢字的孕育發(fā)展有相同的步調(diào)，會流到整個中國范圍內(nèi)的古漢字進(jìn)程中，是其發(fā)展的軌跡之一。

注 釋

①施昕更：《杭縣第二區(qū)遠(yuǎn)古文化遺址試掘簡錄》，上?！稌r事新報·古代文化》1937 年4 月14 日、4 月21 日。

②何天行：《杭縣第二區(qū)的史前遺存與黑陶文化》，上?！稌r事新報·古代文化》1937 年5 月19 日。

③⑤⑦張炳火主編、良渚博物院編著：《良渚文化刻畫符號》，上海人民出版社，2015 年。

④徐新民、平湖市博物館、浙江省文物考古研究所：《平湖莊橋墳遺址刻畫符號圖集》，文物出版社，2013 年。

⑥陳昭容：《從陶文探索漢字起源問題的總檢討》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》1986 年，第五十七本第四分。

⑧許鵬飛：《良渚文化墓葬及其反映的社會結(jié)構(gòu)與形態(tài)》，《中國國家博物館館刊》2015 年3 期。