伍琳 陳永園

【摘要】廣西少數(shù)民族眾多，服飾各具特色，但由于種種原因瀕臨消失。本文在大量文獻(xiàn)研究和對民族地區(qū)服飾調(diào)研的基礎(chǔ)上，以案例研究的方式，探討廣西少數(shù)民族服飾元素與現(xiàn)在人物形象設(shè)計相結(jié)合的途徑，為傳承廣西少數(shù)民族服飾提供思路，為創(chuàng)新現(xiàn)代人物形象設(shè)計提供方法。

【關(guān)鍵詞】廣西；少數(shù)民族；妝飾；現(xiàn)代人物形象設(shè)計

【中圖分類號】J212 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項目：2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目“廣西少數(shù)民族妝飾元素在現(xiàn)代人物形象設(shè)計中的應(yīng)用研究”（項目編號：2018KY1181）。

引言

廣西以少數(shù)民族眾多著稱，世代居住著11個少數(shù)民族。由于地理環(huán)境、地形、氣候的差異，同一民族在不同地區(qū)的分支間也有著各自特色鮮明的人情風(fēng)俗，豐富了廣西的人文環(huán)境，為廣西增添了別樣的風(fēng)彩，同時也引起了各方學(xué)者對這些少數(shù)民族風(fēng)情進(jìn)行研究的濃厚興趣。在眾多的少數(shù)民族民俗研究中，服飾起著區(qū)別各地區(qū)各民族的作用，是一個民族的顯著標(biāo)志。但是，由于現(xiàn)代化的沖擊、風(fēng)俗習(xí)慣的變遷，以及傳統(tǒng)民族服飾制作耗時長、工序復(fù)雜（從采集植物原材料，到紡紗織布、染料制作、染布、縫制、刺繡織錦裝飾）等原因，年輕一輩已逐漸舍棄了這一具有身份識別功用的服飾，不再傳習(xí)本民族的服飾制作工藝，究其原因，主要在于人們審美情趣的變化。

為了傳承這些五彩斑斕的服飾文化，使年輕的一輩既能接受民族服飾，又符合現(xiàn)代大眾的審美理念，我們在研究前期對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了仔細(xì)閱讀，以期從這些少數(shù)民族服飾的外形及內(nèi)涵著手，系統(tǒng)掌握廣西少數(shù)民族服飾的造型特色。研究中期，我們實地走訪了廣西少數(shù)民族地區(qū)的村落，探查民族服飾在這些地區(qū)的傳承現(xiàn)狀。從堅守的壯族織錦技藝傳承人那里收獲了她們圖案精美的織物，也了解到了她們對于服飾傳承的困惑。

一、廣西少數(shù)民族妝飾發(fā)展現(xiàn)狀實地調(diào)查

在廣西崇左市龍州縣金龍鎮(zhèn)雙蒙村板池屯，壯族織錦技藝傳承人李素英帶領(lǐng)她的繡娘們，向我們展示了壯錦工藝的織造技術(shù)。在當(dāng)?shù)孛袼讓＜肄r(nóng)瑞群的幫助下，以李素英為主要傳承人的金龍壯錦于2018年剛獲得廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立項。李素英的婆婆是位80多歲、健碩的布傣壯老奶奶，她向我們展示了自己制作的用來染布的藍(lán)靛。不過，在這個民族村落，像她們這樣堅持祖?zhèn)骷妓嚨娜思乙巡欢嗔?，甚至李素英的妹妹也已不會織錦。繡娘們也并不是專職的，她們的主要收入來源還是甘蔗。農(nóng)忙時在地里干活，閑時或有學(xué)者、游客到訪，她們才會聚集到繡坊。繡坊的對外培訓(xùn)工作是志愿的，她們對于到訪者的接待和培訓(xùn)不計報酬，只為將金龍壯錦廣泛傳播。目前，困擾她們的問題主要是織錦的銷路，她們也曾嘗試電商的營銷方式，但因為織錦的款式較傳統(tǒng)，加上繡娘們不愿以低廉的價格出售經(jīng)過長時間勞作才織就的壯錦等原因，令織錦處于滯銷的狀態(tài)。為此，我們從服飾造型審美的角度出發(fā)，設(shè)計制作了以廣西少數(shù)民族妝飾元素為主題的服飾造型案例，希望通過將廣西少數(shù)民族妝飾元素與現(xiàn)代人物形象設(shè)計相融合的方式，為廣西少數(shù)民族服飾的傳承提供思路。

二、以廣西少數(shù)民族妝飾元素為主題的人物造型設(shè)計

（一）造型設(shè)計作品《婀娜》

在此系列設(shè)計中，整體色彩以藍(lán)靛染就的青黑色為主，紅色為輔，再以藍(lán)、黃為點綴，增添色彩的層次感；在服裝的設(shè)計上，結(jié)合了盤瑤與壯族的服飾特色，將盤瑤具有代表性的紅色絨球、銀牌、紅色絲穗及壯族菱形紋織錦等元素提煉后重新組合，集中體現(xiàn)廣西地區(qū)少數(shù)民族服飾特色的同時實現(xiàn)款式的豐富變化；在配飾方面，有以盤瑤銀牌和紅色絨球為靈感設(shè)計的耳環(huán)、項鏈、腰帶、長靴以及呈現(xiàn)呈現(xiàn)壯族織錦傳統(tǒng)紋樣的絲巾和披肩。

整個系列體現(xiàn)了形式美的“對稱與均衡”法則，其中四位女性的造型運用了盤瑤服飾對稱的特點；唯一的男性上衣的絲巾運用，使整體造型顯示出均衡的特點，使人物顯得非常靈動。

少數(shù)民族服飾中的隨件，如頭飾、背包、圍裳等色彩紛呈，圖案繁復(fù)，展現(xiàn)出了豐富的差異性，但卻能與搭配在一起的整套服裝的色彩、面料達(dá)到和諧統(tǒng)一的視覺效果，使整體造型顯得活躍而不紊亂?！侗P瑤風(fēng)情》中紅色織錦、絨球、銀牌、紅色絲穗等元素的運用就體現(xiàn)了少數(shù)民族服飾的這一特色，是形式美法則“對比與調(diào)和”的運用。

（二）造型設(shè)計作品《魅》

此系列設(shè)計的靈感來自于壯族的傳統(tǒng)織錦圖案（獅子滾繡球壯錦）和銀飾，整體配色上是藍(lán)色、銀灰色與黑色的組合，細(xì)節(jié)處點綴以黃色，與醒目的藍(lán)色產(chǎn)生撞色效果，使得整體配色感覺更具個性。在配飾方面，直接將壯族傳統(tǒng)銀飾應(yīng)用其中進(jìn)行裝點，甚至將壯族師公面具作為耳環(huán)裝飾，使整體設(shè)計在傳統(tǒng)與現(xiàn)代流行的碰撞中展現(xiàn)直白又神秘的反轉(zhuǎn)魅力。本系列僅選擇了繡球紋樣、獅子紋樣、師公面具作為壯族傳統(tǒng)服飾符號的代表，將其與現(xiàn)代時裝多變的款式結(jié)合，目的在于探索傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代設(shè)計中煥發(fā)更多年輕活力的可能性。

此外，該系列設(shè)計打破了服裝的正常比例關(guān)系，凸顯出夸張的袖口與褲腳，產(chǎn)生奇特的視覺效果。賀州盤瑤的“大尖頭”帽造型正是運用了這種造型法則。

三、小結(jié)

本次設(shè)計作品將現(xiàn)代人物造型設(shè)計與廣西少數(shù)民族妝飾元素結(jié)合，打造出獨特的具有廣西少數(shù)民族風(fēng)情的人物形象。廣西少數(shù)民族的服飾多姿多彩，蘊含深厚的民俗審美習(xí)慣，為現(xiàn)代人物形象造型設(shè)計提供了別具風(fēng)格的妝飾元素；現(xiàn)代人物形象設(shè)計結(jié)合少數(shù)民族妝飾元素的設(shè)計運用，符合全球化背景下人們的審美習(xí)慣，有利于少數(shù)民族服飾的傳播和傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[3]呂勝中.廣西民族風(fēng)俗藝術(shù)？五彩衣裳（上下卷）[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2017.

作者簡介：伍琳（1981-），講師，研究方向：服飾史、人物形象設(shè)計；陳永園（1994-），教師，研究方向：服裝設(shè)計、人物形象設(shè)計。