張靜宇

摘 要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記十分重視傳統(tǒng)文化發(fā)揮的重要作用，著力從傳統(tǒng)文化中汲取智慧以推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)。新時(shí)代以來(lái)立足于國(guó)家治理現(xiàn)實(shí)境遇，通過進(jìn)行繼承與發(fā)展，將傳統(tǒng)文化中的“民為邦本、本固邦寧”思想作為治理基礎(chǔ)，“禮法并施、德主刑輔”思想作為治理理念，“道法自然、天人合一”思想作為治理方式以及“和而不同、天下大同”思想作為治理目標(biāo)，進(jìn)一步豐富與完善國(guó)家治理體系基礎(chǔ)，推進(jìn)新時(shí)代國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;國(guó)家治理現(xiàn)代化;啟示

中圖分類號(hào)：D616?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）12-0007-03

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合提及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，指明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供豐厚的文化滋養(yǎng)。黨的十九屆四中全會(huì)也進(jìn)一步指出：“堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)”[1]4。當(dāng)前，處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)面臨著一系列的新舊矛盾與挑戰(zhàn)。歷史是最好的教科書，只有深入了解歷史與研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能夠破解當(dāng)下困境，走出一條適合中國(guó)的治理之道。因此，將我國(guó)古代豐富的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)充分與當(dāng)下結(jié)合，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，形成民為邦本的治理基礎(chǔ)、德治法治的治理理念、天人合一的治理方法以及天下大同的治理目標(biāo)，古代國(guó)家的國(guó)家治理思想為推動(dòng)國(guó)家治理體系與治理能力的發(fā)展提供強(qiáng)大的價(jià)值指引。新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)地對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，為國(guó)家治理現(xiàn)代化的發(fā)展提供更多有價(jià)值的啟示。

一、民為邦本的治理基礎(chǔ)

民為邦本是民本思想的集中表達(dá)方式，同時(shí)也是最早的民本思想表現(xiàn)形式，在《尚書·五子之歌》中記載：“民為邦本，本固邦寧”，人民是構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧、社會(huì)的穩(wěn)定才會(huì)獲得保障，國(guó)家才有機(jī)會(huì)獲得發(fā)展，這是最早的民本思想闡述。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在百家爭(zhēng)鳴之中，關(guān)于民本思想是這一時(shí)期的重要論題，以儒家學(xué)派為代表，對(duì)這一思想進(jìn)一步發(fā)展，孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”“修己以安百姓”，指出統(tǒng)治者進(jìn)行治國(guó)的目的是為了百姓能夠安居樂業(yè)，因此應(yīng)當(dāng)克制私欲，為民而生。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，提出了“民貴君輕”。對(duì)于國(guó)家的發(fā)展，人民比君主更重要，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要注重獲取民心。荀子則提出“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。將統(tǒng)治者與國(guó)民比喻成舟與水，強(qiáng)調(diào)人民同君主的關(guān)系直接影響到國(guó)家的興亡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思想已經(jīng)具有初步的思想體系。經(jīng)過歷朝歷代的繼承與發(fā)展，明清時(shí)期的民本思想更為豐富，不僅體現(xiàn)在對(duì)先秦以來(lái)的封建專制統(tǒng)治的批判，更是試圖通過各種途徑限制君主權(quán)力。雖然古代時(shí)期民本思想是以維護(hù)封建統(tǒng)治為前提，具有一定的局限性，但是對(duì)于今天的國(guó)家治理現(xiàn)代化來(lái)說仍然具有十分重要的意義。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想正是對(duì)民為邦本思想的繼承與發(fā)展。黨的十九屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉，走共同富裕道路的顯著優(yōu)勢(shì)”[1]32-33。這一優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民主體地位，緊緊依靠人民，讓人民共享到更多的發(fā)展成果。第一，堅(jiān)持人民的主體地位。歷史表明，只有順應(yīng)民意、將人民利益始終放在最高位置的革命與改革才會(huì)取得成功。如今，為了更好地滿足人民對(duì)美好生活的追求，積極推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，將堅(jiān)持人民主體地位作為價(jià)值導(dǎo)向，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么。第二，一切依靠人民。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者”[2]，正是人民群眾積極發(fā)揮首創(chuàng)精神，不斷進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，才推動(dòng)社會(huì)主義不斷向前發(fā)展。新時(shí)代，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，大力激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的基礎(chǔ)之上為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)增添一分力量。第三，讓人民共享到更多的發(fā)展成果。讓人民共享到更多的發(fā)展成果的前提是幫助人民，解決人民的困難與問題。為了堅(jiān)持貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，經(jīng)濟(jì)上，我們提出新發(fā)展理念;政治上，我們強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家做主;生態(tài)上，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處等。對(duì)于人民最關(guān)心的民生問題，例如就業(yè)、教育、社保、住房等當(dāng)今一系列受關(guān)注的民生問題，在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)之下，制定一系列政策與措施，以維護(hù)人民的核心利益不受損失，保障人民的主體地位?？傊诿駷榘畋舅枷氲闹敢?，新時(shí)代將在堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想中，繼續(xù)全心全意為人民服務(wù)。2020年是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的決勝之年，也是堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的一年。為此，大力解決好人民最關(guān)心的民生問題，為人民創(chuàng)造良好的生活條件，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷豐富的條件下，大力豐富與發(fā)展人們的精神文化生活，讓人民群眾在生活、學(xué)習(xí)、工作、教育等方面不斷感受到溫暖與關(guān)心、公平與正義，努力讓百姓的幸福指數(shù)得到更多的提升。

二、德治法治的治理理念

我國(guó)古代法律發(fā)展于夏商周時(shí)期，在西周時(shí)期，以“禮”為法，“禮”作為“法”是最早的表現(xiàn)形式，更是廣義上的“法”。到春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴之中，儒家與法家的思想開始崛起并且被后世廣為流傳。儒家學(xué)派中，孔子認(rèn)為“人而不仁。如禮何？”強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，推崇以禮治國(guó)。孟子主張“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。強(qiáng)調(diào)在國(guó)家治理中強(qiáng)化人的思想的重要性。由于荀子強(qiáng)調(diào)性惡論，認(rèn)為只用禮制治國(guó)是不夠的，還需以權(quán)威、刑罰與禮義共治。儒家的禮法并施的治理觀念后世廣為贊同，西漢時(shí)期董仲舒在繼承儒學(xué)的基礎(chǔ)上提出“禮法并用、德主刑輔”，宋代朱熹更是深化發(fā)展禮法并施的思想，形成了著名的程朱理學(xué)。春秋時(shí)期我國(guó)法家主張“以法治國(guó)”，強(qiáng)調(diào)“法”是治國(guó)的根本，對(duì)于國(guó)家的治理，必須要建立一套完備的法律體系，推崇通過嚴(yán)格的法律制度來(lái)約束人們的行為，秦朝時(shí)期更是繼承與發(fā)展，但由于后期封建專制的高度集中，統(tǒng)治者為加強(qiáng)統(tǒng)治，過度使用法制，使得法過度嚴(yán)苛，最終導(dǎo)致失敗。

首先，當(dāng)今世界各國(guó)的國(guó)家治理模式一致地向“法理型”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。當(dāng)前國(guó)內(nèi)，張文顯教授提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，亦即中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的依托”[3]，表明中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系對(duì)于國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要意義。當(dāng)前我國(guó)法律在體系構(gòu)成的完整度，法治的實(shí)施、監(jiān)督、保障方面仍存在一定問題，例如生態(tài)、食品安全等領(lǐng)域存在法律規(guī)范不嚴(yán)、不到位的現(xiàn)象。再者，法律實(shí)施效率低下、監(jiān)督不全面等都說明我國(guó)法治體系需要進(jìn)一步加強(qiáng)體制機(jī)制制度保障。為此，黨的十九屆四中全會(huì)提出完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，堅(jiān)持依憲治國(guó)、堅(jiān)持憲法法律至上，明確指明任何人、任何事都必須在憲法的范圍內(nèi)去完成，否則一旦超出憲法規(guī)定的范圍，就要面臨懲罰。其次，大力完善我國(guó)立法體制機(jī)制，對(duì)于與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的體制機(jī)制，應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行完善，時(shí)時(shí)刻刻以完備的良法立足于社會(huì)生活，并為治理現(xiàn)代化提供法律保障。再次，健全社會(huì)公平正義法治保障制度，人民既是遵守者，也是審判者，我們制定法律的最終目的就是通過法律清晰地規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活中人民群眾的言行，因此應(yīng)當(dāng)認(rèn)真貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，保障人民的利益不受侵害，讓人民群眾爭(zhēng)取在每個(gè)案件中徹底感受到公平與正義。最后，加強(qiáng)法律的監(jiān)督力。權(quán)力的賦予是幫助人民解決問題，而不是滿足自我的工具。對(duì)內(nèi)而言，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持法治思維，嚴(yán)格遵守憲法法律，用法治的思維與方式去行使與維護(hù)自己的權(quán)利，用法治的思維與方式推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化的發(fā)展。也強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，加強(qiáng)道德建設(shè)，加強(qiáng)道德宣傳與教育，增強(qiáng)道德底線意識(shí)，積極弘揚(yáng)公序良俗，使人們?cè)诹己玫赖碌囊I(lǐng)下自覺遵守法律、維護(hù)法律。

三、天人合一的治理方法

天人合一的思想也是我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。在天人合一思想的發(fā)展過程中，儒家和道家對(duì)于促進(jìn)該思想的進(jìn)一步發(fā)展貢獻(xiàn)最大。對(duì)于天人合一思想，儒家思想認(rèn)為人與自然本為統(tǒng)一體，人們應(yīng)該善待自然、敬畏自然，如荀子在《天論》中指出，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，世間萬(wàn)物的發(fā)展都有自己的運(yùn)行規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律而發(fā)展，不能將自己的意志強(qiáng)行施加于自然界。儒家的天人合一思想以“仁愛”為基礎(chǔ)，包括西漢時(shí)期的董仲舒，宋朝時(shí)期的張載、二程、朱熹及明代王陽(yáng)明等，他們的思想都是建立在儒家思想基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)從人倫道德出發(fā)去闡述這一思想。相對(duì)于儒家，道家的思想放在今天來(lái)看則體現(xiàn)得更為直接，老子提道：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！肚f子·齊物論》中提道：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”道家認(rèn)為，天地就是自然，而人是屬于自然界的一部分，人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，保持人與自然的和諧相處，道家代表人物老莊將“天人合一”的思想發(fā)展到更高的層次。

自改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)不斷增加，但是隨之而來(lái)也帶來(lái)了許多問題。由于過去只關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上忽視了生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致環(huán)境問題越來(lái)越嚴(yán)重，例如前幾年特別嚴(yán)重的霧霾問題。因?yàn)椴贿m當(dāng)?shù)纳a(chǎn)、生活方式，引發(fā)了一系列問題。問題的發(fā)生讓人們意識(shí)到，一味地向大自然索取最終只會(huì)傷害到人類自身，由人類承擔(dān)破壞生態(tài)的苦果。黨的十九屆四中全會(huì)在貫徹十九大精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善與發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)的總體要求與重點(diǎn)任務(wù)，加強(qiáng)落實(shí)各個(gè)方面的相關(guān)部署。第一，在經(jīng)濟(jì)方面，習(xí)近平總書記在提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出新發(fā)展理念，倡導(dǎo)建立一個(gè)綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，加大節(jié)能環(huán)保、清潔能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，協(xié)調(diào)好生產(chǎn)生活與生態(tài)生活兩者之間的關(guān)系。第二，在制度方面，倡導(dǎo)建立一套生態(tài)系統(tǒng)管理體制，加大生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)力度，并設(shè)立一系列相關(guān)的法律制度，對(duì)于肆意破壞大自然的行為將加大懲罰力度。第三，在民生方面，建設(shè)美麗中國(guó)最終的目的落實(shí)在人民，為人民的生活與后代的發(fā)展提供一個(gè)更好的發(fā)展環(huán)境。與人民最相關(guān)且最貼近的問題就是環(huán)境污染問題，直接影響到人民的身體健康與生活質(zhì)量，因此，堅(jiān)決打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)便成為當(dāng)前的重要任務(wù)，這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)需要全體中華兒女的共同努力，需要從源頭解決問題，從源頭進(jìn)行防治，上到工業(yè)生產(chǎn)下到農(nóng)業(yè)發(fā)展，上到大氣下到水、土地的污染，這些問題都擺在人民面前。為此，黨的十九屆四中全會(huì)提出：“嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度，嚴(yán)格落實(shí)企業(yè)主體責(zé)任和政府監(jiān)管責(zé)任”[1]32-33。建設(shè)美麗中國(guó)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)不是一蹴而就的事情，是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期耐力與毅力的任務(wù)，需要一代又一代的人民辛苦付出，為把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)天藍(lán)、山綠、水清的現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

四、天下大同的治理目標(biāo)

我國(guó)古代對(duì)于大同思想的發(fā)展鼎盛于春秋末到秦初時(shí)期，由于這一時(shí)期我國(guó)古代社會(huì)制度發(fā)生劇烈的變動(dòng)，因此不同階級(jí)對(duì)于大同社會(huì)的追求也就勾畫出不一樣的藍(lán)圖。農(nóng)家追求“并耕而食”的理想社會(huì)，每個(gè)人從事自給自足的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，社會(huì)中沒有剝削，人們除了進(jìn)行農(nóng)業(yè)還可以開展簡(jiǎn)單的手工業(yè)生產(chǎn)并進(jìn)行等價(jià)交換，農(nóng)家認(rèn)為至高無(wú)上的君主也應(yīng)當(dāng)與人民“并耕而食”，農(nóng)家對(duì)于理想社會(huì)的構(gòu)想是基于自身所處的階級(jí)與落后的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。道家則認(rèn)為大同的理想社會(huì)本該是“小國(guó)寡民”，大家各顧各的，吃自己的食物，過好自己的生活，不要打擾到彼此，因此在《老子》中說道：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！毕啾绒r(nóng)家與道家，儒家的天下大同思想更加符合今天時(shí)代發(fā)展的要求，《禮記·禮運(yùn)大同篇》中提及理想社會(huì)是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終……”天下是人們所共有的，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的擾亂，人民安居樂業(yè)，人人和睦，男女老少都有一個(gè)好的發(fā)展與歸屬。儒家的大同思想之所以更為現(xiàn)代人接受，是因?yàn)樗巳藗儗?duì)美好社會(huì)的所有期盼，因此對(duì)于國(guó)家治理現(xiàn)代化，儒家的大同思想為必不可少的文化資源。

在習(xí)近平總書記的帶領(lǐng)下，我們的目標(biāo)不再局限于國(guó)內(nèi)，而是放眼于國(guó)際，打造一個(gè)“世界大同”的理想狀態(tài)。第一，積極構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，儒家的大同思想其中一點(diǎn)體現(xiàn)在，人與人之間和諧相處，平等對(duì)待。放眼今天，在堅(jiān)定不移堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)之上，以互相尊重、合作共贏為出發(fā)點(diǎn)，積極加強(qiáng)與世界各國(guó)聯(lián)系，打破傳統(tǒng)的霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，爭(zhēng)取走出一條“對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的新的外交路線。第二，積極參與全球治理體系。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)的一舉一動(dòng)對(duì)世界發(fā)展具有重要的影響作用。例如，當(dāng)前疫情蔓延全球，中國(guó)積極遵循人類命運(yùn)共同體理念，對(duì)于弱小國(guó)家我們強(qiáng)力支持甚至積極配送相關(guān)物資;對(duì)于世界衛(wèi)生組織，中國(guó)始終保持疫情狀況透明化，抗疫方案公開化，習(xí)近平總書記在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人特別峰會(huì)上發(fā)表重要講話，為解決當(dāng)前疫情帶來(lái)的全球經(jīng)濟(jì)問題積極貢獻(xiàn)中國(guó)方案，秉持共商共建共享原則，推動(dòng)全球順利回到正常秩序中。第三，打造“一帶一路”實(shí)踐平臺(tái)。為了順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展要求，中國(guó)提出“一帶一路”倡議，致力于將中國(guó)與世界緊密聯(lián)系起來(lái)，在尋求各國(guó)利益最大化的基礎(chǔ)上促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，“中國(guó)堅(jiān)持以開放的心態(tài)和舉措，加強(qiáng)同世界各國(guó)在貿(mào)易投資、財(cái)金、互聯(lián)互通等領(lǐng)域的合作”[4]，促進(jìn)貿(mào)易和投資的自由化便利化，打破傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系，以合作共贏為目標(biāo)，以“一帶一路”為實(shí)踐平臺(tái)，建立全面開放型的世界經(jīng)濟(jì)。第四，積極推動(dòng)全球文明觀。當(dāng)今世界文明的發(fā)展不再是摧毀式而是共享式，每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文明特色，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，中國(guó)積極倡導(dǎo)加強(qiáng)文明交流，積極推進(jìn)與其他國(guó)家先進(jìn)文化資源共享，促使世界文明在互學(xué)互鑒、平等相待的氛圍下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展，“致力于推動(dòng)人類朝著建設(shè)利益共同體、價(jià)值共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體的正確方向不懈努力”[5]，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)負(fù)責(zé)任大國(guó)的精神，將中國(guó)人民的根本利益擴(kuò)展到世界人民的根本利益，在國(guó)際社會(huì)中，繼續(xù)堅(jiān)持以世界人民為中心，秉持為世界人民服務(wù)的決心，不斷地貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

雖然很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是針對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益提出的，但是不可否認(rèn)的是，將這些思想放在今天仍然大有裨益。其中優(yōu)秀的人文思想是新時(shí)代人們行為規(guī)范良好的價(jià)值指引，優(yōu)秀的精神品質(zhì)更是新時(shí)代青年價(jià)值觀形成的精神寄托。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直在積極發(fā)揮著自身的巨大力量。為此，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次提及并大力鼓舞人們尤其是當(dāng)代中小學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入體會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的精神力量。當(dāng)前我們正處在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中，任何國(guó)家的治理方式都不是一蹴而就的，需要每個(gè)國(guó)家依據(jù)自身的國(guó)情與特點(diǎn)在不斷摸索與借鑒中去發(fā)展。這個(gè)過程是長(zhǎng)期性的，道路是曲折的，需要我們堅(jiān)定信心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的精神魅力與文化影響力，為國(guó)家治理現(xiàn)代化不斷貢獻(xiàn)出自己豐富且營(yíng)養(yǎng)的文化資源。因此為了更好地推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，我們需要加大學(xué)習(xí)與研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力度，需要加強(qiáng)宣傳與傳播，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)文化、中國(guó)聲音走向世界，為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化帶來(lái)更多的智慧與啟示。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)重要的文化寶庫(kù)，是中華民族獨(dú)特的精神文化標(biāo)識(shí)，是中國(guó)人特有的思維方式與行為方式，是支撐中華文化五千余年傳承發(fā)展和中華兒女接力奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力。為了更好地推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，我們要加大學(xué)習(xí)與研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力度，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，為國(guó)家治理現(xiàn)代化帶來(lái)更多的智慧與啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2019.

[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：60.

[3]張文顯.國(guó)家制度建設(shè)和國(guó)家治理現(xiàn)代化的五個(gè)核心命題[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2020，26（1）：23.

[4]杜飛進(jìn).構(gòu)建人類命運(yùn)共同體引領(lǐng)人類命運(yùn)文明進(jìn)步方向[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2020，5（3）：10.

[5]《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)

國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》

輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2019：365.